孫全勝

（中國(guó)政法大學(xué) 法治研究中心，北京 102200）

馬克思認(rèn)為，資本主義提高了生產(chǎn)力，提供了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但人們的閑暇時(shí)間并沒(méi)有隨之增多，反而陷入更忙碌的勞動(dòng)中。人需要通過(guò)閑暇時(shí)間擺脫社會(huì)關(guān)系和他人的糾纏，保持獨(dú)立人格，追求自己的興趣愛好，自由地進(jìn)行選擇和活動(dòng)，盡性地追求娛樂(lè)生活，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，獲得獨(dú)立且高層次的發(fā)展。

一、閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的辯證關(guān)系

馬克思認(rèn)為，資本主義讓人們片面追求物質(zhì)財(cái)富，忽視了精神生活的追求，導(dǎo)致精神匱乏，引發(fā)了閑暇時(shí)間的異化現(xiàn)象。閑暇時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間，人們可以利用閑暇時(shí)間發(fā)展自己的興趣，提升自己，以更好地從事勞動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者可以相互促進(jìn)。

（一）閑暇時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間

首先，馬克思在考察勞動(dòng)時(shí)間中提出了閑暇時(shí)間。馬克思在考察資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，批判了私有制導(dǎo)致的異化勞動(dòng)，提出了閑暇時(shí)間的概念，要求消除異化勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)自由自覺的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。人的時(shí)間是由閑暇時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間組成的。“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的‘閑暇時(shí)間’‘生活方式’和‘自由時(shí)間’三個(gè)概念組成了西方消費(fèi)主義批判的時(shí)間邏輯?！盵1]其后，馬克思進(jìn)一步探討了消除異化勞動(dòng)的路徑，并探討了勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于人的徹底解放的意義。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)時(shí)間的重要性，認(rèn)為勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但也比較了勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間的區(qū)別，肯定了閑暇時(shí)間對(duì)于人的發(fā)展的重要意義，并認(rèn)為閑暇時(shí)間的獲得是人能夠解放的重要方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，這為人的自由發(fā)展提供了保障。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的閑暇時(shí)間將大大增加，人們將從沉重的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，可以有更多的閑暇時(shí)間發(fā)展自己的興趣愛好，利用閑暇時(shí)間發(fā)展自己的個(gè)性。

其次，馬克思強(qiáng)調(diào)要保證人的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間是人為了維持生存及勞動(dòng)力再生產(chǎn)而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)間，人可以憑借勞動(dòng)時(shí)間獲得維持基本生活資料的工資。在早期資本主義社會(huì)，人的工資一般是以月或年為單位計(jì)算的，而在現(xiàn)代社會(huì)，人的工資越來(lái)越多地按照工作日為單位計(jì)算。人的勞動(dòng)時(shí)間是人們用于勞動(dòng)的時(shí)間，基本是按工作日計(jì)算的，一般是一周五天，一天八小時(shí)。“我把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為剩余勞動(dòng)?！盵2]馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)時(shí)間不是無(wú)限擴(kuò)張的，而是有限度的，不能像機(jī)器一樣不停地重復(fù)勞作，人的體力和精力的限制讓人無(wú)法永遠(yuǎn)不停地工作。人需要休息，倫理道德也主張保障人的休息權(quán)。人不僅為了生存而工作，也有獲得自由和尊嚴(yán)的需求。人除了工作，還會(huì)進(jìn)行家務(wù)和義工活動(dòng)，還會(huì)進(jìn)行社交、追求愛好、不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，這些勞動(dòng)之外的活動(dòng)需要人有清醒的頭腦和自由支配的時(shí)間。馬克思非常強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，應(yīng)該保證人的勞動(dòng)時(shí)間，因?yàn)閯趧?dòng)提供的是人衣食住行等基本生活資料，但勞動(dòng)不是人生活中的全部，人應(yīng)該追求勞動(dòng)之外的生活。在技術(shù)水平不高的社會(huì)條件下，資本家為了獲得最大利潤(rùn)，不斷增加工人的勞動(dòng)時(shí)間，讓工人重復(fù)著枯燥的勞動(dòng)，使他們不能從沉重的體力勞動(dòng)中抽身出來(lái)獲得自我發(fā)展。閑暇時(shí)間能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供保障，讓人更好地休整以為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，更好地發(fā)揮個(gè)人的潛能。

最后，馬克思強(qiáng)調(diào)了閑暇時(shí)間的意義。馬克思認(rèn)為，閑暇時(shí)間是人在勞動(dòng)時(shí)間之外、不受他人限制、可以任意支配的時(shí)間。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的進(jìn)步，人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多。資本主義社會(huì)讓人們有了很多閑暇時(shí)間，但人們?nèi)猿惺苤林氐捏w力勞動(dòng)。社會(huì)主義需要提高技術(shù)和生產(chǎn)力，給人們提供充足的閑暇時(shí)間，如“個(gè)人受教育的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間……”。[3]人們可以利用閑暇時(shí)間發(fā)展興趣愛好，滿足自己的精神需求，提升個(gè)人能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。社會(huì)主義國(guó)家可以通過(guò)發(fā)展技術(shù)為人們提供更多閑暇時(shí)間，為人們的發(fā)展提供更多保障。

總之，馬克思分析了閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系，認(rèn)為雖然勞動(dòng)時(shí)間是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但閑暇時(shí)間對(duì)于人的發(fā)展有重要作用。閑暇時(shí)間可以促進(jìn)人發(fā)展興趣愛好，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間的統(tǒng)一

首先，勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間能夠協(xié)調(diào)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)，讓勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間分離了，可實(shí)際上，勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間并非一直是分離的狀態(tài)，兩者可以在一定條件下達(dá)到融合。人可以在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)獲得快樂(lè)，也可以在閑暇時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化勞動(dòng)素質(zhì)，提升勞動(dòng)技能。馬克思認(rèn)為，人過(guò)多地從事勞動(dòng)，被勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)，就沒(méi)有閑暇時(shí)間從事精神娛樂(lè)活動(dòng)，反之亦然，因此，勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間在量的方面是對(duì)立的，兩者存在矛盾。資本主義用勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)了工人的閑暇時(shí)間，讓工人從事著沉重的體力勞動(dòng)，難以休整和追求精神生活。勞動(dòng)之外的生育時(shí)間應(yīng)該是工人自由支配的時(shí)間，可為了資本增值，資本家不斷延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，擠壓工人的閑暇時(shí)間，讓工人不得不做著重復(fù)的勞動(dòng)。工人的勞動(dòng)是異化的，讓工人成了勞動(dòng)的機(jī)器，不能獨(dú)立思考?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[4]我們要用制度保障人們的閑暇時(shí)間，嚴(yán)格實(shí)行八小時(shí)工作制，避免對(duì)工人的盤剝，為人們追求精神滿足提供時(shí)間保障。

其次，閑暇時(shí)間是由勞動(dòng)時(shí)間決定的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)時(shí)間能夠決定閑暇時(shí)間，只有充分利用好勞動(dòng)時(shí)間，人類才能進(jìn)步，但人類不能一直被勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)，也要擴(kuò)大閑暇時(shí)間，因?yàn)殚e暇時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間提高層次后的時(shí)間狀態(tài)。必要的勞動(dòng)時(shí)間能推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，讓人們用機(jī)器代替人工，用更多閑暇時(shí)間從事精神活動(dòng)。人們需要消除異化勞動(dòng)，利用閑暇時(shí)間發(fā)展精神娛樂(lè)，讓短暫的人生有更多精彩的回憶。人們也可以在閑暇時(shí)間發(fā)明技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，推動(dòng)勞動(dòng)時(shí)間的縮短，為自己爭(zhēng)取更多閑暇時(shí)間。

最后，閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間能夠融合。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系讓兩者能夠融合起來(lái)。工人可以在勞動(dòng)時(shí)間自由地創(chuàng)造，為勞動(dòng)技術(shù)的提高做出貢獻(xiàn)。正如木桶盛水能力是由最低的那塊木板決定的，人類社會(huì)也是由基礎(chǔ)的物質(zhì)資料生產(chǎn)決定的，而勞動(dòng)是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本形式，因此，勞動(dòng)時(shí)間能夠決定人類社會(huì)發(fā)展。“實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)美好閑暇生活，需要消滅資本主義私有制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵5]勞動(dòng)時(shí)間能夠提供物質(zhì)財(cái)富，為科技創(chuàng)新、生產(chǎn)效率提高提供條件，為人類提供更多閑暇時(shí)間。而閑暇時(shí)間的技術(shù)改造也能縮短勞動(dòng)時(shí)間，人經(jīng)過(guò)閑暇時(shí)間的休整可以更好地勞動(dòng)。閑暇時(shí)間可以推動(dòng)人們更好地交往。獨(dú)居生活固然能夠讓人保持自由意志，但也會(huì)讓人與人保持?jǐn)硨?duì)和猜疑，集體生活可以促進(jìn)人們交流和溝通，打破人與人的敵對(duì)和猜疑狀態(tài)以及人的攀比和好勝之心。因此，人需要閑暇時(shí)間以更好地勞動(dòng)和交往。

總之，閑暇時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間，二者辯證統(tǒng)一。社會(huì)應(yīng)該為人們提供更多的閑暇時(shí)間。

二、閑暇時(shí)間對(duì)人自由發(fā)展的價(jià)值

馬克思研究時(shí)間是為了給人類解放指出路徑，他認(rèn)為，時(shí)間是人的存在方式，是人進(jìn)一步發(fā)展的空間?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵6]勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間在人的生命中都是必不可少的，勞動(dòng)時(shí)間為人類提供物質(zhì)財(cái)富，是人進(jìn)一步發(fā)展的保障，閑暇時(shí)間是人追求精神生活的必需，能為人的自由發(fā)展提供保障。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，為人發(fā)展自己的個(gè)性和權(quán)利提供了保障，并推動(dòng)人向高層次發(fā)展。

（一）閑暇時(shí)間可以推動(dòng)人的高層次發(fā)展

首先，閑暇時(shí)間是人自由發(fā)展必不可少的條件。馬克思認(rèn)為，在人的發(fā)展中，閑暇時(shí)間是必不可少的。充裕的閑暇時(shí)間能讓人從事宗教、藝術(shù)、文學(xué)等活動(dòng)，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，獲得精神的愉悅和滿足?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵7]閑暇時(shí)間越多越能讓人有精力獨(dú)立思考，進(jìn)行科技發(fā)明、文學(xué)創(chuàng)作，越能提高人的個(gè)人素質(zhì)和個(gè)人能力。人的自由發(fā)展需要時(shí)間保障，而勞動(dòng)時(shí)間并不一定能讓人獲得愉悅，即使自由自覺的勞動(dòng)也不過(guò)是創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，讓人實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)那方面的本質(zhì)。人固然具有社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，需要進(jìn)行普遍交往，需要集體勞動(dòng)，但人也需要獨(dú)立思考的時(shí)間，需要獨(dú)處反思自身，而閑暇時(shí)間給了人這個(gè)機(jī)會(huì)，讓人可以感受獨(dú)處的樂(lè)趣，可以自由地思考和創(chuàng)造?！叭招略庐惖目萍己筒粩嗵嵘纳a(chǎn)勞動(dòng)水平，使得人們的勞動(dòng)時(shí)間縮減，閑暇時(shí)間增多?！盵8]社會(huì)交往并非是全然有意義的，一些社會(huì)交往只會(huì)浪費(fèi)人的時(shí)間，讓人變得盲目、盲從，沒(méi)有獨(dú)立人格，不能獨(dú)自做出判斷和選擇，而閑暇時(shí)間能讓人堅(jiān)持個(gè)人意志，避免無(wú)意義的社會(huì)交往，獨(dú)自做更有意義的事情。我們需要提高勞動(dòng)效率，縮短勞動(dòng)時(shí)間，讓人們有足夠的時(shí)間發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，彰顯個(gè)人的能力和價(jià)值。

其次，閑暇時(shí)間能保證人更好地勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)代表著快樂(lè)和自由，應(yīng)該成為人的第一需要，但資本主義社會(huì)中，人在勞動(dòng)中感受到壓抑而不是幸福，應(yīng)該去除異化勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)的自由本性?！榜R克思的資本理論主要研究的是發(fā)達(dá)的資本關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。”[9]只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)才能成為人的第一需求，人才會(huì)在勞動(dòng)中得到完全的快樂(lè)。這種勞動(dòng)能體現(xiàn)人的自由本質(zhì)，人們?cè)趧趧?dòng)中不再感到麻木和痛苦，而是感受自由自覺創(chuàng)造的快樂(lè)，這種快樂(lè)讓人們對(duì)勞動(dòng)欲罷不能，一刻不勞動(dòng)就會(huì)難受。那時(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造世界和社會(huì)的基礎(chǔ)作用得到恢復(fù)，人在勞動(dòng)中獲得自信，感覺通過(guò)勞動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在閑暇時(shí)間充足、沒(méi)有人為約束的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)得到充分展現(xiàn)，人的素質(zhì)得到極大提高，將消除私心，成為完全利他的人，將個(gè)人的自由和權(quán)利完全交付于集體，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和集體利益的融合，在這種融合中，人實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展。

最后，閑暇時(shí)間能實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。充足的閑暇時(shí)間能夠讓人回歸社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，有精力去進(jìn)行人際交往，讓人與人建立普遍聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，人與人也是普遍聯(lián)系的，人是群居動(dòng)物而不是獨(dú)居動(dòng)物，人要團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是分裂。人是處于社會(huì)關(guān)系之中的，在社會(huì)關(guān)系中人可以獲得安全感，可以借助他人的力量達(dá)成自己的目的，人的生命也被這各種關(guān)系所制約，進(jìn)而使人在社會(huì)關(guān)系中找到自己的位置。人是不能離群索居的，必須進(jìn)行各類社會(huì)關(guān)系的維系，這是由人的本質(zhì)決定的，人是類存在物，必須尋找同類別的協(xié)作才能更好地生存。社會(huì)關(guān)系有好有壞，壞的社會(huì)關(guān)系會(huì)限制人的發(fā)展，但人無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系，注定一輩子活在社會(huì)關(guān)系中。西方主張人是獨(dú)立自主的、有個(gè)人意志，試圖超越社會(huì)關(guān)系，讓人有獨(dú)立意志、實(shí)現(xiàn)個(gè)人人權(quán)，實(shí)際是違背規(guī)律的。社會(huì)關(guān)系對(duì)人很重要，但處理社會(huì)關(guān)系是需要時(shí)間的，必須提供足夠的閑暇時(shí)間讓人處理社會(huì)關(guān)系。馬克思要求恢復(fù)人的社會(huì)關(guān)系本性，而閑暇時(shí)間能夠?yàn)槿吮拘缘幕謴?fù)提供保障?！白杂蓵r(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是它作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程。”[10]

總之，勞動(dòng)時(shí)間具有強(qiáng)制性，是人為了生存而不得不占據(jù)的，而閑暇時(shí)間是為了人的自由發(fā)展，能促進(jìn)人進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的處理，結(jié)成自由人聯(lián)合體的社會(huì)，以便實(shí)現(xiàn)所有人的共同發(fā)展。閑暇時(shí)間能夠讓人得以休整，能夠推動(dòng)勞動(dòng)和自由相融合，讓人在勞動(dòng)中發(fā)揮自由意志，在閑暇時(shí)間里改進(jìn)技術(shù)，提升勞動(dòng)效率。人在閑暇時(shí)間里，可以擺脫社會(huì)關(guān)系和他人的糾纏，保持獨(dú)立人格，追求自己的興趣愛好，自由地進(jìn)行選擇和活動(dòng)，盡性地追求娛樂(lè)生活，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，獲得獨(dú)立且高層次的發(fā)展。

（二）閑暇時(shí)間能提高人的生活質(zhì)量

首先，閑暇時(shí)間可以讓人自我發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本的本性是追求利潤(rùn)，這讓資本家無(wú)視道德倫理和工人的身體極限，不斷強(qiáng)迫工人進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)，不斷榨取工人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，不斷壓縮工人的閑暇時(shí)間，讓工人擔(dān)負(fù)著沉重的體力勞動(dòng)。工人在異化勞動(dòng)過(guò)程中過(guò)著悲慘的生活，生存質(zhì)量極端低下，生活狀態(tài)極度野蠻，處于麻木、冷漠、暴戾的生活邊緣。工人已經(jīng)被壓榨成了機(jī)器，只是像動(dòng)物一樣活著?！跋褙澋脽o(wú)厭的農(nóng)場(chǎng)主靠掠奪土地肥力來(lái)提高收貨量一樣”。[11]馬克思認(rèn)為，人應(yīng)有保持生命力的時(shí)間，也要有進(jìn)行精神活動(dòng)的時(shí)間。勞動(dòng)不能體現(xiàn)人的全部尊嚴(yán)，人的身份和尊嚴(yán)是需要通過(guò)勞動(dòng)之外的活動(dòng)體現(xiàn)的。人要在閑暇時(shí)間里實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，思考形而上學(xué)的問(wèn)題，讓人生變得詩(shī)意，能夠超脫肉身的枷鎖，變得高貴而靈性。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)力和科技高度發(fā)達(dá)，人才能有充足的閑暇時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

其次，閑暇時(shí)間可以提高人的生活質(zhì)量。馬克思認(rèn)為，人的生活質(zhì)量是與閑暇時(shí)間成正比的，閑暇時(shí)間是人全面發(fā)展的保障?！皠趧?dòng)是活的、塑造形象的火；是物的易逝性，物的暫時(shí)性?！盵12]馬克思對(duì)資本主義異化做了批判，認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是人擺脫奴役的手段。共產(chǎn)主義社會(huì)能夠讓勞動(dòng)成為人的自由自覺的活動(dòng)，讓勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)和自由自覺活動(dòng)的統(tǒng)一，讓人成為自由全面的人。人會(huì)充分地進(jìn)行社會(huì)交往，恢復(fù)自己的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，成為完全有價(jià)值的人。共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)，能讓人有充足的閑暇時(shí)間培養(yǎng)愛好和興趣，人的生活質(zhì)量會(huì)極度提高，會(huì)沒(méi)有痛苦，只有幸福和滿足。

最后，閑暇時(shí)間可以提高人的素質(zhì)。人要成為高素質(zhì)的人才，需要有閑暇時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。人才也是有運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律的。人才在自我發(fā)展過(guò)程中既有量的積累，又有質(zhì)的飛躍，要縮短人才的繼承期和衰退期，延長(zhǎng)人才的創(chuàng)造期。延長(zhǎng)人才的創(chuàng)造期才能更好地解放人才。人才的發(fā)展要突破體制障礙，避免人才埋沒(méi)和人才浪費(fèi)。要打破權(quán)威、建立寬松自由的環(huán)境，為人才創(chuàng)新提供足夠的閑暇時(shí)間。人才應(yīng)該具備高尚的職業(yè)道德、深厚的人文情懷、堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)、勇于創(chuàng)新的精神。而這些都需要閑暇時(shí)間來(lái)培訓(xùn)。勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間是互動(dòng)性的，是超有機(jī)的世界，是活躍的人類互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)，是純物理行動(dòng)的展現(xiàn)，承載著社會(huì)實(shí)踐的政治意義和象征價(jià)值。閑暇時(shí)間具有外在歷史和內(nèi)在心理兩個(gè)維度。閑暇時(shí)間彰顯人的社會(huì)生活狀態(tài)、精神狀態(tài)和社會(huì)方向。不同歷史階段，人的閑暇時(shí)間理念是不同的。閑暇時(shí)間能成為突破社會(huì)秩序和精神枷鎖的動(dòng)力。閑暇時(shí)間的心理學(xué)維度是外在的經(jīng)濟(jì)因素等造成的。時(shí)代的變遷會(huì)讓個(gè)體角色改變，也能改變勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間的關(guān)系，進(jìn)而使個(gè)體獲得主體地位。閑暇時(shí)間理念的發(fā)展，能讓人把握自己和實(shí)現(xiàn)人格的完善。

總之，閑暇時(shí)間對(duì)于人們的生活有重要意義，能促進(jìn)人向著更高層次發(fā)展，能提高人的生活質(zhì)量，是人們獲得全面發(fā)展的重要保證。中國(guó)需要深度探索馬克思的閑暇時(shí)間思想，思考閑暇時(shí)間的意義和實(shí)現(xiàn)路徑，分析閑暇時(shí)間和人的自由發(fā)展的關(guān)系，提高技術(shù)水平，為人們提供更多的閑暇時(shí)間以保障人的自由發(fā)展。

三、增加閑暇時(shí)間，推動(dòng)人的共同發(fā)展

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出了人類歷史發(fā)展的五種形態(tài)：原始氏族社會(huì)、古代奴隸制社會(huì)、中世紀(jì)農(nóng)奴制社會(huì)、近代資本主義社會(huì)、未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。根據(jù)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思提出人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的人的發(fā)展三階段。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)之前，人們承受著沉重的體力勞動(dòng)，難以有閑暇時(shí)間。資本主義社會(huì)提高了生產(chǎn)力，推動(dòng)了科技的發(fā)展，生產(chǎn)中大量使用機(jī)器，解放了人的雙手，讓人有了更多閑暇時(shí)間，可以自主地追求興趣和愛好，但過(guò)度的消費(fèi)主義也導(dǎo)致了閑暇時(shí)間的異化。因而，需要合理利用閑暇時(shí)間，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）閑暇時(shí)間是隨著生產(chǎn)力的提高而增多的

馬克思認(rèn)為，科技在推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)演變和人的自由發(fā)展過(guò)程中起著很大的作用。鐵器的使用就推動(dòng)了人類從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)；蒸汽機(jī)的使用推動(dòng)了資本主義社會(huì)的建立，把人類的文明向前推進(jìn)了一大步?？萍伎梢蕴岣邉趧?dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，讓人有更多閑暇時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間?！盵13]人的生命是短暫的，短暫的生命不能只用于吃飯、睡覺和勞動(dòng)，還需要追求自我價(jià)值和精神的實(shí)現(xiàn)。短暫的生命如果只用于勞動(dòng)，那和動(dòng)物整日捕食沒(méi)有區(qū)別。人需要縮短勞動(dòng)時(shí)間，獲得更多的閑暇時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間是為了增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，提高人們的生活水平?？萍紩?huì)解放人的身體，讓人不必再?gòu)氖鲁林氐捏w力勞動(dòng)，這是因?yàn)闄C(jī)器會(huì)代替人從事沉重的體力勞動(dòng)，人們只要從事腦力、創(chuàng)造性的勞動(dòng)?？萍紩?huì)將人從基礎(chǔ)性的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，讓人有更多的閑暇時(shí)間培養(yǎng)、展示自己的興趣和愛好，讓人可以自由全面地發(fā)展。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展能夠方便勞動(dòng)創(chuàng)造，節(jié)省額外的勞動(dòng)時(shí)間，讓人從重復(fù)的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，用更多的時(shí)間反思自身。例如交通技術(shù)的發(fā)展，大大縮短了人們的通勤時(shí)間；機(jī)器的使用代替了人們從事沉重勞作；家電的使用節(jié)約了人們從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間；人工智能讓人們搜集資料、購(gòu)物的時(shí)間縮短。人們要增加閑暇時(shí)間，就要提高生產(chǎn)力水平、發(fā)展科技、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（二）閑暇時(shí)間需要平等分配，堅(jiān)持共同發(fā)展的原則

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系可以反作用于生產(chǎn)力。社會(huì)形態(tài)的演變就是生產(chǎn)關(guān)系的變革，而這種變革推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。資本主義打破了封建貴族的特權(quán)，但沒(méi)有完全解放人類，而是讓人陷入了對(duì)物的依賴關(guān)系之中。資本家占有了一切生產(chǎn)資料，對(duì)工人實(shí)行了剝削，憑借雇傭勞動(dòng)獲取利潤(rùn)，壓榨工人的閑暇時(shí)間?！暗撬麄円徽劦剿麄兊奶厥獠呗浴㈦A級(jí)斗爭(zhēng)，那就糟糕了?！盵14]資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力手段奪取了政權(quán)，在奪取政權(quán)后，立馬采用異化勞動(dòng)，剝削工人和農(nóng)民，與所有人民對(duì)立，讓人民沒(méi)有充足的休息時(shí)間。資本主義社會(huì)的工人沒(méi)有很多閑暇時(shí)間，一直從事沉重的勞動(dòng)，給資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，而社會(huì)主義社會(huì)的工人能夠有基本的自由，能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能消除異化勞動(dòng)，消除勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間的對(duì)立，讓私有制轉(zhuǎn)化為完全的公有制，提高人的素質(zhì)，消除人的私心，讓人有充足的閑暇時(shí)間，獲得身心的解放，實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)。

資本主義社會(huì)的工人也采取了一些合法斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取到了一些權(quán)利，如8小時(shí)工作制、最高工時(shí)、最低工資等基本的保障，但這是資本家為了讓工人繼續(xù)生產(chǎn)剩余價(jià)值做出的妥協(xié)。為了平息工人憤怒的情緒，資本家與工人妥協(xié)，只是為了繼續(xù)壓榨工人的剩余勞動(dòng)，這雖然比封建社會(huì)的壓榨強(qiáng)很多，資本家也比經(jīng)常使用暴力的奴隸主文明很多，但資本主義剝削仍是不人道的。資本主義生產(chǎn)力提高了，資本家獲取了利潤(rùn)，但工人仍過(guò)著不富裕的生活，社會(huì)的貧富分化仍然存在。政治和資本的結(jié)合強(qiáng)化了全球化，加強(qiáng)了警察力量?！皬膭趧?dòng)的實(shí)踐屬性上看，勞動(dòng)仍是一種緊張活動(dòng)。也只有在去除了強(qiáng)制性的緊張活動(dòng)中，人之為人的本質(zhì)才能得到確證和提升?！盵15]資本家有責(zé)任幫助工人樹立勞動(dòng)信心，而不是隨意打擊工人的自尊。資本家在勞作中要適當(dāng)?shù)胤攀郑膭?lì)工人自由創(chuàng)造、自主探索、自主求知。資本家需要提供工人自由發(fā)展的閑暇時(shí)間，為了工人的發(fā)展，不僅要尊重工人的情緒和情感，而且要尊重工人的道德生活和人格培養(yǎng)。資本主義社會(huì)的剝削必然要被無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力消除，必然過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。

（三）推動(dòng)閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間更加融合

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)必然會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義階段，解除人對(duì)物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。勞動(dòng)會(huì)越來(lái)越細(xì)化和專業(yè)化，讓人們的工作形式更加多樣。人們也可以采用靈活的工作方式、工作時(shí)間和地點(diǎn)，改變過(guò)去固定的工作時(shí)間和地點(diǎn)。很多工作可以在家里完成，很多會(huì)議可以采用視頻的形式，工作時(shí)間也是完全自由的，每天工作時(shí)間不必達(dá)到8小時(shí)，每周的休息時(shí)間也不必是周六、周日，而是根據(jù)心情和情況自由選擇休息時(shí)間。隨著信息化的發(fā)展，很多工作都不再需要固定的場(chǎng)所和時(shí)間，而是在網(wǎng)絡(luò)上就可以開展?？萍嫉倪M(jìn)步讓人們的工作環(huán)境更加輕松舒適，人們的工作更加休閑化和輕松化，工作也不再是人們的負(fù)擔(dān)，而成了一種享受。很多工作已經(jīng)不要求員工穿統(tǒng)一制服，而是可以隨意穿著，早已取消了“以老帶新”“團(tuán)建”等落后的控制方式，大家的工作狀態(tài)也是討論式的，可以隨意躺著、坐著進(jìn)行工作，工作中已經(jīng)沒(méi)有了形式主義和等級(jí)觀念，而是大家平等地協(xié)商，不再需要看領(lǐng)導(dǎo)的臉色。工作場(chǎng)所也應(yīng)設(shè)咖啡廳、健身房等各種減壓地。人們的工作強(qiáng)度很低，很快就能緩解工作帶來(lái)的疲勞，工作壓力也很快就會(huì)消除，讓人們的閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間結(jié)合起來(lái)，提高了工作效率，獲得了更多閑暇時(shí)間，可以愉悅地工作和生活。

在生產(chǎn)力低下的社會(huì)，勞動(dòng)者從事的大多是自己不喜歡的工作，這些工作枯燥乏味，除了給工人賺取一些工資外，并不能促進(jìn)工人身心的發(fā)展。這些工作壓抑了工人的創(chuàng)造力，讓工人痛恨機(jī)器和資本家，最終會(huì)導(dǎo)致工人奮起反抗。這些勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，注定是要被消滅的。我們需要努力為人們提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，讓人們的工作和他們的興趣、天賦達(dá)到最佳的契合點(diǎn)，鼓勵(lì)人們按照興趣從事多種工作，根據(jù)自身的情況參加工作。生命是十分寶貴的，因而存養(yǎng)生命就變得非常重要。這種傳統(tǒng)的對(duì)“大同社會(huì)”的追求就類似于我們要建立的中國(guó)夢(mèng)，然而，較之異化力量而言，所有時(shí)代的國(guó)家力量都顯得很渺小。

（四）消除閑暇時(shí)間中的異化現(xiàn)象，合理利用閑暇時(shí)間

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類必然會(huì)消除異化，揚(yáng)棄資本主義社會(huì)，過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。資本主義提高了生產(chǎn)力，提供了大量的物質(zhì)財(cái)富，利用技術(shù)提高了勞動(dòng)效率，讓人們可支配的閑暇時(shí)間越來(lái)越多。資本主義并不是完全美好的，而是導(dǎo)致了一些閑暇時(shí)間的異化。人們并沒(méi)有在閑暇時(shí)間追求高雅藝術(shù)，而是陷入了迷茫和墮落，人們?cè)陂e暇時(shí)間的生活并不是健康的，而是異化和茫然的。政府要積極引導(dǎo)人們合理利用閑暇時(shí)間，建立更多的休閑設(shè)施和場(chǎng)地，加強(qiáng)圖書館、公園、咖啡館等設(shè)施的建設(shè)，讓改革開放成果惠及全體公民，讓人們可以在閑暇時(shí)間從事多樣的精神活動(dòng)，獲得全面發(fā)展。政府應(yīng)該積極開展興趣班，讓人們可以培養(yǎng)多元的興趣，主動(dòng)放下手機(jī)、電腦，不過(guò)分沉湎于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，而要有豐富的精神生活，自覺抵制低級(jí)、庸俗、不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和活動(dòng)，培養(yǎng)高尚情操，讓人們?cè)陂e暇時(shí)間獲得全面發(fā)展。

隨著全球化，中國(guó)也在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，也導(dǎo)致過(guò)度推崇消費(fèi)主義，產(chǎn)生了很多異化現(xiàn)象。這需要一方面繼續(xù)全面深化改革開放，也需要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控，穩(wěn)固市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了巨大進(jìn)步，人們對(duì)美好生活的追求日益強(qiáng)烈，人們不僅追求物質(zhì)生活的滿足，而且追求精神生活的滿足，人們要求提高生活質(zhì)量，增加生活品質(zhì)，追求幸福感和安全感。這需要大力引進(jìn)現(xiàn)代科技，提高生產(chǎn)力水平，縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加閑暇時(shí)間，讓人們體驗(yàn)多元的生活，獲得自由意志?！坝辛顺渥愕拈e暇時(shí)間，人們才能更好地發(fā)展興趣、獲取知識(shí)、拓寬視野，從而走向全面發(fā)展。”[16]中國(guó)需要繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能保障人們有充足的閑暇時(shí)間。而社會(huì)主義社會(huì)能夠大力發(fā)展生產(chǎn)力，能夠盡快提高勞動(dòng)效率，為人們提供更多閑暇時(shí)間。我們要實(shí)現(xiàn)的是人類解放，而不是政治解放。我國(guó)要大力改善工人的工作環(huán)境，推動(dòng)勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間的融合，消除異化閑暇時(shí)間和異化勞動(dòng)，恢復(fù)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，讓工人自由地利用勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間。只有共產(chǎn)主義社會(huì)，工人才能完全占有閑暇時(shí)間，才能恢復(fù)自己的本質(zhì)，積極地勞動(dòng)和休閑，才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。個(gè)人只有把自我的自由建立在國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能獲得更多閑暇時(shí)間，為個(gè)人的發(fā)展提供更多保障。

總之，馬克思提倡給予人們更多的閑暇時(shí)間，讓人在閑暇時(shí)間里充分發(fā)展自己的興趣和愛好。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，為人的自由發(fā)展提供了保障。我國(guó)也要大力提高生產(chǎn)力，縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加閑暇時(shí)間，為人們的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。