劉華南，顧曉玲

(1. 湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 湖州 313000；2. 鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

探明德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特(J.G.Fichte)教育思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是全面把握費(fèi)希特教育思想的重要前提，然而國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究并不多見(jiàn)。多數(shù)學(xué)者習(xí)慣于“從教育學(xué)和教育史的立場(chǎng)與視角看費(fèi)希特的教育思想”[1]，有意回避具有較大閱讀難度的費(fèi)希特哲學(xué)理論部分，使得“解讀和闡發(fā)尚難以深入觸及費(fèi)希特思想的哲學(xué)理論層面”[1]。部分論文和著作提及費(fèi)希特耶拿時(shí)期的知識(shí)學(xué)思想，可惜卻存在一定程度的“人為嫁接”情況。例如在討論費(fèi)希特晚年柏林時(shí)期出版的《對(duì)德意志民族的演講》(1807年)這部著作時(shí)，仍以其早年耶拿時(shí)期的部分哲學(xué)著作為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)，卻忽視了一個(gè)至關(guān)重要的前提----費(fèi)希特的在1804年已明顯發(fā)生變化的知識(shí)學(xué)體系，而其哲學(xué)思想的變化明顯表現(xiàn)在其教育思想中。

重視費(fèi)希特的哲學(xué)思想能夠有效推動(dòng)對(duì)費(fèi)希特教育思想全面、客觀的研究。一方面，是理論基礎(chǔ)意義上的創(chuàng)新。厘清教育思想的理論基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)性質(zhì)的理論基礎(chǔ)，通過(guò)“探討與解答教育活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的一般性、根本性問(wèn)題”[2]，能夠幫助理解教育活動(dòng)的規(guī)律，“為討論教育問(wèn)題確立前提”[2]。另一方面，是實(shí)踐價(jià)值上的創(chuàng)新。在費(fèi)希特早期“知識(shí)學(xué)”(Wissenschaftslehre)的“自我”(Ich)的邏輯演繹中，蘊(yùn)含“自我”哲學(xué)價(jià)值，而這為共同體價(jià)值觀教育的形成提供了實(shí)踐性的價(jià)值指向。如此理解，費(fèi)希特的哲學(xué)思想和教育思想之間存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

一、“自我”的邏輯演繹過(guò)程

費(fèi)希特一生多次修改其“知識(shí)學(xué)”理論，前后期的理論體系與部分概念發(fā)生了較明顯的變化，筆者選取1794至1795年間費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”作為研究范圍。在這一“知識(shí)學(xué)”藍(lán)圖初現(xiàn)之際，費(fèi)希特信心滿滿地表達(dá)了建構(gòu)“知識(shí)學(xué)”的初衷與理想----不是為了非普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)辨明真?zhèn)?，而是為了在“元知識(shí)”層面，探討知識(shí)(認(rèn)識(shí))如何發(fā)生、何以可能的問(wèn)題。《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《基礎(chǔ)》)開(kāi)篇指出：“我們必須找出人類(lèi)一切知識(shí)的絕對(duì)第一的、無(wú)條件的原理……它應(yīng)該表明是這樣一種‘事實(shí)行動(dòng)’(Tathandlung)，所謂事實(shí)行動(dòng)不是，也不可能是我們意識(shí)的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)定之一，而毋寧是一切意識(shí)的基礎(chǔ)。”[3]6也就是說(shuō)，這一根本原理是在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之外的，但能夠?yàn)榻?jīng)驗(yàn)提供絕對(duì)的、可靠的推證性依據(jù)的最高原理。其思路如下：

首先，費(fèi)希特采用萊因霍爾德(K.L.Reinhold)通過(guò)知性的形式(邏輯)尋求最高真理的方式，即從“在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中確信其已被給予了的命題出發(fā)”[3]14來(lái)尋找最高原理，費(fèi)希特認(rèn)為的這個(gè)概念是邏輯上的“同一律”，即“A=A”。通過(guò)同一律我們能夠確定的一點(diǎn)是一種自身等同的關(guān)系，費(fèi)希特通過(guò)反思同一律的基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)知識(shí)學(xué)的第一條原理，“自我等于自我”。這一原理向我們展示了絕對(duì)的、無(wú)條件(或者說(shuō)是無(wú)限)的“自我”對(duì)自身的“設(shè)定”(Setzen)。但是，盡管“自我”具有無(wú)限性，或者“絕對(duì)生成能力”[4]，但是如此的“自我”只是設(shè)定自身而非設(shè)定對(duì)象，所以只是“一個(gè)沒(méi)有任何對(duì)應(yīng)的對(duì)象的、孤立的、僅僅具備形式同一性的主體。這樣一個(gè)封閉的主體甚至都不能被稱(chēng)為一個(gè)認(rèn)知主體，也根本不能去把握對(duì)象世界，我們需要的是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，能夠?qū)⑦@個(gè)主體向外部世界開(kāi)放”[4]。

其次，費(fèi)希特引入了以“非我”(Nicht-Ich)作為溝通“自我”建立和外部世界聯(lián)結(jié)的中介。從“自我”到“非我”的聯(lián)結(jié)過(guò)程是“對(duì)設(shè)行動(dòng)”(Entgegensetzen)。問(wèn)題是，為何要引入“非我”呢？又為何要以“對(duì)設(shè)行動(dòng)”的方式尋求這種“非我”呢？上文已經(jīng)說(shuō)明，“自我”需要一個(gè)區(qū)別自身的“物”和外部發(fā)生聯(lián)結(jié)，但這一定不是原初可以通過(guò)同一律獲得的、原初存在于封閉結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)物。但是，根據(jù)已經(jīng)論證的第一條原理，“自我同時(shí)既是行動(dòng)者，又是行動(dòng)的產(chǎn)物；既是活動(dòng)著的東西，又是由活動(dòng)制造出來(lái)的東西”[3]11，在“絕對(duì)自我”作為意識(shí)事實(shí)根基的情況下，這個(gè)區(qū)別于自身的產(chǎn)物又只能由“自我”所設(shè)定，并且也在“自我”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。所以，費(fèi)希特認(rèn)為有且只有通過(guò)否定性“自我”的“對(duì)立面”----“非(自)我”，并且通過(guò)既包含又區(qū)別的“對(duì)立設(shè)定”才能滿足這種情況。所以這就是知識(shí)學(xué)的第二條原理，“一個(gè)非我被絕對(duì)地設(shè)定為與自我相對(duì)立”[5]24。

最后，通過(guò)這種“對(duì)立設(shè)定”實(shí)現(xiàn)“自我”與“非我”的交互限制。將“自我”進(jìn)行分割，以可分割的“自我”與可分割的“非我”尋求能夠?qū)崿F(xiàn)彼此對(duì)立統(tǒng)一。這種分割是通過(guò)“量”或者“部分”的引入，或者用費(fèi)希特的表述，在“實(shí)在性”和“否定性”范疇之外，又引入了“可分割性”的這一范疇，在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)學(xué)的第三條原理，“自我在自我之中對(duì)設(shè)一個(gè)可分割的非我以與可分割的自我相對(duì)立”[3]28。這里的三個(gè)“自我”的意義是不一樣的。其中第一個(gè)“自我”是“作為設(shè)定的自我”[6]，第二個(gè)自我是“作為包容者的自我”[6]，第三個(gè)“自我”是“可分的自我”[6]。這為我們闡釋了“自我”分割又統(tǒng)一的過(guò)程：第一，具有絕對(duì)自我意識(shí)的表象能力的“自我”，無(wú)條件地通過(guò)自身并決定自身；第二，具有強(qiáng)烈的與外界世界聯(lián)結(jié)意愿的“自我”，也是在“自我”中尋求矛盾(反面)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一意愿；第三，整全的、絕對(duì)的“自我”，通過(guò)分割又統(tǒng)一的綜合方式，解決在自身的封閉性循環(huán)(第一)與外部世界開(kāi)放聯(lián)結(jié)(第二)之間的矛盾。通過(guò)這個(gè)過(guò)程我們能夠看出，費(fèi)希特的“自我”的主體性力量，經(jīng)由與“非我”的交互性的辯證關(guān)系，共同構(gòu)成了“自我”的緣起和價(jià)值。

二、“自我”的緣起與價(jià)值

在“自我”的邏輯演繹過(guò)程中展現(xiàn)出作為精神實(shí)體“自我”的內(nèi)在價(jià)值。要明晰這一點(diǎn)，我們既需要橫向比對(duì)，以1794年前后的費(fèi)希特著作為研究對(duì)象，厘清不同文本之間費(fèi)希特思想的內(nèi)在聯(lián)系；也需要縱向梳理，將費(fèi)希特的思想同西方哲學(xué)史上其他思想家的思想作比較，探賾費(fèi)希特“自我”哲學(xué)的批判繼承關(guān)系，進(jìn)而明確其理論的獨(dú)特價(jià)值。

費(fèi)希特的“自我”活動(dòng)的基本前提是其自身意識(shí)的能力，即自我意識(shí)的絕對(duì)表象能力，構(gòu)成了“自我”思維活動(dòng)的緣起，貫穿于“自我”活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。且不用說(shuō)，“自我”在意識(shí)中設(shè)定自身，即使是“自我”在與“非我”的交互影響下的對(duì)立、分割與統(tǒng)一，擬從發(fā)生學(xué)的視角來(lái)看，“自我”是分割后又回歸到“整全自我”的過(guò)程，這一系列過(guò)程的原初的動(dòng)力，也源自于“自我”本身的自身意識(shí)能力。誠(chéng)然，以我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，費(fèi)希特提出的自我意識(shí)，雖然是源于、又束縛于精神世界的自我意識(shí)，是拒絕經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)，自身的理論局限性很明顯。但正是這種渴望通過(guò)主觀精神世界，構(gòu)筑客觀世界的力量，彰顯了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與人類(lèi)社會(huì)的強(qiáng)烈意愿，在一定程度上突破了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展高峰時(shí)期的機(jī)械因果唯物論的理論局限。

受哲學(xué)家笛卡爾(R.Descartes)主體性哲學(xué)思想的影響，費(fèi)希特在1796年發(fā)表的《知識(shí)學(xué)第一導(dǎo)論》開(kāi)篇就明確表示，“把你的目光從你周?chē)囊磺惺挛镏惺栈貋?lái)，投向你的內(nèi)心……哲學(xué)要談的不是在你之外的東西，而只是你自己”[7]189。但費(fèi)希特將笛卡爾的這一思路進(jìn)一步往主體性的方向上推進(jìn)，他在評(píng)論笛卡爾的“我思故我在”這一命題時(shí)指出這是一個(gè)假言命題，可以等同于“我思維著存在，所以我存在”，這個(gè)命題也是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的事實(shí)的，不具有最高原理的意義。所以，他認(rèn)為，笛卡爾的思維或者說(shuō)自我意識(shí)并非“我存在”的本質(zhì)，而只是一個(gè)特性而已。而費(fèi)希特提出“自我”由于具有絕對(duì)表象自身、以及被自身所表象的能力，所以稱(chēng)為“自我”之所以存在的絕對(duì)本質(zhì)。費(fèi)希特將認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，比作一只眼通過(guò)設(shè)定與對(duì)設(shè)的過(guò)程，既是思維主體，也是自身思維和存在的統(tǒng)一體。這就不難理解，為何在整個(gè)德國(guó)觀念論運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中費(fèi)希特將主體性哲學(xué)發(fā)展到了巔峰。他以這種自我意識(shí)的絕對(duì)表象能力為內(nèi)在的精神動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上明確以“倫理沖動(dòng)”建構(gòu)自我與他者的共同體，其目標(biāo)在于至善的實(shí)踐性塑造，進(jìn)而提出自我與他者的共同價(jià)值觀追求。

“自我”表現(xiàn)在以先天性的力量賦予個(gè)體的“倫理沖動(dòng)”，通過(guò)內(nèi)在的倫理關(guān)系的構(gòu)建追尋理性主義個(gè)體實(shí)踐價(jià)值。這種思想在古希臘思想家中可以找到源端，例如亞里士多德(Aristotle)提出的德性認(rèn)識(shí)論，就是基于理性思維的德性(arete)價(jià)值追求。溝通費(fèi)希特知識(shí)學(xué)與其實(shí)踐哲學(xué)體系的關(guān)鍵，也在于理性認(rèn)識(shí)論中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值的追求。這種價(jià)值追求始發(fā)于對(duì)個(gè)人的理智與道德價(jià)值追求：“對(duì)于個(gè)體自我意識(shí)的產(chǎn)生不僅需要物性限制……還需要通過(guò)與他同類(lèi)相遇而有一種個(gè)人的邊界經(jīng)驗(yàn)。在理智性的人化的開(kāi)始，費(fèi)希特就提出‘要求’的教育學(xué)原初行為，通過(guò)這種要求一個(gè)理智上、道德上都已被教化、成熟的人的存在激發(fā)另一個(gè)還未定型的這類(lèi)存在進(jìn)入到理性應(yīng)用的實(shí)踐中去?！盵8]49我們也可以這么理解，在“自我”的知識(shí)學(xué)演繹中，“自我”通過(guò)克服“非我”的阻抗，在與“非我”的交互影響下向外探求外部世界。在此過(guò)程中，“自我”通過(guò)先天性的理性倫理沖動(dòng)，獲得了自身在外部世界的倫理價(jià)值認(rèn)同。近代自然科學(xué)的發(fā)展，為人類(lèi)探尋宇宙萬(wàn)物的規(guī)律提供了便利，而在變化的外部環(huán)境下，人們也開(kāi)始關(guān)注人所生存的社會(huì)環(huán)境，建立符合社會(huì)發(fā)展需求的，維護(hù)社會(huì)安定秩序的法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則。而這最終關(guān)切到人如何思考自我與他者的價(jià)值。當(dāng)人們有了更多的多元價(jià)值選擇，人們同時(shí)也面臨著價(jià)值虛無(wú)主義的深淵。費(fèi)希特反對(duì)基于感官感受的變動(dòng)不居的價(jià)值，他認(rèn)為人的價(jià)值是先天賦予的、神圣的、不變的，其目的指向很明確，就是實(shí)現(xiàn)人的“絕對(duì)自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致”[9]，人的倫理沖動(dòng)最終指向的是“至善”的目標(biāo)。

然而，憑借“倫理沖動(dòng)”達(dá)成“至善”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在同一，需要考慮其他理性存在者對(duì)于“至善”目標(biāo)的一致性的價(jià)值認(rèn)同。在此過(guò)程中，費(fèi)希特的“自我”哲學(xué)便有了主體間性的倫理關(guān)系建構(gòu)(費(fèi)希特以內(nèi)在倫理、外在法權(quán)建構(gòu)共同體，其內(nèi)生動(dòng)力在于共同體的倫理性)。以知識(shí)學(xué)的三條基本原理為理論基礎(chǔ)，費(fèi)希特提出：“至善就是理性生物的完全自相一致。至于說(shuō)到取決于自身之外的事物的理性生物，它倒可以被看做是雙重性的：一是意志同永遠(yuǎn)有效的意志的觀念相一致，或者叫做倫理的善，一是我們之外的事物同我們的意志(當(dāng)然指我們的理性意志)相一致，或者叫做幸?！⒎窃旄５臇|西就是善的，而是只有善的東西才是造福的?！盵9]11自我實(shí)現(xiàn)自相一致的目的是達(dá)到“至善”，人作為“有限的善的存在者”，在無(wú)限接近“至善”(雖然永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到)的過(guò)程中，完成道德上的自我塑造，這是一種自我的實(shí)踐性塑造。費(fèi)希特對(duì)實(shí)踐性的探討，是基于、且源于“自我”哲學(xué)的，“源于自我意識(shí)的本原行動(dòng)是我們實(shí)踐行為的基礎(chǔ)”[10]。在《基礎(chǔ)》第五條原理中，費(fèi)希特詳細(xì)地從“自我”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程論證了“實(shí)踐自我”作為塑造主體----客體實(shí)踐路徑中的主體性力量。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)希特在1794年《論人的尊嚴(yán)》的演講中提出，“如果我們把人單純視為從事冷靜觀察的理智力量，人就是如此；如果我們把人設(shè)想為從事實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)力量，人是多么偉大”[11]147。人是獨(dú)立自主的，具有憑借自身力量獨(dú)立存在的能力。實(shí)踐自我也具有“積極活動(dòng)的威力”[11]152，具有人之為人的尊嚴(yán)和威力?！叭说纳婺康?，就在于道德的日益完善，就在于把自己周?chē)囊磺卸寂煤虾醺行?；如果從社?huì)方面來(lái)看人，人的生存的目的還在于把人周?chē)囊磺信酶虾醯赖?，從而使人本身日益幸福”[9]12。

從上述論述中，我們不難看出費(fèi)希特建構(gòu)倫理善的目標(biāo)價(jià)值的基本思路：超越理論知識(shí)學(xué)、走向?qū)嵺`知識(shí)學(xué)范疇內(nèi)，進(jìn)入感性世界中的代表有限理性存在者“自我”，通過(guò)主體性力量建立“倫理沖動(dòng)”完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)由與“非我”之間的內(nèi)在同一關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，形成“自我”與“非我”的共同的價(jià)值認(rèn)同。這種共同價(jià)值觀的形成過(guò)程是伴隨著“自我”的知識(shí)學(xué)演繹過(guò)程逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的?！白晕摇痹O(shè)定自身的過(guò)程，展現(xiàn)了“自我”的無(wú)限的、絕對(duì)的自由。但在“自我”與“非我”的交互限制中，“自我”向外的肯定性活動(dòng)卻要受到“非我”向外的否定性行動(dòng)的限制，表現(xiàn)為有限的“自由”?！罢缥沂亲杂傻?、獨(dú)立的個(gè)體一樣，在我之外還有其他的理性存在物，他們的自由也是不應(yīng)該受到侵犯的，我追求獨(dú)立性的沖動(dòng)不能以毀滅另一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性為條件。在我的每一自由行動(dòng)中，我都要限制自己，從而為其他自由存在物留出自由活動(dòng)的空間。只有我本身把他人當(dāng)作一個(gè)理性存在物加以看待，我才能要求別人承認(rèn)我是一個(gè)理性存在物”[12]。作為一個(gè)以追求“至善”實(shí)踐的理性存在者，一個(gè)高尚的人會(huì)以自己的美德影響他人，并且在他的周?chē)?，“形成一個(gè)志同道合的群體，在這個(gè)群體中，人們的精神力爭(zhēng)相互同一，做到萬(wàn)眾一心，使自己的靈魂變得日益高尚起來(lái)；在這個(gè)群體中，大家都是參加人類(lèi)的宏偉計(jì)劃的合作者……這就是費(fèi)希特憧憬的理想的人際關(guān)系，就是他向往的未來(lái)的社會(huì)生活”[11]151-152。與此同時(shí)，個(gè)人價(jià)值會(huì)受到他人價(jià)值的影響，也影響著他人價(jià)值的形成。在此基礎(chǔ)上，思考構(gòu)筑“自我”“非我”之間的關(guān)聯(lián)和內(nèi)在共同性，以及以此關(guān)聯(lián)和同一聚成的某種聯(lián)結(jié)----共同體目的，便顯得更加明晰和具體化了。如上文所述，費(fèi)希特的“自我”在批判和繼承了先前學(xué)者的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，由最初的概念的邏輯推理，轉(zhuǎn)向哲學(xué)討論的“隱秘主題”，即“人、人的生存、人的本性、人的世界、人的命運(yùn)、人的價(jià)值”[13]。這體現(xiàn)了費(fèi)希特主體性哲學(xué)隱含的某種超越認(rèn)識(shí)論的存在論轉(zhuǎn)向，雖然這種轉(zhuǎn)向并不十分徹底，由于費(fèi)希特知識(shí)學(xué)框架內(nèi)核心要素----實(shí)踐自我意識(shí)缺乏實(shí)在性，但是我們從費(fèi)希特建立行動(dòng)哲學(xué)的理論體系框架中，尤其是他后續(xù)以知識(shí)學(xué)為理論基礎(chǔ)的法權(quán)與倫理體系的構(gòu)思中，無(wú)法忽視他基于人的存在論建構(gòu)時(shí)代的反思和批判路徑。

費(fèi)希特以“自我”哲學(xué)為思考起點(diǎn)，審視其所處社會(huì)的舊制度的道德、倫理、法制和教育中的不合理因素，并對(duì)此展開(kāi)批判，探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同的內(nèi)在規(guī)律，憑借這種規(guī)律提出關(guān)于未來(lái)社會(huì)的超越性構(gòu)想----共同體。當(dāng)然，這不是說(shuō)費(fèi)希特做出了多少實(shí)際的深入的社會(huì)調(diào)查，如馬克思(K.Marx)一樣深入到社會(huì)中提出的關(guān)于共同體的理念和構(gòu)想，而是說(shuō)，費(fèi)希特的共同體思想已經(jīng)包含了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。共同體的概念也不是費(fèi)希特首次提出的，但是其共同體在其所處的時(shí)代，卻有著特殊意義。其特殊性主要體現(xiàn)在無(wú)論是自我的主體性力量化作的實(shí)踐性行動(dòng)，還是“自我”與“非我”的現(xiàn)實(shí)性互動(dòng)，或者“自我”與“非我”產(chǎn)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境基礎(chǔ)，都具有了一定程度的、真實(shí)的實(shí)踐向度。

三、共同體價(jià)值觀及其教育

(一)共同體與共同體價(jià)值觀

基于上述“自我”哲學(xué)價(jià)值，費(fèi)希特提出關(guān)于共同體價(jià)值觀的基本構(gòu)想：每一個(gè)有思想的理性生命個(gè)體，通過(guò)“發(fā)現(xiàn)我們之外的自由理性生物，與他們交往”[9]21，了解、認(rèn)識(shí)和理解他人，并與之“確立平等協(xié)作的關(guān)系”[9]21。通過(guò)個(gè)體的聯(lián)結(jié)和交往形成了共同體，而聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)是個(gè)體與他者的共同價(jià)值觀。所以，費(fèi)希特的共同體源于他理想中的完美藍(lán)圖，是以平等、自由等共同價(jià)值觀形成的共同體。

因此我們不難理解費(fèi)希特為何要強(qiáng)調(diào)，他提出的共同體并非現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家實(shí)體。他說(shuō)，“用康德的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，從這里就產(chǎn)生了一種合乎概念的相互作用，一種合乎目的的共同體，這種共同體正是我稱(chēng)為社會(huì)的那個(gè)東西?！盵9]18費(fèi)希特的共同體是由“自我”哲學(xué)演繹的、代表人類(lèi)崇高倫理價(jià)值追求的精神共同體，其內(nèi)在精神是自由、自律且自發(fā)的倫理沖動(dòng)和對(duì)“至善”的追求。費(fèi)希特以內(nèi)在的倫理為主，外在的法權(quán)為輔建構(gòu)共同體。而現(xiàn)實(shí)生活中的國(guó)家實(shí)體則基于法權(quán)、倫理、商品交易制度等以一系列復(fù)雜的內(nèi)外部規(guī)范來(lái)對(duì)人實(shí)施外部約束，提供行為準(zhǔn)則。“國(guó)家生活不屬于人的絕對(duì)目的，相反地，它是一種僅僅在一定條件下產(chǎn)生的、用以創(chuàng)立完善社會(huì)的手段”[9]18。從共同體的成員來(lái)說(shuō)，其范圍包含全人類(lèi)，而國(guó)家、社群最終在全人類(lèi)共同體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上消亡，這一點(diǎn)按照現(xiàn)在的社會(huì)情形來(lái)看，似乎不太合理。但這是費(fèi)希特在其所處的社會(huì)環(huán)境下對(duì)建立資產(chǎn)階級(jí)自由王國(guó)的構(gòu)想，他將國(guó)家作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同體目標(biāo)的暫時(shí)的手段，而非最終的目的，是有一定合理性的。除了外在倫理善與內(nèi)在個(gè)人完善的追求，在費(fèi)希特看來(lái)，自由與平等，尤其是共同體每一位成員對(duì)于平等發(fā)展共同體的愿望，同樣也是構(gòu)成共同體價(jià)值觀的核心要素，與共同體內(nèi)部不同階層、尤其是學(xué)者階層的使命息息相關(guān)。我們要“發(fā)現(xiàn)我們之外的自由理性生物，與他們進(jìn)行交往……確立平等協(xié)作的關(guān)系”[9]18?！八袑儆谌祟?lèi)的個(gè)體都是互相有別的；只有在一點(diǎn)上他們完全相同，這就是他們最終的目標(biāo)----完善……因此，社會(huì)的最終的、最高的目標(biāo)就在于同社會(huì)的所有可能的成員的完全一致和同心同德”[9]22。這是費(fèi)希特理想狀態(tài)中的共同體中每個(gè)人的共同使命。

費(fèi)希特進(jìn)而提出，蘊(yùn)含在以至善為目標(biāo)追求的共同體價(jià)值觀下的更深層的根基，是一種具有歷史積淀的力量----共同體自身的文化。對(duì)共同體來(lái)說(shuō)，“最重要的是那種通過(guò)鍛煉獲得和提高的技能……獲得這種技能就叫作文化”[9]10。文化不是裝飾和美化共同體的“羽毛”，而是共同體的“骨骼”。文化是自由、平等的共同體價(jià)值觀形成的根基和發(fā)展的精神動(dòng)力，是共同體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體完善的需要的通過(guò)鍛煉獲得的能力，是促使上述共同體成員使命得以最終實(shí)現(xiàn)的?！盀榱巳找孢_(dá)到這一使命，我們就需要有一種只有通過(guò)文化才能獲得和提高的技能，即需要有一種雙重的技能，一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能；一為獲取的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲得最大益處的技能”[9]23。掌握文化并非是單一的認(rèn)識(shí)論層面獲得文化知識(shí)，而是有著更深層次的倫理意義與價(jià)值，文化提供個(gè)人與他者建立聯(lián)結(jié)、形成共同體的共同價(jià)值追求，尤其是善的實(shí)踐的深層動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，“自我”與“非我”的倫理價(jià)值關(guān)系的探討，被提升至發(fā)展全人類(lèi)的文化的理論高度，文化育人和道德教化的過(guò)程自然、有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?！拔覀?nèi)祟?lèi)的使命就是把自身聯(lián)合成這樣一個(gè)唯一的整體，這個(gè)整體的一切部分都彼此有透徹的了解，到處都得到同樣的文化教養(yǎng)”[7]174。因此，共同體整體文化水平的提升，對(duì)于培養(yǎng)共同體成員的各方面素養(yǎng)，尤其是道德修養(yǎng)的塑造，有著至關(guān)重要的作用。

(二)共同體價(jià)值觀教育

共同體價(jià)值觀決定了共同體發(fā)展的最終目的之一是使“一切社會(huì)成員都完全平等”[9]28。要發(fā)展共同體的文化，推動(dòng)共同體價(jià)值觀的形成，費(fèi)希特提倡對(duì)共同體成員實(shí)施教育，作為促進(jìn)共同體價(jià)值觀的形成和發(fā)展的重要手段。

首先，為何要通過(guò)教育來(lái)保存和發(fā)展共同體的文化？要討論費(fèi)希特認(rèn)為共同體教育能夠保護(hù)共同體文化的緣由，也就是要思考教育和文化保護(hù)、傳承的關(guān)系問(wèn)題。為達(dá)成平等而自由的共同體價(jià)值觀，文化是非常重要的精神力量，而教育是保存這種精神力量的重要手段。作為共同體的每個(gè)成員個(gè)體，都有責(zé)任和義務(wù)推動(dòng)共同體的發(fā)展和價(jià)值觀的塑造，而這種責(zé)任和義務(wù)形成的根源并非來(lái)自于外在的規(guī)訓(xùn)(當(dāng)然這并不是說(shuō)費(fèi)希特否定外在法權(quán)對(duì)于建立良好共同體的意義)，而是來(lái)自個(gè)體自身對(duì)于發(fā)展共同體文化的意向。“首先是傳授文化的意向，即用我們受到良好教育的方面來(lái)教育某個(gè)人的意向，盡可能使任何別人同我們自己、同我們之內(nèi)的更好的自我拉平的意向；其次是接受文化的意向，即從每個(gè)人身上用它受到良好教育，而我們卻很欠缺修養(yǎng)的方面來(lái)教育我們自己的意向。這樣，通過(guò)理性和自由就可以糾正自然界給予個(gè)體的片面發(fā)展”[9]28。教育提供共同體成員的文化教養(yǎng)，促進(jìn)人類(lèi)擁有高水平的文化認(rèn)知，通過(guò)文化的力量、憑借文化的媒介，使得每個(gè)人從內(nèi)向外自然生發(fā)對(duì)善的認(rèn)知，以及實(shí)踐善的根源動(dòng)力。當(dāng)共同體中的每個(gè)人都能向自我完善、尤其是道德完善上更進(jìn)一步，良好的道德社會(huì)、全人類(lèi)的道德教化目標(biāo)便實(shí)現(xiàn)了。

費(fèi)希特建立共同體價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)是道德教化，從詞源學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“教化”德語(yǔ)中為Bildung，其中“Bild”指形象，因而帶有“模仿”的性質(zhì)。而“模仿”的對(duì)象為象征著“至善”的“上帝”，目的在于實(shí)現(xiàn)人性的至善，手段則在于通過(guò)文化等精神力量進(jìn)行道德教育。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾(Gadamer，Hans-Georg)指出，“它(教化)最初起源于中世紀(jì)的神秘主義……最后被赫爾德從根本上規(guī)定為‘達(dá)到人性的崇高教化’”[14]20。費(fèi)希特以“自我”哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出教育對(duì)于共同體價(jià)值觀發(fā)展的意義在于個(gè)體人性的完善。雖然現(xiàn)代教育的內(nèi)涵和“教化”存在明顯的差異，但費(fèi)希特提出的教育更接近“教化”之義，即通過(guò)外部的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在完美人性的塑造。費(fèi)希特的“教育”可以解讀為以“外部的文化力量去形成一個(gè)人的完整的內(nèi)在性格，包括知識(shí)、道德、個(gè)性、審美趣味等等”[15]?！澳康氖前l(fā)展人的各種能力，使人的各種能力和技能獲得最大、最和諧的發(fā)展，以形成一個(gè)和諧發(fā)展的統(tǒng)一整體。這首先要尊重人的天性，尊重人的自由，這是化育發(fā)展的基礎(chǔ)。在后天與文化的接觸中發(fā)展的，若是沒(méi)有與文化的接觸，先天的能力將無(wú)法獲得發(fā)展。因此，化育(Bildung)需要一種外在文化的熏陶才能實(shí)現(xiàn)”[15]。教育是通過(guò)對(duì)文化的傳承與發(fā)展，以傳遞知識(shí)和道德培育等方式，推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和共同體價(jià)值觀的完善。

其次，如何通過(guò)教育來(lái)保存和發(fā)展共同體的文化？費(fèi)希特首先提出，要想在共同體內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正的平等，包括“全部天資得到同等的發(fā)展”，務(wù)必發(fā)展“關(guān)于人類(lèi)全部天資的知識(shí)，要有關(guān)于人的全部意向和需求的科學(xué)，要對(duì)人的整個(gè)本質(zhì)有一個(gè)全面的估量”[9]38。費(fèi)希特將這種知識(shí)分為三類(lèi)：第一種是關(guān)于純粹理性原則提出的哲學(xué)的知識(shí)。第二種是“建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的……歷史哲學(xué)的知識(shí)。這種知識(shí)應(yīng)當(dāng)有益于社會(huì)”[9]40。第三種是“純粹歷史的知識(shí)”[9]40。掌握這種知識(shí)需要“用哲學(xué)眼光去研究過(guò)去時(shí)代的各種事件……把自己的目光轉(zhuǎn)到自己周?chē)l(fā)生的事情上，同時(shí)觀察自己的同時(shí)代的人”[9]40。費(fèi)希特認(rèn)為，通過(guò)這三種知識(shí)的教學(xué)，使受教育者獲得理性思維方式、邏輯能力的鍛煉，通過(guò)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的歷史規(guī)律掌握自身的純粹本質(zhì)，進(jìn)行思維批判練習(xí)，提高自身的智慧。同時(shí)，把握促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的一切科學(xué)知識(shí)，以提升共同體整體的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神。

費(fèi)希特進(jìn)而提出，掌握繁多的知識(shí)是不小的工作，但不能因?yàn)檫@份工作量大，就可以囫圇吞棗，不求甚解，不論是教育者還是受教育者，都應(yīng)秉持精益求精的學(xué)術(shù)態(tài)度。費(fèi)希特將具備這種學(xué)術(shù)態(tài)度的教育者和受教育者(求學(xué)者)，統(tǒng)稱(chēng)為學(xué)者。因此，最好的辦法是實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育和專(zhuān)才培養(yǎng)。“并非每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在這三種知識(shí)方面掌握全部人類(lèi)知識(shí)；這大多是不可能的，如果非要這樣做，就會(huì)一事無(wú)成，就會(huì)浪費(fèi)一個(gè)社會(huì)成員的一生……個(gè)人可以為自己劃出上述方面的個(gè)別部分”[9]41，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。也就是說(shuō)，學(xué)者一方面應(yīng)當(dāng)致力于在自己擅長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行鉆研，并以學(xué)術(shù)研究為志業(yè)，努力成為這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)才，以提升各門(mén)科學(xué)、各類(lèi)學(xué)科的發(fā)展速度與水平。另一方面，教育者應(yīng)對(duì)受教育者實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，研究專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并以身作則施以道德教化，以促進(jìn)共同體成員的知識(shí)文化與道德水平的提升。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)者“應(yīng)當(dāng)盡力而為，發(fā)展他的學(xué)科；他不應(yīng)該休息”[9]43，應(yīng)當(dāng)勤奮努力，以身作則進(jìn)行道德教化。所以對(duì)學(xué)者而言，必須以成為“人類(lèi)的教師”[9]44為鵠的，要“比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在”[9]43，即明確樹(shù)立對(duì)發(fā)展共同體的崇高理想的體認(rèn)，以個(gè)體自我的力量發(fā)展共同體文化，共同體價(jià)值在于全人類(lèi)的幸福價(jià)值和崇高理性的實(shí)現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)，最終得以個(gè)人價(jià)值的復(fù)歸和個(gè)體理性的張揚(yáng)，這也是進(jìn)行共同體價(jià)值觀教育的目的。

四、評(píng)價(jià)與啟示

費(fèi)希特基于“自我”提出的共同體價(jià)值觀教育，其局限性也是很明顯的。從費(fèi)希特的理論起點(diǎn)、演繹過(guò)程和結(jié)果看來(lái)，費(fèi)希特雖持有基于人與人的交往活動(dòng)而建立教育的主張，但是從抽象“自我”進(jìn)行演繹推理構(gòu)建而成的抽象共同體，最終仍停留在精神上的設(shè)想中。費(fèi)希特“傾全力于人的主觀結(jié)構(gòu)、心理傾向和大眾文化的分析批判，把意識(shí)的改變視為革命成功的根本保障”[16]2。所以，我們?cè)谫澷p費(fèi)希特教育思想的主體性力量和精神追求價(jià)值時(shí)，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看待教育活動(dòng)，要在現(xiàn)實(shí)的主體交往中理解和開(kāi)展教育。

不過(guò)，從道德倫理追求的角度來(lái)看，形成包含樸素的理性、民主、自由特征的精神共同體“是人類(lèi)最高形式的共同體”[17]65，“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體”[17]65。費(fèi)希特的共同體價(jià)值觀思想具有跨時(shí)代的意義，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是非常難能可貴的。費(fèi)希特的共同體教育思想提供了如何通過(guò)教育推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念建設(shè)，以及促進(jìn)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一條值得思考的路徑。

首先，如何看待世界文化的認(rèn)同和人類(lèi)命運(yùn)共同體的共建。費(fèi)希特提出以教育推動(dòng)全人類(lèi)教育的發(fā)展，為我們展現(xiàn)出兩個(gè)世紀(jì)前的一位思想家的開(kāi)闊的教育宏愿。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅僅是持有開(kāi)放包容的心態(tài)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。更重要的是要有促進(jìn)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)平等、公平的宏愿，明確學(xué)者為社會(huì)而存在的使命。要繼續(xù)推進(jìn)全球教育的一體化、公平化、高效率發(fā)展，加強(qiáng)不同國(guó)家、不同地區(qū)教育資源共享，以教育平等促進(jìn)人的平等，將平等、自由的精神融入人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)想之中。此外，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)也是共同體核心價(jià)值觀的深化和推進(jìn)，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程有機(jī)融合，二者時(shí)刻不能分離?！巴ㄟ^(guò)培養(yǎng)學(xué)生的文化理解使其自覺(jué)形成共在意識(shí)；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的理性自由使其實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性與關(guān)系理性的統(tǒng)一”[18]。通過(guò)教育樹(shù)立文化認(rèn)同和文化自信，是推動(dòng)共同體價(jià)值觀形成、發(fā)展和深植的關(guān)鍵所在。