袁 溧

(1.安徽大學，安徽 合肥 230000；2.六安職業(yè)技術學院，安徽 六安 237158)

王陽明是明朝時期著名的哲學家和思想家，他提出了“心即是理”“知行合一”“格物致知”等眾多理念。長期以來，眾多學者對于王陽明道德自覺論的研究并沒有做到細致深入，忽略了道德自覺論的現(xiàn)代價值，道德自覺論中強調(diào)了道德實踐和道德認識之間相互作用關系，其中提出的“知行合一”為當前社會開展道德實踐提供了一定的理論支撐。雖然王陽明道德自覺論是在特定的歷史環(huán)境中誕生的，在一定程度上受到當時社會背景的影響，但其對于當前人們樹立正確道德規(guī)范以及提升道德修養(yǎng)都有著極強的啟發(fā)意義。

一、王陽明道德自覺論的核心理念

(一)從“無善無惡”的內(nèi)在境界到“為善去惡”的外在境界

從總體上來看，首先是在孟子學說中提出了人性本善的思想，王陽明對其進行繼承，進而形成道德自覺論。二者都認為：人生來就具有一定的善性，并且認為“人性本善”的觀點是將個體道德修養(yǎng)中內(nèi)心作用完全發(fā)揮的基礎和前提，所以王陽明道德自覺論的理論基礎是其提出的道德思想本體理論[1]。王陽明與孟子觀點的不同之處在于：孟子提出的人天生就具有“仁、義、禮、智”，但孟子并沒有對這四種善端的道德自覺實踐進行具體討論；而王陽明道德自覺論的觀點是：雖然善性是人與生俱來的，但個體內(nèi)心并沒有對至善良知有自覺的認識，而個體本心的自然表現(xiàn)是人與生俱來的良知，這也是將其闡述為“無善無惡”本心的緣由。

關于道德自覺論，王陽明有更進一步的論證：人的行為以及本心是由良知和天性所引導的，并且內(nèi)心并沒有對于善惡的判斷，這種善意不是在內(nèi)心進行思考之后才做出來的偽善，是為純善。在道德自覺論中，王陽明強調(diào)了人本心無善無惡，但是只有上根的人才能在面對外界誘惑時保持純潔的本性，而在中根以下的人(論述中強調(diào)了顏子、明道)在面對物欲誘惑時會丟失本心[2]，在處理事務的過程中，人們往往會摻雜個人利益的計算，所以要存在“為善去惡”的過程。當個人處在充滿物欲的環(huán)境時，要堅持用內(nèi)心的良知去戰(zhàn)勝外在物欲的誘惑，從而使人的本心保持明凈，這是王陽明在其道德自覺論中所強調(diào)的“致良知”。而事實上，道德自覺論中強調(diào)“為善去惡”的本質(zhì)就是“格物致知”，其中主要指的是通過長時間研讀經(jīng)典文學的活動來修養(yǎng)道德本心，并且以本心良知為基礎去完成日常事務[3]。

王陽明關于“致良知”的解釋，其所強調(diào)的良知是人生來就具備的，并且在本性上達到了自足階段。在很大程度上要從人的本心出發(fā)去強調(diào)做善事的根據(jù)，并且這個過程不需要依賴外在力量的支持，主動而并非在強迫之下去做善事。王陽明“本心純善”的主張是其“人從本心出發(fā)為善”觀點的理論基礎，避免進入人不需要做任何事就可以直接為善成圣的觀點誤區(qū)[4]。與之存在對立面的是，王陽明分析了多數(shù)人都受到外在物欲的屏蔽，人必須要經(jīng)過以“致良知”為基礎的環(huán)境影響。所以在某種意義上，在王陽明由內(nèi)向外用功的道德修養(yǎng)理論中，認為人人都具有良知是這一理論的基礎?！爸铝贾背蔀樽钪匾谋磉_觀點，所強調(diào)的重點是將人為善的本心發(fā)揮在克制物欲和開展日常道德實踐的過程中。

(二)良知是道德自覺論的本源

王陽明自身的良知理論為其道德自覺論提供了本體論的憑證，個體本身自信的根本是對個體本心“良知”的堅守。從本質(zhì)上來講，也是人的一種道德自覺情懷。道德自覺論從根本上來講是人回歸本體自我，而王陽明所強調(diào)“致良知”的過程也讓道德獲得了“自覺”的本性。因此，王陽明在道德自覺論的闡述中，為個體本心的道德自覺實踐制定了是非善惡的道德規(guī)范，為個體開展道德實踐劃分了界限。王陽明的理論從信仰的層面上與“精神的高度自律是開展道德實踐的基礎”這一理論一致，在道德自覺論中“良知”的確立是道德規(guī)則建立的本源性主題，同時也是個體通過道德實踐來確定個體尊嚴的重要依據(jù)。在道德層面上，王陽明的學說在無形之中對人們的行為進行了規(guī)范和激勵[5]，盡可能使得人們在進行道德實踐的過程中擺脫算計和物質(zhì)利益的考慮，個體對道德自覺論中奉獻思想的依賴性逐漸加強，這也為個體開展道德實踐以及提升道德理念提供了理論支撐。從個體提升道德素養(yǎng)、追求自由生活這一角度來看，人的“至善”本心是以信仰的方式存在的，在思考未來的同時，也會通過履行道德規(guī)范來完善未來生活，這是其道德自覺論中關于個體本心的重要論述，在這一部分中王陽明強調(diào)了人的“自知”，這一理念為個體進行道德實踐提供了持久穩(wěn)定的精神家園，此外也為個體提升道德自覺提供了理論本源，為個體生存在現(xiàn)實社會中開辟出了一條減輕焦慮、掙脫孤獨、超越自我的道路[6]，從根本上提供了人文性關懷。從社會道德體系建立這一層面上看，道德自覺論中的“良知”實際上是關于人德行的理論表達，個體實施道德實踐的自覺行為，這與法治理論的指向性是一致的。

二、王陽明道德自覺論的現(xiàn)代啟示

(一)現(xiàn)代道德建設中要重視自律作用

王陽明認為，人人都具有良知的本心，所以進行道德修養(yǎng)的道路簡單便捷，人不需要進行刻意的道德修煉，人只需要根據(jù)自我本心準則生活。只要道德良知在人的心中，認為圣人和愚者就沒有本質(zhì)上的區(qū)別。實際意義上的道德是個體之間使用社會輿論以及傳統(tǒng)習慣對善惡進行評價的方式，是個體與個體、個體與社會之間道德規(guī)范關系的總和。在現(xiàn)代社會的生活中，人們主要依靠道德和法律完成人與人之間關系的調(diào)節(jié)，法律是借助國家力量對人們的社會規(guī)范進行強制性的要求，而道德則是通過個體的本性良知來調(diào)節(jié)社會關系的規(guī)范與準則[7]，對于個體開展道德實踐而言，道德自律是其進行道德實踐的基礎，而道德自律也是個體通過規(guī)范準則來約束自身行為的關鍵點。

在現(xiàn)代道德體系建設的過程中，從事思想道德的研究者和宣傳教育的工作者必須要使用不同的手段，這有利于良好社會道德輿論的形成。與此同時，對良好的傳統(tǒng)和道德習慣進行宣傳十分重要，但更為重要的是，要將這些好的道德標準內(nèi)化為公民的信念和自我良知，從社會公民開展道德實踐這一層面來看，每一個公民要依靠本心道德良知準則進行道德實踐[8]，并且遵從道德自覺處理好人際關系。正如黨的十八大強調(diào)的：引導人們講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。相關主管部門要引導群眾開展文化活動，進一步引導群眾在道德文化建設活動中完成自我表現(xiàn)、自我教育，并且要組織志愿者行動，為群眾開展道德建設活動搭建“青年志愿服務”平臺，鼓勵青年通過志愿服務的方式奉獻個人力量，鼓勵公民自覺自愿地進行社會道德實踐，并在道德實踐活動過程中鍛煉個人品質(zhì)以及道德品性。

(二)行為重是現(xiàn)代道德建設的核心思想

王陽明道德自覺論中指出，盡管人人都具有本性的良知，但是大部分人只有在生活中不斷開展道德實踐才能透徹領悟良知。同時也強調(diào)，人雖有修養(yǎng)道德品行的本心，也一定要在為善去惡上下功夫[9]，不應對道德本性進行不切實際的實踐研究，否則會沒有結(jié)果。從現(xiàn)代道德體系建設這一層面來看，人具有良知本心只是人能夠積極行善做事的基礎和前提，而人從根本上提升自我修養(yǎng)進而達于至善的根本途徑是進行道德實踐。對于道德本心求知的過程，不能等到明確道德內(nèi)涵時才開始進行道德實踐。在進行道德實踐之前，要掌握正確的方式方法，即進行預備知識的學習。王陽明道德自覺論中的自我實踐，其強調(diào)尋求人生的自我突破。此外，馬克思理論中也指出：全部社會生活發(fā)展的本質(zhì)是不斷進行的實踐，對于現(xiàn)代社會而言，人們正在經(jīng)歷發(fā)生的道德生活，其本質(zhì)也是一種實踐活動。在道德自覺論的指引下，人們遵照本心的道德規(guī)范來完成與他人、與社會群體之間的實踐活動。在這個過程中，如果人僅僅有豐富的道德知識，缺少具象的道德實踐，并且在生活中沒有用這樣的道德觀念處理人與人之間的關系，那到這個階段，個體將完全失去持有道德知識和道德理論的意義，換言之，個體遵循社會道德標準開展日常生活，外在的言語、行為都是道德指引本心積極發(fā)展作用的體現(xiàn)，這是王陽明道德自覺論給開展當代道德思想建設帶來的啟示[10]。在青少年道德教育中，要轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)教學方式，鼓勵青少年積極開展道德實踐活動，引領其不斷進行道德實踐。

(三)現(xiàn)代道德建設中要注重人生境界的提升

道德自覺論中指出，應該通過加強道德修養(yǎng)來提升本心，并且使其達到“物來順應”“自由快樂”的境界。這個過程中，不需要個體蓄意地進行“為善去惡”，只要遵從本心開展日常生活，在無形之中就已經(jīng)進入了至善、無惡的境界。人的本心在達到這種境界的同時，其生活態(tài)度以及道德理念也會發(fā)生較大變化，這是個體言行不會僭越道德準則的原因所在。在道德自覺論中，王陽明特別強調(diào)了自由快樂做善事的原則，認為既不是縱欲的生活，也不是無為的生活，而是在生活的過程中自然融入本心和行善。王陽明也提倡人們將善事融入生活中，道德自覺論中的最高境界是在日常生活中自由的做人、做事。馬克思認為，作為人存在的本質(zhì)并不是持有本心且獨立的抽象個體，而是在社會主義道德體系構(gòu)建的基礎之上，人的存在本質(zhì)是行使一切社會關系的總和。在當今激烈的市場經(jīng)濟競爭環(huán)境中，個體在道德的驅(qū)使下行善，就很難做到不計較個人利益得失。在這樣的時代背景下，道德自覺論為推動社會道德建設的順利發(fā)展和社會的和諧進步產(chǎn)生了積極的影響，對此我們應保持平常心來面對社會競爭機制，讓“為善去惡”的人得到適當?shù)莫剟睿⑶沂蛊涑蔀楸娙说牡赖掳駱?，同時使用道德規(guī)范來約束、制裁那些違背道德規(guī)范的人。在現(xiàn)實生活中，我們不能對每個人的行善做強制性要求，并且不能要求行善不計個人利害，否則公民的道德境界很難達到“為善去惡”。當我們的道德境界尚未達到“無己、坐忘”時，我們應保持純善本心去落實道德規(guī)范，通過道德自覺所引領的道德實踐將自身提升到“為善去惡”的境界。個體在走向自由境界的過程中，不僅要向先賢圣人思想看齊，還要用高標準來要求自身保持“知行合一”，這是王陽明道德自覺論中對于現(xiàn)代道德體系建立的重要價值體現(xiàn)。

三、結(jié)語

面對先賢所傳遞下來的道德觀念，我們要在堅持古為今用原則的同時，對其道德思想規(guī)范要做到有鑒別地對待。我們必須做到摒棄消極因素，積極實踐王陽明道德自覺論中的先進思想，堅持“以古人之規(guī)范，開今人之生面”。例如，王陽明將個體本性道德治理問題全部歸咎于“治心”，過分夸大了“治心”的作用，這是泛德主義傾向的具體表現(xiàn)。但是，從道德思想發(fā)展這一層面來看，完全擺脫烏托邦的道德生活是不存在的，同時諸多的心理研究表明，在發(fā)展個體本心的過程中，積極的生活態(tài)度對個體發(fā)展起到了很好的推動作用。

當人們的本心價值觀和外在行為保持和諧一致時，就會產(chǎn)生幸福感。王陽明對此進行了合理解釋，認為 “本心載人，內(nèi)心至善，志向高遠力量無窮”。正因如此，當今個體本性對道德自覺形成的影響逐漸加深，我國的道德建設正在完成由“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)換，開展思想道德建設已經(jīng)成為當今精神文明生活的必需。而在王陽明所倡導的道德自覺論中，應進一步向個體自身內(nèi)部尋求“良知”的道德自覺思想，其中所包含的堅毅、篤定、自強的民族文化氣息，對于我們抵制當前社會中的享樂主義、個人主義、拜金主義等不良思想有著重要的作用，同時對于消除個體本心焦慮、從而獲得幸福感有著重要的推動作用，對于當前建立道德規(guī)范、提升公共倫理觀念也具有重要的借鑒意義。