鄭光銳

（中國(guó)醫(yī)科大學(xué) 外語(yǔ)教研部，遼寧 沈陽(yáng) 110122）

新世紀(jì)以來(lái)，亞裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作得以長(zhǎng)足發(fā)展。一批亞裔作家嶄露頭角，并相繼問(wèn)世諸多經(jīng)典之作，其作品開(kāi)始關(guān)注世界主義與人文精神等主題書(shū)寫(xiě)。

我國(guó)于20 世紀(jì)90 年代開(kāi)展的人文精神大討論，也成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。其目的是重塑理想，重建嚴(yán)肅高尚文學(xué)，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展具有積極作用?？梢?jiàn)，人文精神蘊(yùn)含崇尚理性，尊重人的價(jià)值，如愛(ài)、親情與和諧美之理念，它與人類共有的道德觀念與社群內(nèi)涵相契合；凸顯世界主義倫理觀，即由“社群之中來(lái)自世界各地的人通過(guò)彼此的敬意來(lái)建立關(guān)系”［1］12。顯而易見(jiàn)，人文精神與世界主義渾然一體，已超越國(guó)界、民族與血緣所限，均體現(xiàn)了人類共有的世界性特征。鑒于此，此論文以世界主義與人文精神為視角，深刻闡析亞裔美國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《解說(shuō)疾病的人》《少女小漁》《茉莉》《千金姑娘》中亞裔民眾異域身份困境與情感困惑，及他們沖出創(chuàng)傷陰霾、砥礪奮進(jìn)的成功經(jīng)驗(yàn)；探尋他們秉持的各族群和諧互愛(ài)的人文精神，贊頌亞裔族群的世界主義倫理觀。

一、亞裔族群的鄉(xiāng)愁與凸顯的人文關(guān)懷

人文精神是指人的行為指導(dǎo)思想要以人為本，將人文知識(shí)化育為主體的精神成果并付諸行動(dòng)的結(jié)果，引領(lǐng)人們對(duì)真善美的執(zhí)著追求,并視為人類的理想和方向。而人文關(guān)懷是人文精神的具體體現(xiàn)，即對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷，注重維護(hù)人性尊嚴(yán)、崇尚寬容、反對(duì)暴力、踐行自由平等與自我價(jià)值的一種哲學(xué)思潮和時(shí)間觀；它倡導(dǎo)自我與他人和諧相融，其目的是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步。故此，思鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)不僅反映人的個(gè)性關(guān)懷，也是人類共有的夢(mèng)想。因而，研究者發(fā)掘亞裔美國(guó)小說(shuō)中流散者鄉(xiāng)愁與情感轉(zhuǎn)變之源，贊美各族人民的美好情誼所體現(xiàn)的人文關(guān)懷。諸如，文章追溯人們遠(yuǎn)離家園后，仍然保留本民族文化傳統(tǒng)印記，及其對(duì)家鄉(xiāng)的思念與向往之情，再現(xiàn)流散者的心理創(chuàng)傷與文化失落感。同時(shí)，褒揚(yáng)他們走出創(chuàng)傷困境，彼此鼓勵(lì)相攜，砥礪前行，凸顯他們的世界主義情愫。

1.流散者根植鄉(xiāng)愁的文化與心理創(chuàng)傷

不言而喻，“移民不僅僅是一種位置上的移位，更是一種文化和心理上的移動(dòng)與錯(cuò)置”［2］。亞裔移民漂泊海外后，依然懷有揮之不去的鄉(xiāng)情與對(duì)“精神家園”的渴望，他們以多種方式傾訴對(duì)家鄉(xiāng)與民族文化的眷戀之情。印裔美國(guó)作家裘帕·拉希莉所撰寫(xiě)的《解說(shuō)疾病的人》，榮獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。其中多個(gè)短篇描寫(xiě)了流散者濃濃的鄉(xiāng)愁。

一是海外游子以制作家鄉(xiāng)美食寄托魂?duì)繅?mèng)縈之鄉(xiāng)愁。因?yàn)槭澄锸巧贁?shù)族裔文化身份的重要標(biāo)志，也是他們文化記憶與民族情感的主要內(nèi)涵之一。該小說(shuō)描寫(xiě)森太太隨同丈夫從印度移居美國(guó)后，備感孤獨(dú)，她以烹飪印度美食來(lái)寄寓家鄉(xiāng)記憶與緩解思鄉(xiāng)之苦。她在廚房里使用家鄉(xiāng)的菜刀展示快速切菜技巧，每天都烹飪家鄉(xiāng)多種美味佳肴，受到鄰里的贊賞。

二是流散者對(duì)民族藝術(shù)的摯愛(ài)也傾注在對(duì)民族文化認(rèn)同上。美國(guó)印裔銀行家德夫移居美國(guó)多年，他仍喜歡欣賞印度孟買(mǎi)影星麥荷黎·狄克斯的歌舞；美國(guó)印裔夫婦桑吉夫與晶晶邀朋友來(lái)家聚會(huì)時(shí)，晶晶還提及孟買(mǎi)影星酒窩兒·卡帕地亞的表演技藝。顯然，文化藝術(shù)是民族重要特征，能夠傳承民族文化，也是人們筑牢民族根基的最佳選擇。

三是移民對(duì)家鄉(xiāng)親人追憶還可帶來(lái)精神慰藉，緩解他們的異域失落感。該小說(shuō)闡述印度學(xué)子學(xué)業(yè)有成后，回鄉(xiāng)結(jié)婚又離家返美工作。他在孤獨(dú)之時(shí)，思念家鄉(xiāng)妻子美麗的面龐與質(zhì)樸的話語(yǔ)，更加期盼夫妻重逢，共享溫馨的時(shí)光。他憶起家鄉(xiāng)的母親含辛茹苦撫養(yǎng)子女，由于丈夫突然病逝使她患癔病。主人公在美國(guó)也不時(shí)思念母親臨終前憔悴面容而潸然淚下，亞裔流散者思鄉(xiāng)與親情顯現(xiàn)了他們與家園同根性特征。

他們的鄉(xiāng)愁正是千百萬(wàn)亞裔海外游子的共同心聲，也是人類共有的永恒的情感。小說(shuō)展現(xiàn)移民鄉(xiāng)愁與親情，再現(xiàn)了他們對(duì)民族歷史文化記憶與傳承，彰顯了人間大愛(ài)。這已超越了國(guó)界與民族差異，體現(xiàn)少數(shù)族裔重視人性尊嚴(yán)與崇尚各族和諧的人文精神。同時(shí)，拉希莉在作品中對(duì)亞裔流散者表示深切同情，并重塑他們的光輝形象。

2.印裔移民秉持多元文化認(rèn)同與世界主義倫理觀

印裔流散者推崇東西方文化交流互鑒，踐行世界主義倫理觀，其先驅(qū)者“拉希莉?yàn)橛∫犭x散者文化身份的追尋指明了道路，那就是成為擁抱多元文化的世界主義者”［3］143。她在小說(shuō)《第三塊大陸、最后的家園》中闡述了亞裔流散者的海外艱難生活，及其擔(dān)當(dāng)東西方文化交流使者的奮斗軌跡。小說(shuō)的“我”是印度男子事業(yè)有成，定居美國(guó)后仍然思念故鄉(xiāng)，每隔幾年就回加爾各答探親，還向親友推介美國(guó)的人文景觀。他熱衷于游歷、拍攝印度各地風(fēng)光與文化遺址。返美時(shí)，他攜帶家鄉(xiāng)大吉嶺茶葉等特產(chǎn)供人品味，并向美國(guó)好友推介故鄉(xiāng)的名勝古跡?！袄＠蛟谧约旱暮芏嘧髌分袆?chuàng)造了兩種文化之間翻譯者的形象，這種翻譯者往往具有混雜的身份，以此連接兩種文化，搭建跨文化交際的橋梁，來(lái)促進(jìn)不同文化、不同族裔之間更好地交流?！保?］130作者塑造了流散者的多元文化身份，彰顯了亞裔民眾的世界主義倫理觀。

誠(chéng)然，亞裔流散者與異國(guó)民眾和諧共情，凸顯其人文關(guān)懷。小說(shuō)還細(xì)膩描寫(xiě)印裔男子與美國(guó)白人克羅夫特夫人超越民族藩籬而建立的真摯情誼，展現(xiàn)了亞裔人慈善、包容與無(wú)私奉獻(xiàn)的人格魅力，贊頌不同國(guó)度民眾和諧互愛(ài)的世界主義情愫。諸如，印裔男子租住美國(guó)獨(dú)居百歲老嫗克羅夫特夫人居室，彼此親如一家；他每晚為老者熱湯喝，悉心傾聽(tīng)她喋喋不休地講述美國(guó)宇航員登月之壯舉，還要連聲附和。直至他攙扶老者就寢時(shí)，才返回自己房間?？肆_夫特夫人女兒對(duì)男子溫情照顧，其母感激不已。老者對(duì)男子也視如己出，無(wú)話不談；當(dāng)男子搬離時(shí)，老嫗戀戀不舍，淚濕衣襟。不久，印裔男子事業(yè)有成后，他將妻子從印度接到美國(guó)團(tuán)聚，一同看望老嫗。后來(lái)，他得知克羅夫特夫人病故的噩耗，悲痛欲絕，當(dāng)即在家中向逝者默哀。并且，他幾度驅(qū)車路經(jīng)老者故居，并向愛(ài)子講述他租居時(shí)的溫馨歲月。該小說(shuō)精彩描繪流散者家園情結(jié)及與異國(guó)民眾摯愛(ài)情境所體現(xiàn)的人文精神，也凸顯了文本審美旨趣與感召力。

二、亞裔流散者在創(chuàng)建新家園中展現(xiàn)的勇于開(kāi)拓與無(wú)私奉獻(xiàn)精神

亞裔流散者經(jīng)歷表明，他們?cè)谌谌胛鞣缴鐣?huì)的同時(shí)，仍保持本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，即崇尚平等友愛(ài)的倫理觀與無(wú)私奉獻(xiàn)美德。同時(shí)，研究者贊譽(yù)他們歷經(jīng)磨難，海納百川的人格魅力，以及為創(chuàng)建新世界奮進(jìn)不息的偉大人文精神。

1.華裔男子體現(xiàn)的自強(qiáng)不息與助人為樂(lè)的品格

華裔美國(guó)著名作家嚴(yán)歌苓在《少女小漁》中展示了華裔流散者勤奮、堅(jiān)韌與包容之美德及崇尚多元文化融合、各族民眾和諧互愛(ài)的人文精神。諸如，在該小說(shuō)“女房東”故事中，描寫(xiě)了48 歲的華裔男子老柴只身移居美國(guó)舊金山，他邊為餐館送外賣，邊就讀成人大學(xué)，并廉價(jià)租住白人沃克夫人家的地下室。對(duì)此，老柴卻樂(lè)觀豁達(dá)，還自愿在院里精心侍弄大片花木，使一簇簇五彩繽紛的鮮花爭(zhēng)奇斗艷，春意盎然；他還主動(dòng)修好房東的房車燈具；每天及時(shí)清理院內(nèi)的所有垃圾。他的勤奮質(zhì)樸之舉博得沃克太太的贊許與信任。沃克夫人為人謙和有禮，各居室?guī)旆繌奈醇渔i，任由老柴觀賞。當(dāng)她發(fā)覺(jué)老柴私拿她衣物欣賞時(shí)，從未提及此事，這更讓老柴愧疚不已，也更加敬佩她的寬容。對(duì)此，讀者贊賞白人對(duì)有色人的尊重與包容，贊賞美國(guó)民眾踐行各民族平等自由的人文精神。恰如霍林論述，“只有當(dāng)不同族群的成員都能以寬容、開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待別的文化時(shí)，族群之間的平等交流和融合才能成為現(xiàn)實(shí)”［4］。二人所代表的白人與華人都能以寬容開(kāi)放心態(tài)，兼容文化差異，和睦相處，彰顯了各族民眾心靈之美與人文情懷，令讀者稱頌。嚴(yán)歌苓還褒揚(yáng)了異族民眾對(duì)生活美好向往與對(duì)他人尊重及關(guān)愛(ài)。特別是當(dāng)老柴從他人口中得知沃克太太已是癌癥晚期病人，深感震驚與憐憫。一次，老柴看到她步履維艱地爬樓梯時(shí)，“她倒下了，輕得像一片綢子的墜落。四十八歲的老柴竟有如此的敏捷，在她徹底落地前接住了她?！保?］271當(dāng)老柴搬走時(shí)，女房東對(duì)他的救助深表謝意并流露出不舍之情。故而，讀者從他們的平凡之中領(lǐng)悟到人生的真諦，小說(shuō)呈現(xiàn)出華裔男子救助白人、默默奉獻(xiàn)的可貴品格與白人婦女寬容的胸懷相映成趣，凸顯了各族民眾和諧共處的至高倫理觀。

2.華裔女性展現(xiàn)的質(zhì)樸與友善之美德

該小說(shuō)刻畫(huà)了華裔個(gè)體與白人流散者漂泊海外的窘境及迥然不同的人物形象。小說(shuō)講述了華裔主人公小漁在男友策劃下，她與意大利老翁結(jié)婚，取得澳大利亞國(guó)籍。他們身居異國(guó)，均面臨著文化差異與生活困惑。小漁與男友邊打工邊學(xué)習(xí)，工余時(shí)，她身著舊衣服去菜市場(chǎng)拾剩，小漁的勤奮、節(jié)儉顯示了華裔少女的美德。意大利老翁也是個(gè)窮酸移民。“老頭全部家當(dāng)中頂值錢(qián)的就是那把提琴了?！保?］7他僅靠跟人假結(jié)婚賺取“月佬”來(lái)維持生存。老頭的女友是年近50 歲的同鄉(xiāng)瑞塔，她靠做意大利名菜和糕餅為生。可見(jiàn)，小說(shuō)中不同人物境遇展現(xiàn)了人類社會(huì)普遍性問(wèn)題。同時(shí)，她已超越民族主義界限，展現(xiàn)了人間大愛(ài)的人文精神。小漁對(duì)生活充滿愛(ài)：她盡心盡力地為老頭和瑞塔做家務(wù)；她為背疼的老者捶背；她也從未埋怨老者對(duì)她的冷落，卻悉心調(diào)和二老間的糾紛。亞裔少女的美德印證了世界主義倫理觀對(duì)各民族文化與人類的持久影響，“例如，友善、謙虛、慷慨、渴望和平、善與惡的分辨、美與丑的對(duì)立等?！保?］136小漁身上體現(xiàn)了亞裔女性友善、寬容與純美的純美人文精神令讀者贊許。嚴(yán)歌苓還細(xì)膩描寫(xiě)白人與華人依依惜別的動(dòng)人場(chǎng)景，表達(dá)了小說(shuō)作者對(duì)友善、大愛(ài)的倫理召喚。諸如，小漁真誠(chéng)相助與規(guī)勸，令瑞塔深受感動(dòng)，彼此冰釋前嫌，成為好友；老翁也一改頹廢，精神振作，他主動(dòng)去街頭賣藝謀生。當(dāng)老者中風(fēng)時(shí)，是小漁尋醫(yī)將他搶救過(guò)來(lái)。當(dāng)小漁與老翁辭別時(shí)，她哽咽地說(shuō)，“我還會(huì)回來(lái)看你……老頭向里一偏頭，蓄滿在深凹的眼眶里的淚終于流出來(lái)?！保?］22小漁與老者已超越民族文化差異，建立了深厚的情誼，凸顯華裔族群寬容、質(zhì)樸的高尚品格，這與白人豁達(dá)之摯情相映成趣。他們的人生之旅闡明“世界主義的一個(gè)顯著特征，就是既尊重差異，也尊重真實(shí)的個(gè)人，還尊重以信念形式表達(dá)的人類感情”［1］166。毋庸置疑，亞裔移民秉持和諧共處的人文精神與世界主義思想相得益彰，他們?yōu)槭廊藰?shù)立了光輝典范。

三、亞裔女性沖破舊的倫理禁錮與開(kāi)啟新的人生之旅

美國(guó)亞裔族群歷經(jīng)磨難，終于擺脫舊的倫理習(xí)俗束縛，在異國(guó)他鄉(xiāng)積極弘揚(yáng)民族精神，摒棄種族偏見(jiàn)，他們?cè)谂c各族民眾和諧共處中，做出正確人生抉擇，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

亞裔美國(guó)小說(shuō)《茉莉》與《千金姑娘》均描述美國(guó)亞裔女性走出創(chuàng)傷陰霾，奮斗不息，追尋自我身份轉(zhuǎn)換之路與選擇嶄新的生活方式，重塑多元文化融合之新女性形象。她們的身份轉(zhuǎn)變經(jīng)歷痛苦漫長(zhǎng)之旅，因?yàn)椤啊晕摇情L(zhǎng)期替換關(guān)系的沉淀，也是‘自我’（self）從比喻功能成為本體效用的轉(zhuǎn)變結(jié)果。自我知道有所失去，因此從一開(kāi)始，‘失去’就困擾著‘自我’，而它也建構(gòu)了‘自我’”［6］。兩部作品均闡述亞裔女子失去自我的悲慘命運(yùn)與倫理身份蛻變之艱難歷程。諸如，印度女子茉莉嫁給工程師普拉卡什后，從農(nóng)村遷居城市。她桀驁不馴、性情開(kāi)放，與當(dāng)?shù)乇Ｊ嘏傻囊?guī)約相悖而被追殺。無(wú)奈，她只身來(lái)到美國(guó)，生活窘迫，為自己命運(yùn)多舛而絕望。華裔女子寶莉·畢默斯家境貧寒，她被多次轉(zhuǎn)賣至美國(guó)當(dāng)舞女，受盡白人欺辱。這使讀者洞悉亞洲國(guó)家舊的社會(huì)倫理桎梏與美國(guó)社會(huì)種族歧視痼疾，揭開(kāi)了美國(guó)政客標(biāo)榜其人權(quán)衛(wèi)士的虛偽面紗。

兩部小說(shuō)還褒揚(yáng)亞裔女性沖破舊習(xí)俗禁錮與種族樊籬，追尋主體性，重建新的倫理身份。她們認(rèn)識(shí)到“女性主義奮斗目標(biāo)是使女性獲得主體性，即獲得一種身份、一種能動(dòng)性和話語(yǔ)權(quán)，或者說(shuō)一種自我賦權(quán)（self-empowerment）和自我感”［3］26。同時(shí)，更值得世人贊頌的是她們秉持各族民眾和諧互愛(ài)之人文關(guān)懷。諸如，印度女子茉莉在美國(guó)居無(wú)定所，在白人朋友的無(wú)私救助下，通過(guò)個(gè)人勤勉度過(guò)艱難時(shí)光。華裔舞女寶莉在美國(guó)被欺侮時(shí)，白人查理拯救了她。此后，查理傾力資助寶莉開(kāi)客棧。在寶莉精心經(jīng)營(yíng)下，生意興隆，衣食富足，展現(xiàn)了華裔女子主體性。同時(shí)，也印證了歌德的論斷，“人的普遍的東西在所有的民族中都存在”［7］。研究者追溯人類共性特征，發(fā)掘不同族群民眾至高品德，贊美她們沖破種族與民族樊籬，追求女性主體性，體現(xiàn)了人類社會(huì)和諧共榮的世界主義精神。

小說(shuō)中的亞裔女性獲得主體性與事業(yè)成功更源于她們具有無(wú)私奉獻(xiàn)、砥礪前行的高尚情操。印裔女子茉莉因生活所迫，她奔波于美國(guó)多州，從事多項(xiàng)翻譯工作，出色的才能博得業(yè)界好評(píng)。她在艱難奮進(jìn)中，注重提升自身業(yè)務(wù)能力與人格魅力。最終，茉莉與美國(guó)核物理學(xué)家泰勒結(jié)緣，定居加州，共享幸福時(shí)光。她自豪地宣稱：“吉奧提·茉莉：我在不同身份之間來(lái)回穿梭。”可見(jiàn)，亞裔女性為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，沖破創(chuàng)傷陰霾，重塑新的自我。她們?cè)趷?ài)的陽(yáng)光下，秉持和諧互愛(ài)的人文精神，開(kāi)啟嶄新的人生之旅。

同樣，華裔女子寶莉秉承中華民族受恩相報(bào)之美德，當(dāng)醫(yī)生放棄治療槍傷垂危的查理時(shí)，她冒險(xiǎn)試刀手術(shù)，將查理從瀕臨死亡中救活。最終，二人終成眷屬。寶莉夫婦與白人在峽谷墾荒耕耘，開(kāi)拓美好新家園。她精心護(hù)理年邁多病的查理，查理去世后，寶莉廣結(jié)異族良友，并資助離散的兒童。可見(jiàn)，亞裔流散者為美國(guó)的發(fā)展與繁榮做出突出貢獻(xiàn)，他們秉持的世界主義倫理觀為世人永志不忘。這種至高倫理觀充分體現(xiàn)了“作為一種四海為家，甚至處于流散狀態(tài)的世界主義；作為一種消解中心意識(shí)，主張多元文化認(rèn)同的世界主義……”［8］不言而喻，亞裔美國(guó)小說(shuō)表現(xiàn)流散者在人文精神照耀下，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)各族民眾，歷經(jīng)艱苦奮斗，最終獲得事業(yè)成功。

四、結(jié)語(yǔ)

亞裔美國(guó)文學(xué)作品追溯亞裔流散者的人生之旅，聚焦他們漂泊海外時(shí)精神憂傷與倫理身份困惑，以及在異質(zhì)文化中的疏離感。同時(shí)，體現(xiàn)亞裔作家崇尚人文精神與世界主義的高尚情操。本文探尋小說(shuō)中美國(guó)亞裔流散者家國(guó)情懷，發(fā)掘他們超越地域、種族樊籬，踐行各族和諧大愛(ài)之倫理觀；贊頌他們無(wú)畏艱險(xiǎn)、重塑自我，在重建新家園中奮進(jìn)不息的人格魅力；探究作品中蘊(yùn)含的多元文化互鑒之世界主義思想，凸顯文本的審美意蘊(yùn)。由此顯示，亞裔族群的人文精神與所匯聚的磅礴偉力，為人類進(jìn)步發(fā)展書(shū)寫(xiě)濃墨重彩一筆，從而激勵(lì)人們?yōu)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體而貢獻(xiàn)力量。