大涼山：根之所系、心之所依
——馮良創(chuàng)作論

楊艷伶

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西 西安 710065)

20世紀(jì)70年代末至80年代初，一群內(nèi)地年輕人懷揣著朝圣夢(mèng)想來到了西藏，這些年輕人中，僅是從事文學(xué)創(chuàng)作的就有秦文玉、范向東、馬麗華、馬原、李啟達(dá)、馮良等人，他們與西藏本土作家共同推動(dòng)新時(shí)期西藏文學(xué)邁上了新高度。馮良是這些作家中比較特殊的一位，之所以言其特殊，是因?yàn)槠涫撬拇錾揭妥迦耍?984年馮良進(jìn)藏時(shí)，她的家鄉(xiāng)涼山彝族自治州成立還不到三十年時(shí)間，1949年以前的彝族同胞依然生活在奴隸制社會(huì)，“當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到二十世紀(jì)的時(shí)候，奴隸制度不過是一種歷史遺跡。解放前涼山彝族的奴隸占有制度，也就是這樣一種歷史遺跡。而就大小涼山地區(qū)來說，迄至解放以前，卻是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)”[1]，而她走進(jìn)的西藏于上世紀(jì)50年代實(shí)現(xiàn)和平解放，從政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)義主義社會(huì)的全新發(fā)展階段，兩個(gè)地方的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型存在一定相似度。另外，馮良的族人世代生活在云貴高原與川西高原南段山嶺縱橫地帶，高山峽谷交錯(cuò)，地貌復(fù)雜、地勢(shì)險(xiǎn)峻，與青藏高原上的西藏也有頗多相似之處，這都使得馮良能夠以一種散淡、平和的心境認(rèn)識(shí)和感悟西藏，她的長(zhǎng)篇小說《西藏物語(yǔ)》因此少了奇幻與神秘色彩，整部小說沒有對(duì)獨(dú)一無(wú)二的藏地景觀的呈示，也沒有對(duì)藏民族生活與信仰的 刻意“打量”或“觀望”，只是沉靜、舒緩地講述進(jìn)藏教師陸鳴及其身邊一群漢藏青年們的日常生活與情感糾葛。

馮良的安靜泰然似乎與馬原、李啟達(dá)們的激情燃燒有些格格不入，但她的少魔幻以及寫實(shí)風(fēng)格無(wú)疑構(gòu)成了西藏?cái)⑹碌牧硪粯O，是對(duì)西藏新小說有益的補(bǔ)充與豐富。馮良在藏時(shí)間不算短暫，她的工作生活軌跡還與馬麗華有些相似。17歲離開家鄉(xiāng)到北京讀大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)入藏，在西藏工作生活15年后調(diào)入北京，先后在民族出版社、中國(guó)藏學(xué)出版社從事編審工作。四十年來，大涼山離馮良的工作生活半徑看似異常遙遠(yuǎn)，實(shí)則不然，這里是馮良生命緣起的地方，是她情感與靈魂歸憩的家園，離別家鄉(xiāng)是為了能夠感知外部世界的博大與絢麗，獲得廣博視野后的回歸是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)故土的反哺及詮釋，正如阿來所言，“離開是一種更本質(zhì)意義上的切近與歸來”[2]，馮良“與彝族的精神靈魂之聯(lián)系，包括她的身世和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，都變成了她為之驕傲的精神內(nèi)力。她對(duì)涼山和彝族的感情中孕育著某種使命”[3]，這種使命就是對(duì)生活在群山環(huán)抱的大地上的人的生存狀態(tài)和命運(yùn)軌跡的關(guān)注，對(duì)部族文明與文化群落特質(zhì)的闡釋，對(duì)文化碰撞以及民族交融的呈現(xiàn)等。尤為重要的是，“她的根莖牽住她的心靈，她在北京多年的生活，又拉開了她與家鄉(xiāng)的距離。作者幸運(yùn)地獲得了既可旁觀又在其中的創(chuàng)作角度”[4]，可入于其內(nèi)又能出于其外的身份優(yōu)勢(shì)使馮良能夠以獨(dú)特的視角審視本民族文化，她的創(chuàng)作讓人們看到了這位彝族作家的實(shí)力，邊地涼山擁有了一位合格的書寫者。

一、文化回溯與族群認(rèn)同

與藏族作家阿來一樣，馮良并不算血統(tǒng)純正的彝族，她的母親是彝族，父親為漢族，散文集《彝娘漢老子》之名就是她彝漢混血身份的直觀表達(dá)。馮良沒有刻意掩飾混血身份曾經(jīng)帶給自己的苦澀、無(wú)奈與尷尬，“因?yàn)槟愕男』锇樵谀愕米锼麄兊臅r(shí)候會(huì)罵你是個(gè)雜交鬼，而要是你表現(xiàn)得比同齡人聰明些吧，連你的老師都會(huì)點(diǎn)評(píng)說，還是雜交品種優(yōu)良??！……我實(shí)際上是很羨慕那些看上去純粹的人的。免不了，我也會(huì)有意識(shí)地去找自己的同伴，而且對(duì)不經(jīng)意間聽說的誰(shuí)誰(shuí)和我一樣也是個(gè)雜交品種，感到十分的欣慰，無(wú)形間，還會(huì)對(duì)他或她生出惺惺相惜的感情來”[5]，但彝娘漢老子身份并未成為馮良永久的桎梏或枷鎖，經(jīng)歷了無(wú)助與隱痛后的坦然接受反倒襯托出了她強(qiáng)烈的母族情結(jié)，所以毫不諱言道：“讓我來閉目想象的話，我會(huì)因?yàn)槲业哪赶底嫦葟奶炜蒸嫒欢亮鳒I的”[6]。心有皈依便會(huì)形成文化認(rèn)同、民族認(rèn)同以及族群認(rèn)同，因?yàn)椤白鳛橐粋€(gè)人類群體來說，有共同的族源，就有共同的文化及相應(yīng)的認(rèn)同”“民族認(rèn)同作為族體中一種特殊的因子對(duì)外區(qū)分著不同的族體，對(duì)內(nèi)聚合著一個(gè)民族的存在”[7]。馮良的族群認(rèn)同意識(shí)首先體現(xiàn)在散文集《彝娘漢老子》的一個(gè)個(gè)精彩故事里，《害羞的民族》以翁媳之間不能直接對(duì)話，只能以鍋莊等作為中間物交流的故事生發(fā)開來，將彝族性格中“害羞”的一面娓娓道來；《一個(gè)蘇尼》講述充當(dāng)上天與人之間“橋梁”或“中介”的蘇尼(即祭師)吉胡瓦鐵的人生際遇；《過了彝年過春節(jié)》敘述能夠過彝族年和春節(jié)兩大節(jié)日的美好童年記憶；《喜德縣》梳理家鄉(xiāng)喜德縣的歷史沿革以及梟雄鄧秀廷在這片土地上的統(tǒng)治與經(jīng)營(yíng)之道。這些短小精悍的篇目以生動(dòng)、風(fēng)趣的語(yǔ)言詮釋彝族人對(duì)尊嚴(yán)、名譽(yù)、風(fēng)骨等的崇尚與捍衛(wèi)，勾勒出的是這個(gè)民族獨(dú)特的人文民情畫卷。

獲得第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說《西南邊》，是對(duì)馮良族群認(rèn)同意識(shí)更為集中深入的展現(xiàn)及演繹。《西南邊》以幾十年的時(shí)間跨度摹寫涼山彝族自建國(guó)之初到2000年以來的社會(huì)史、生活史和文化史，穿插其間的是對(duì)時(shí)代變革大潮中文化精髓與文化變遷的回溯與關(guān)照。經(jīng)由馮良的敘述，人們得以了解告別舊制度以前的涼山彝族森嚴(yán)的等級(jí)制度和完備的家支制度，“在解放前的涼山彝族奴隸社會(huì)里，每個(gè)人都無(wú)例外地屬于一定的等級(jí)”[8]，“茲莫”(掌權(quán)者，漢稱土司)、“諾伙”(亦稱“諾”，漢稱黑彝)、“曲諾”(亦稱“曲伙”，漢稱白彝)、“安家”(亦譯“阿加”，意為給主子守門的奴隸)、“呷西”(全稱呷西呷洛，漢稱鍋莊娃子)分屬不同的等級(jí)，界限分明的等級(jí)階梯決定著每個(gè)人的社會(huì)地位?！昂谝汀笔菦錾降貐^(qū)享有絕對(duì)權(quán)利的統(tǒng)治者，是這片土地上不容置疑的貴族階級(jí)，“他們十分注重所謂血統(tǒng)純潔，保持嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚，如果黑彝婦女與低下等級(jí)男子發(fā)生婚外性關(guān)系，被發(fā)現(xiàn)后雙方必須處死。習(xí)慣法維護(hù)他們的貴族地位，不允許被他人掠占為奴”[9]?！段髂线叀防锏闹魅斯磺岚⒐褪呛谝图业呐畠?，沙馬依葛是白彝姑娘，機(jī)智聰慧且人生道路頗為順暢的木略則是娃子出身，他們的命運(yùn)遭際、心路歷程勾連起的正是涼山彝區(qū)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)云變幻。以父系血緣和父子連名制譜系作為基礎(chǔ)而形成的“家支”制度，是彝族傳統(tǒng)文化的核心，是“一種由一個(gè)父系始祖繁衍發(fā)展而來的后代之間無(wú)論相隔幾代，距離有多遠(yuǎn)也不能聯(lián)姻的眾多家庭或者是若干人的集合及其血緣組織”[10]。馮良對(duì)貫穿彝族歷史的家支文化自然不會(huì)陌生，《西南邊》一開頭，面對(duì)一幫基干隊(duì)員的奚落與挖苦，曲尼阿果心里暗自罵道：“不要說以往，一年前，他們名分上的主子，那些叛亂的黑彝奴隸主起事前，他們哪一個(gè)敢這么和同是黑彝的曲尼家的女兒扯淡，哪怕斜一眼曲尼家的女兒！曲尼拉博家的兒子雖然孤，年齡小，曲尼家支里姻親里卻有的是年齡大本事大的兒子。都用不上堂哥表哥，曲尼阿果的爹，驍勇善射，講義氣的曲尼拉博，看不把他們的舌頭割了、眼珠子剜了、腿打斷”[11]。家支文化早已內(nèi)化于曲尼阿果內(nèi)心深處，進(jìn)而決定了她的的思維方式、認(rèn)知習(xí)慣以及處事態(tài)度等，曲尼阿果坎坷多舛的命運(yùn)由此拉開序幕。馮良不動(dòng)聲色地鋪陳開了曲尼阿果及其周圍人們的人生悲喜劇，以抉示母族文化真諦的雄心壯志建構(gòu)起了宏大的民族史詩(shī)。

二、民族交融與秩序重構(gòu)

實(shí)行民主改革、平息少數(shù)反動(dòng)奴隸主武裝叛亂、推行農(nóng)業(yè)合作化等，都是涼山全境解放后需要完成的重要工作，因?yàn)椤霸谂`制社會(huì)形態(tài)的彝區(qū)里，僅僅推翻了舊政權(quán)，還不能解決根本問題”[12]，后續(xù)工作開展得順利與否直接關(guān)系著彝區(qū)群眾的切身利益，而這些工作就需要外部力量的參與和協(xié)助，文化碰撞、民族融合便在推進(jìn)各項(xiàng)工作進(jìn)程中自然而然發(fā)生了。

馮良在《西藏物語(yǔ)》中就已經(jīng)對(duì)不同民族間的文化砥礪碰撞有過闡述，陸鳴同事德吉的漢族父親到死都耿耿于懷于葉落不能歸根，死后天葬更是不能被接受，德吉父親與母親做了一世的夫妻也沒有真正了解對(duì)方，德吉母親無(wú)法忍受川西農(nóng)村盛夏的酷熱和蚊蟲叮咬，對(duì)桂花油之類更是聞所未聞，德吉父親永遠(yuǎn)改變不了漢人的重男輕女思維，還會(huì)說出“反正你們藏族又沒有姓”的話，而“你們藏族”四個(gè)字徹底拉開了他與妻女之間的距離。小說中與陸鳴有了孩子的達(dá)娃老師猶如在漢藏文化之間游走卻找不到根的浮萍，當(dāng)他向陸鳴傾訴從上海返回故鄉(xiāng)藏北草原的經(jīng)歷時(shí)，分明讓人感受到了失落與痛心，“離開家那年，我還差兩個(gè)月十一歲，再回去時(shí)我已經(jīng)三十歲了。我坐在帳篷里的卡墊上，聞在鼻子里的是刺激的羊膻氣，賬房里煙熏火燎、黑乎乎的，只在篷頂沿下有煙霧的光束。我想聚在我周圍的是我的兄弟姐妹，他們好奇地打量著我，使我渾身燥熱。陪我回家的是我們鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)，他和我講漢話，和我的母親卻說藏話，好像成了我們母子倆的翻譯。其實(shí)我的裝束、語(yǔ)言、皮膚之白凈就是漢族嘛”[13]。達(dá)娃后來踏上了遠(yuǎn)去修法的漫漫長(zhǎng)路，這是馮良為小說設(shè)置的結(jié)尾，也是為這位徘徊、猶疑、彷徨的藏族男人安排的光明結(jié)局。

如果說《西藏物語(yǔ)》是馮良以“他者”視野揭示族際差異和文化互滲，《西南邊》則是以“自我”身份論述民族互融與文化自新?！段髂线叀芬砸粓?chǎng)平息黑彝奴隸主叛亂的遭遇仗開頭，并隨著故事的開展設(shè)定了三對(duì)彝漢通婚的主人公：黑彝姑娘曲尼阿果和來自大上海的軍醫(yī)夏覺仁、白彝姑娘沙馬依葛和軍醫(yī)吳升、娃子出身的木略和漢族姑娘俞秀。三對(duì)的結(jié)合并不都那么順?biāo)欤绕涫乔岚⒐拖挠X仁。從大都市上海來到西南邊地做軍醫(yī)的夏覺仁似乎自帶光環(huán)，但他迎娶黑彝姑娘曲尼阿果卻困難重重，只因“迄至近代，涼山腹心地帶‘黑骨頭為貴種，白骨頭執(zhí)賦役’，以及‘夷族分?jǐn)?shù)百支，不相統(tǒng)屬’的奴隸制社會(huì)的狀況，并沒有根本改變”[14]，曲尼阿果正是隸屬“貴種”的黑骨頭，彝族內(nèi)部跨越等級(jí)通婚不可，彝漢通婚更是難上加難，突破這條界限就需要付出極大的代價(jià)。俘虜俞昌富真誠(chéng)地勸解夏覺仁：“你別聽我一口一個(gè)蠻子，那只是習(xí)慣了，未必有惡意。我愛戴我干爹，可做他的干兒子可以，做他兒子的朋友也可以，但我絕對(duì)不會(huì)娶他的女兒。原因還是那一條，他們是彝人，不同的兩種人?！薄翱赡阊剑皇俏覀冞@里的人，不曉得我們這里的風(fēng)俗、規(guī)矩。別給我提啥新社會(huì)舊社會(huì)。即便你愿意，她未必愿意，她愿意，她家媽寧肯拉上她去跳河上吊，也不會(huì)把她嫁給你。她家的骨頭硬呢，黑彝。你要敢打她的主意，就像木略說的，他們會(huì)要了你的小命?！盵15]

馮良的高明之處就在于賦予漢人夏覺仁明知不可為而為之的勇氣，呈奉上了曲折生動(dòng)的彝娘漢老子故事，讓代表漢文化最先進(jìn)水平的上海與文化相對(duì)封閉的涼山彝區(qū)建立起了直接聯(lián)系，再加上另外兩對(duì)自由組合的彝漢結(jié)合家庭，折射的正是涼山解放所帶來的社會(huì)變革與秩序重構(gòu)。曾經(jīng)不可逾越的階級(jí)界限和等級(jí)關(guān)系被打破，茲莫、諾伙、曲諾、安家、呷西等五個(gè)等級(jí)不再是人與人之間的藩籬和束縛。曾經(jīng)深入骨髓的文化習(xí)俗加入了新的質(zhì)素，彝區(qū)人民的生活發(fā)生了前所未有的變化，文化自新也就于不知不覺間得到了實(shí)現(xiàn)。盡管還有一些懵懂且奴性未改的娃子會(huì)將自己掙得的薪水給過去的主子送去，有些甚至認(rèn)為自己只是暫時(shí)替主子勞作種地、喂養(yǎng)牛羊，種好地養(yǎng)好牛羊會(huì)讓歸來的主子眼睛笑瞇，但新秩序新社會(huì)的建立勢(shì)不可擋。毫無(wú)疑問，馮良的敘事是成功的，她以最寫實(shí)的方式講述了對(duì)大多數(shù)人來講相對(duì)陌生的彝區(qū)故事，沒有魔幻獵奇，沒有故弄玄虛，有的是對(duì)不同文化背景下文化與人性的省思及審視。

三、時(shí)代嬗變與個(gè)體奮爭(zhēng)

歷史車輪滾滾前行，碾落成泥的過往也需要打撈和反思。馮良在散文《喜德縣》里就對(duì)舊稱“甘相營(yíng)”、現(xiàn)名“喜德縣”的家鄉(xiāng)歷史做了詳盡陳述，兼及到的還有對(duì)家鄉(xiāng)人尚武崇德、看重名氣等性情稟賦的傳神撰述。及至《西南邊》，她將視閾擴(kuò)大到整個(gè)涼山彝區(qū)，對(duì)其過去、現(xiàn)在乃至未來進(jìn)行審視。涼山彝人曾被民族史學(xué)家、藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生稱作“中華民族之鐵豆”，無(wú)獨(dú)有偶，阿來筆下的四川新龍縣(古稱“瞻對(duì)”)也有“鐵疙瘩”之稱。之所以以“鐵”為之冠名，山高路險(xiǎn)、自我封閉自然是首要原因。林深路長(zhǎng)的“瞻對(duì)”適于“夾壩”(藏語(yǔ)，意為外出搶掠，劫掠川藏大道南北兩路往來物資)生存，阿來用非虛構(gòu)文體講述這個(gè)“鐵疙瘩”的融化史，闡發(fā)對(duì)200余年瞻對(duì)變遷史的理解與感悟，并一針見血地指出兩百年里瞻對(duì)蒙昧落后且一直游離于中央王朝管轄之外的真正原因：“以和平方式求變招致失敗，就只剩下武力的手段。有清一代，幾乎從無(wú)在藏區(qū)內(nèi)部培植進(jìn)步力量的任何舉措——甚至意愿，其所求者只是這片疆域的臣服與平安。一旦有事，無(wú)非就是剿撫兩手。剿，花錢。撫，也花錢，所謂花錢保平安。今天中國(guó)人喜歡說康乾盛世時(shí)中國(guó)疆域如何廣大，但在所開拓的疆土上，不促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，沒有新思想的萌生與發(fā)展，不在這些疆土上培養(yǎng)起碼的國(guó)家認(rèn)同，朝廷拿不出銀子維穩(wěn)時(shí)，這些廣大疆域，往往便只剩下得而復(fù)失一條道路了。”[16]馮良同樣認(rèn)識(shí)到了涼山自古以來時(shí)常陷入“無(wú)治”“無(wú)序”狀態(tài)的原因，當(dāng)一方管理者偏安于西昌城而無(wú)暇顧及自己的轄區(qū)時(shí)，“那些遠(yuǎn)的如皇帝近的如蔣委員長(zhǎng)的命官卻不同，他們遠(yuǎn)道而來，有些連家眷都不敢?guī)?，又沒有根基，心中萬(wàn)幸的是沒有在來的路上被干掉。在廣闊的兇險(xiǎn)的涼山上能躲進(jìn)安全系數(shù)最高的西昌城數(shù)最佳方案，誰(shuí)還去管自己轄區(qū)的事務(wù)！……那命官除了記得去討薪俸外，哪里還記得自己的官府是在一座山又一座山的后頭的后頭！”[17]在如此懶政無(wú)為的命官管轄之下，“統(tǒng)而不治”成為常態(tài)，“鐵豆”彝人的生活也就可想而知。

飽經(jīng)離亂之苦，方惜安寧之福。阿來述寫的是瞻對(duì)的變遷進(jìn)階史，馮良勾畫出的是涼山彝區(qū)彝人匯入中華民族大歷史后蛻變新生的斑斕圖景。從奴隸社會(huì)飛躍到社會(huì)主義社會(huì)，從此與新中國(guó)各階段發(fā)展步調(diào)基本保持一致，馮良寫盡了時(shí)代嬗變更迭與世事滄桑巨變，尤其讓人動(dòng)容的還有她精心描摹出的在變革大潮中探索前路的涼山眾生相，他們進(jìn)取奮爭(zhēng)且絕不沉淪，努力讓自己成為了當(dāng)代文學(xué)人物長(zhǎng)廊中最與眾不同的“這一個(gè)”。即便是矜持內(nèi)斂的曲尼阿果也會(huì)適時(shí)地放下習(xí)俗之憂，與外部世界建立起有效聯(lián)系并同軍醫(yī)夏覺仁組成家庭，這是因?yàn)椤皞€(gè)體必須和他人發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)閭€(gè)體的人是脆弱的、無(wú)能的、受到種種限制的。個(gè)體的人為了自己的幸福，同時(shí)也為了人類的福利，所采取的最重要的步驟就是和別人發(fā)生聯(lián)系”[18]，戰(zhàn)勝羞怯、減輕愧意，曲尼阿果不再執(zhí)著于身份與血統(tǒng)，接納了生活的饋贈(zèng)和安排。她的父親——勇敢剛毅的曲尼拉博卻因錯(cuò)判形勢(shì)付出了生命的代價(jià)，但他至死都沒有失卻彝族男人的骨氣與尊嚴(yán)，是整部小說中讓人扼腕嘆息的悲情人物。上海人夏覺仁為了愛情甘愿犧牲一切，他放棄優(yōu)渥的都市生活以及似錦的前程追求，扎根于涼山大地，心甘情愿地守護(hù)著愛情，也用精湛的醫(yī)術(shù)看顧著這里人們的身體康健。出身低微的木略是一個(gè)略帶狡黠、機(jī)智聰敏且敢想敢干的人物，懂得順應(yīng)時(shí)勢(shì)的他總是能把握到人生轉(zhuǎn)折的最佳時(shí)機(jī)，359團(tuán)衛(wèi)生隊(duì)護(hù)理員、平叛英雄、幸福區(qū)副區(qū)長(zhǎng)、地區(qū)農(nóng)牧局副局長(zhǎng)、德玉縣縣長(zhǎng)等，木略的人生經(jīng)歷不可謂不精彩，他的幽默灑脫更是為其錦上添花，“他彝話漢話兼通，常結(jié)合彝漢兩族相同或不同的風(fēng)俗、文化說笑，領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)告再艱深、拗口，由他一學(xué)舌，那些沒文化、坐不住的農(nóng)村人也聽得津津有味，絕不會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)在上面講群眾在下面睡的情況?！盵19]木略的風(fēng)生水起、如魚得水， 沙馬依葛的執(zhí)拗執(zhí)著、圓滑世故，夏覺仁的癡情專一、溫厚質(zhì)樸，曲尼阿果的恪守傳統(tǒng)、單純天真，吳升的安于現(xiàn)狀以及俞秀的膽小敏感等，每個(gè)人都被馮良塑造得個(gè)性鮮明、形象立體，盡管“時(shí)事運(yùn)動(dòng)不斷沖刷著他們本真善良的底色、青春時(shí)結(jié)下的友誼，而日益‘成熟’起來的他們又在復(fù)雜中流露出依稀的溫情”[20]，這抹溫情也正是作家提供給這個(gè)世界的光亮與暖意，使每個(gè)人都能夠無(wú)所畏懼地一路前行。

涼山—北京—西藏—北京—涼山(懷想與回望)，無(wú)論身在西藏還是北京，不管時(shí)空多么遼遠(yuǎn)、宏闊，馮良都沒有與涼山產(chǎn)生疏離感，涼山是她的來處，是她內(nèi)心豐盈富足的源泉，更是她“若為化得身千億”也要散上峰頭遙望的那個(gè)故鄉(xiāng)。在同質(zhì)異質(zhì)文化交錯(cuò)的生命歷程中，馮良經(jīng)歷過20世紀(jì)80年代西藏新小說的蓬勃繁盛，也借發(fā)生在雪域西藏的故事疏解混血身份帶來的憂思與無(wú)奈，當(dāng)她把目光聚焦于母族同胞時(shí)，她找到了最為合適的表達(dá)方式，“雖然偶爾會(huì)碰疼我，也有尷尬無(wú)解的時(shí)候，但它們給予我表述它們的自由，即使悲傷，也有逗笑我的強(qiáng)大本領(lǐng)”[21]。根深葉茂的彝族文化，樸實(shí)剛毅的彝族人民，生發(fā)于游子內(nèi)心的深深眷戀，都化作了馮良筆下一個(gè)個(gè)富有溫度的故事和鮮活生動(dòng)的人物。西南邊地需要真實(shí)清晰的人文表達(dá)和文學(xué)書寫，馮良便是那個(gè)領(lǐng)受重任的人。