質(zhì)樸融通 延展鄉(xiāng)情
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2022-03-17 16:56:12侯海冰

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關(guān)鍵詞：民風(fēng)泥塑鄉(xiāng)土

侯海冰

（廣東開放大學(xué)，廣州 510091）

文化是民族之根，藝術(shù)是民族之魂。泥塑是我國民間重要的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，即用粘土塑制而成各種形象的民間手工技藝。劉沅聲作為我國梅州市非遺代表性傳人，他是客家泥塑藝術(shù)的主要傳承者、代表者。劉沅聲的泥塑作品創(chuàng)作早期主要以講述客家文化故事為主題，依據(jù)著客家文化線索，展開一系列的泥塑作品創(chuàng)作，如《客家風(fēng)情》的系列作品。后來，隨著我國泥塑工藝品市場的不斷發(fā)展，劉沅聲的泥塑作品創(chuàng)作在客家文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了延伸，創(chuàng)作了許多具有現(xiàn)代文化氣息、現(xiàn)實(shí)主義的泥塑作品，如《新路》《土地母親》等作品。劉沅聲的泥塑作品不僅促進(jìn)了客家文化的傳播，更推動(dòng)了中華民族傳統(tǒng)文化、泥塑藝術(shù)的發(fā)展。正如中國著名雕塑大師潘鶴對(duì)劉沅聲作品評(píng)價(jià)：“泥土凝固客家風(fēng)情，留下千秋萬代。”本文以客家泥塑藝術(shù)分析視角，探析劉沅聲的泥塑作品特色，從而促進(jìn)我國泥塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、劉沅聲泥塑作品概況

劉沅聲的泥塑作品主要有《客家泥塑》系列，該系列泥塑作品主要是圍繞著客家文化進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，具有很強(qiáng)的民族性特點(diǎn)，通過泥塑作品能夠感受到質(zhì)樸、淳厚的客家文化氣息。其中，劉沅聲創(chuàng)作的《客家風(fēng)情》系列的泥塑作品，不僅獲得了廣東省文藝界最高獎(jiǎng)項(xiàng)，更獲取了泥塑藝術(shù)界諸多專家、學(xué)者、傳承人的認(rèn)可與肯定，如《客家風(fēng)情》系列中的“家教篇：阿公講古”、“勞作篇：踏板”、“土方篇：童子尿”、“休閑篇：對(duì)歌”、“童趣篇：山外”等，以及2008 年入選“紀(jì)念中國改革開放30 周年全國美術(shù)作品展”的作品《新路》等作品，該系列作品均是劉沅聲的主要代表作，是他用泥土凝固對(duì)傳統(tǒng)文化熱愛的表現(xiàn)。[1]目前，隨著我國社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，雖然泥塑作品被社會(huì)大眾所喜愛，但是泥塑工藝品的市場卻一直在大幅縮減，中國民間泥塑藝術(shù)作品面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。而作為客家泥塑藝術(shù)的主要代表劉沅聲先生，他的泥塑作品不僅具有很強(qiáng)的民族特色，其作品造型與泥塑材感更顯質(zhì)樸融通，泥塑作品中深深傳播著客家文化與鄉(xiāng)土人情。進(jìn)一步研究劉沅聲的泥塑作品特色與技藝，是深入了解我國客家泥塑藝術(shù)的重要舉措，更對(duì)傳承與發(fā)揚(yáng)我國泥塑藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的意義。

二、劉沅聲的泥塑作品主要特色及其表現(xiàn)

（一）民族時(shí)代特色

劉沅聲的泥塑作品主要扎根于中華傳統(tǒng)文化之中，以中國民間文化、傳統(tǒng)文化汲取靈感與啟發(fā)，從而投入到泥塑作品創(chuàng)作之中。因此，研究分析劉沅聲的泥塑作品可以發(fā)現(xiàn)，他的泥塑作品大多具有極強(qiáng)的民族性特點(diǎn)、時(shí)代性特點(diǎn)。民族特色方面，他的泥塑作品大多立足于客家歷史文化為背景進(jìn)行創(chuàng)作，心懷對(duì)客家傳統(tǒng)文化的熱愛，將客家文化元素融入到泥塑作品之中，通過泥塑作品來傳遞客家的傳統(tǒng)風(fēng)俗人情，以獨(dú)特的方式傳承發(fā)揚(yáng)客家文化。[2]例如，曾在河南開封舉辦的第27 屆世界客屬懇親大會(huì)上展示的優(yōu)秀泥塑作品《圍龍屋》，該作品不僅是劉沅聲的主要代表作，更深深地體現(xiàn)出民族特色，他在打磨粘土的過程中，對(duì)土質(zhì)進(jìn)行推敲與細(xì)磨，使得表層的土質(zhì)處于一個(gè)粗糙與細(xì)膩相融的狀態(tài)，以極具客家風(fēng)格的造型藝術(shù)，再現(xiàn)了客家民居經(jīng)典的三大樣式之一，通過泥塑作品展現(xiàn)了客家圍龍屋的特點(diǎn)，彰顯了漢族古樸遺風(fēng)以及南部山區(qū)的地域文化特色。此外，劉沅聲的泥塑作品具有很強(qiáng)的時(shí)代性特色，通過泥塑作品能夠展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的面貌及客家人對(duì)未來時(shí)代 的憧憬，如泥塑作品《客家大遷徙》《土地母親》等，此類作品取材于客家歷史，形象的展現(xiàn)了客家過去時(shí)代的發(fā)展史、變遷史，反映了客家人從北方到南方、從中原到邊陲、從故國到異域，無論是顛沛流離，還是刀光劍影，始終頑強(qiáng)不息，以“客”地為家，開辟家園的歷史。泥塑作品《新路》，則立足于客家鄉(xiāng)村人民對(duì)未來新時(shí)代發(fā)展的崇敬與渴望，通過老人、孩子、中年人等形象的打造，以泥土的方 式塑造了一家人圍繞著一臺(tái)電腦討論農(nóng)產(chǎn)品的故事，以泥塑作品展現(xiàn)著對(duì)中國未來農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生活、農(nóng)民生活的憧憬。[3]

（二）客家文化特色

客家是漢族民系之一，也是中國唯一一個(gè)不以地域命名的民系，是世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。劉沅聲作為客家泥塑藝術(shù)的主要傳承者與創(chuàng)作者，他的泥塑作品大多體現(xiàn)在客家文化與客家歷史，具有很強(qiáng)的客家文化特點(diǎn)。例如：劉沅聲創(chuàng)作的《客家風(fēng)情》系列的泥塑作品，《客家風(fēng)情》系列中的“家教篇：阿公講古”、“勞作篇：踏板”、“土方篇：童子尿”、“休閑篇：對(duì)歌”、“童趣篇：山外”、“美食篇：灸酒”等，這些作品內(nèi)容均形象地展現(xiàn)了客家農(nóng)村的生活面貌與民情，力求用一把把泥土，記錄漸漸遠(yuǎn)去的客家傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，以泥塑的方式傳承發(fā)揚(yáng)客家鄉(xiāng)土文化，通過泥塑可以深深感受到客家的文化氣息。同時(shí)，他在《客家風(fēng)情》系列中各種泥人的塑造時(shí)，堅(jiān)持泥人與泥人之間的情感連接，從而使得泥塑作品整體看上去既形象又傳神，觀賞者通過對(duì)泥塑作品的推敲，便容易被作品本身引入到一個(gè)以客家文化為主的藝術(shù)空間中，從而形象地感知客家民情、客家人的思想情感，且講述著客家人文故事、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活和民風(fēng)民俗故事。[4]除此之外，劉沅聲的泥塑作品的客家文化特色也體現(xiàn)在泥塑素材的選擇上，研究分析劉沅聲的泥塑作品素材可以發(fā)現(xiàn)，他的作品大多從客家鄉(xiāng)村生活中尋找素材，很多作品的內(nèi)容均在表達(dá)客家的鄉(xiāng)土生活面貌與鄉(xiāng)村人的思想情感。

（三）鄉(xiāng)土民風(fēng)特色

劉沅聲的泥塑作品具有明顯的鄉(xiāng)土文化、民風(fēng)民情的特色與設(shè)計(jì)特點(diǎn)。一方面，劉沅聲的泥塑作品設(shè)計(jì)風(fēng)格與他本人的成長經(jīng)歷息息相關(guān)，劉沅聲上小學(xué)時(shí)，與其父親一起到別人家做客，小小年紀(jì)的劉沅聲在別人家做客時(shí)并不是對(duì)主人家的糖果感興趣，而是對(duì)掛在墻壁上的字畫感興趣，他從小就形成了一種對(duì)中國歷史、文化熱愛的習(xí)慣，以至于和朋友一起玩泥巴時(shí)，他總會(huì)想象著歷史人物進(jìn)行具體形象的泥人塑造。劉沅聲走上泥塑從藝的道路，來源于父親對(duì)他的啟蒙與引導(dǎo)，劉沅聲的父親雖然是一個(gè)裁縫人，沒有什么文化，但是他卻能夠看得出孩子對(duì)泥塑的熱愛與天賦。也正是由于成長經(jīng)歷的影響，劉沅聲在制作泥塑作品時(shí)，大多習(xí)慣于植根于鄉(xiāng)土民風(fēng)，力求將客家的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村最底層的生活面貌通過泥塑展現(xiàn)出來。因此，他的作品在全國多地展覽時(shí)，只要是客家人，都不需要解說，因?yàn)樗哪嗨茏髌繁旧砭褪菍?duì)客家鄉(xiāng)土民風(fēng)的真實(shí)展現(xiàn)，每一位客家人都能夠與他的作品產(chǎn)生情感共鳴，泥塑作品所展現(xiàn)的故事，也都是每一位客家人曾經(jīng)歷過的場景，例如《客家風(fēng)情》系列、《客家大喜》等。此外，他的作品極具客家民風(fēng)特征，能夠通過泥塑造型延伸客家鄉(xiāng)情，在客家山村“男讀女耕”古風(fēng)的熏陶下，劉沅聲自幼便與泥塑結(jié)下不解之緣。幾十年來，他甘于坐泥塑的冷板凳，甘于過窘迫的草根生活，一往情深地?cái)X取生活滋養(yǎng)，傾注藝術(shù)情感，運(yùn)用洗練活潑的手法，糅合客家文化與傳統(tǒng)民間泥塑技藝，通過一組組活靈活現(xiàn)的立體圓雕，盡塑客家人的家風(fēng)家教、民俗風(fēng)情。[5]

三、劉沅聲泥塑作品對(duì)客家泥塑傳承發(fā)展的啟示

（一）植根于本土民族文化，注重地域文化特色展現(xiàn)

通過對(duì)劉沅聲的泥塑作品特色分析可知，優(yōu)秀的泥塑作品必然要深深植根于本土民族文化之上，使泥塑作品扎根于鄉(xiāng)村土壤，以民間文化來滋養(yǎng)泥塑作品，通過泥塑作品來展現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)地方的文化風(fēng)貌，體現(xiàn)出我國鄉(xiāng)土民情。因此，我國客家泥塑藝術(shù)的未來傳承與發(fā)展，以及中國其它地方的泥塑藝術(shù)發(fā)展，應(yīng)從劉沅聲泥塑作品特色中獲取啟示與感悟，堅(jiān)持秉承著泥塑材料從民間來、到民間去，泥塑作品傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原則與思路。例如：客家泥塑作品或其它地方的泥塑作品創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者深入了解本民族的文化歷史，使民族文化、地域文化與泥塑作品相結(jié)合，賦予泥塑作品文化特色，彰顯民族藝術(shù)魅力。創(chuàng)作者對(duì)泥塑作品創(chuàng)作時(shí)，更可以深入本民族的鄉(xiāng)村生活中，堅(jiān)持從鄉(xiāng)村生活中尋找泥塑作品素材，通過泥塑造型與鄉(xiāng)村生活面貌的契合，來彰顯泥塑作品的民間藝術(shù)特色，通過泥塑作品來還原與展示鄉(xiāng)村質(zhì)樸風(fēng)貌，延展鄉(xiāng)情[6]。

（二）創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變保守觀念，泥塑作品融入新時(shí)代元素

通過對(duì)劉沅聲的泥塑作品特色與設(shè)計(jì)特點(diǎn)分析可知，泥塑藝術(shù)本身是一種大眾藝術(shù)，并非是一種高高在上的產(chǎn)物，優(yōu)秀的泥塑作品必然要服務(wù)于人民，能夠真實(shí)、形象地展現(xiàn)生活面貌、傳遞人類情感。而縱觀我國的泥塑作品創(chuàng)作現(xiàn)狀，很多創(chuàng)作者大多掉入到一個(gè)怪圈，如泥塑造型一味地追求高大上、精美，忽略了泥塑作品本身要接地氣、接近民風(fēng)民情與社會(huì)真實(shí)生活。這一問題的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致泥塑作品成為一種高不可攀、觸不可及的產(chǎn)物，反而影響著泥塑作品本身的性質(zhì)。因此，我國客家泥塑藝術(shù)的發(fā)展需要秉承著文化初衷與藝術(shù)初心，堅(jiān)持泥塑作品接近鄉(xiāng)土民情，創(chuàng)作社會(huì)大眾樂于接受、能夠理解的作品。并且，劉沅聲的泥塑作品特色告訴人們，泥塑藝術(shù)一方面要注重傳統(tǒng)文化傳承，另一方面要注重新時(shí)代元素的融入，如《新路》便是一個(gè)很好的案例體現(xiàn)。因此，我國泥塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，需要堅(jiān)持新時(shí)代元素與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，賦予泥塑作品生命力。[7]

四、結(jié)語

綜上所述，劉沅聲作為我國客家泥塑藝術(shù)的傳承者，他的泥塑作品不僅展現(xiàn)了客家人文風(fēng)貌，更傳播了客家鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗，傳播著中華民間文化，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性、客家文化性、鄉(xiāng)土性、民風(fēng)性等特色。通過對(duì)劉沅聲泥塑作品特色的分析可知，無論是客家泥塑藝術(shù)的傳承，還是中國其他泥塑藝術(shù)的發(fā)展，都需要植根于本土文化之上，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到泥塑作品之中，賦予泥塑作品文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色，彰顯著時(shí)代的活力，并通過植根于本土民族文化、泥塑設(shè)計(jì)結(jié)合文化歷史、泥塑作品融入新時(shí)代元素等路徑，更好地促進(jìn)中國泥塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

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