陳 茂 華

(內(nèi)江師范學(xué)院 張大千美術(shù)學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生開(kāi)始興盛，中國(guó)美術(shù)也有了學(xué)院體系。美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校紛紛建立，并引進(jìn)西方繪畫(huà)教學(xué)體系，這極大地促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，尤其體現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)與山水畫(huà)寫(xiě)生上。這種由西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)傳入的寫(xiě)實(shí)主義思潮，使得幾乎所有的藝術(shù)家們都追求寫(xiě)生，重視寫(xiě)生。這段時(shí)期的山水畫(huà)審美也由此產(chǎn)生了很大變化，由理想主義更多轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，這是一種好的變化。但是，西方的繪畫(huà)觀念與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)觀念有較大差異。西方繪畫(huà)體系的引入，在某種程度上促進(jìn)和豐富了中國(guó)畫(huà)教育，但在藝術(shù)表現(xiàn)力上，也有一些不好的作用，特別是寫(xiě)實(shí)造型的介入，讓中國(guó)畫(huà)丟掉了獨(dú)有的意象、神韻和靈魂[1]。因?yàn)槲鞣嚼L畫(huà)藝術(shù)的“寫(xiě)生”之路，較之東方藝術(shù)，他們更注重對(duì)自然物象的真實(shí)描寫(xiě)，以歷史觀、哲學(xué)觀、科學(xué)觀為基礎(chǔ)，是建立在西方藝術(shù)“摹仿說(shuō)”的基礎(chǔ)上，完整再現(xiàn)對(duì)象的一種對(duì)景寫(xiě)生方法，它需要在精密的光影、透視、解剖等基礎(chǔ)上，還原真實(shí)的三維世界。有完整的藝術(shù)思想與技巧體系，嚴(yán)格按照科學(xué)思想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一直到印象派的產(chǎn)生才有所轉(zhuǎn)換。因此，西方寫(xiě)生特別重視對(duì)自然物象的真實(shí)再現(xiàn)，而非自然精神與人文審美結(jié)合的寫(xiě)生。

傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生觀并非還原“模擬對(duì)象”，而是在山水寫(xiě)生之中再現(xiàn)國(guó)畫(huà)法理與自我對(duì)自然的理解。中國(guó)畫(huà)“師造化”的繪畫(huà)觀念并非一個(gè)簡(jiǎn)單的繪畫(huà)寫(xiě)生概念，是讓你在學(xué)習(xí)前輩的基礎(chǔ)上，去研究、感悟自然氣息，再進(jìn)行自我體現(xiàn)，表達(dá)山水與自我的結(jié)合[2]。因此，中國(guó)的繪畫(huà)寫(xiě)生與西方的繪畫(huà)寫(xiě)生迥然不同。同時(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的傳統(tǒng)觀念影響了一代代山水畫(huà)家，讓每一個(gè)時(shí)代的山水畫(huà)家都在感受當(dāng)下時(shí)代的筆墨審美與人文情懷。所以，近現(xiàn)代美術(shù)界倡導(dǎo)畫(huà)家們深入生活，投入大自然之中，他們?cè)趯?xiě)生實(shí)踐中創(chuàng)造并拓展了對(duì)自然的時(shí)代審美圖式和豐富的筆墨表現(xiàn)技法，對(duì)中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

一、傳統(tǒng)的臨摹、寫(xiě)生與創(chuàng)作三步式教學(xué)模式

歷史上的繪畫(huà)大師，都是先觀摩書(shū)畫(huà)、臨摹古人，后遍游山水、目視心記，最后師法造化，創(chuàng)造出有個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)作品，這就是歷代中國(guó)畫(huà)教學(xué)歸納出的臨摹、寫(xiě)生與創(chuàng)作三步式教學(xué)模式。所以，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)，無(wú)論是在師承的教學(xué)中，還是現(xiàn)在的院校體系中，都注重從臨摹到寫(xiě)生至創(chuàng)作的三個(gè)步驟，這是中國(guó)畫(huà)教學(xué)上可謂最經(jīng)典的教學(xué)模式。目前，各美術(shù)院校中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系也是基于此來(lái)進(jìn)行的，尤其是本科的常規(guī)教學(xué)中，都以臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作的三個(gè)基本模式來(lái)開(kāi)展，再根據(jù)自己的特色進(jìn)行教學(xué)。大一學(xué)生全以臨摹傳統(tǒng)繪畫(huà)為開(kāi)端，基本上是以“體會(huì)線(xiàn)條，以線(xiàn)造型”為主的教與學(xué)。

基礎(chǔ)的傳統(tǒng)臨摹，是學(xué)習(xí)前人的繪畫(huà)基本技巧、造型手段、造型法則和對(duì)自然物象如何進(jìn)行歸納理解。中國(guó)畫(huà)具有高度概況性，蘊(yùn)含東方審美哲學(xué)，同時(shí)又有中國(guó)畫(huà)材料的特性和筆墨的特點(diǎn)。這些都需要臨古人之面貌，摹前輩之體會(huì)才能很好地掌握。臨摹是向古人學(xué)習(xí)，即“師古人”。學(xué)習(xí)前人理法，是掌握中國(guó)畫(huà)筆墨技巧的必經(jīng)之路，也是獲得古人技法的一種手段。通過(guò)臨摹，仔細(xì)觀察古人的筆法、墨法、用色、構(gòu)圖等，并了解、領(lǐng)會(huì)。臨摹解決了基本的技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)也讓初學(xué)者了解中國(guó)畫(huà)的審美、取向、歷史發(fā)展和各種作品的氣韻格調(diào)等。以此積累豐富的造型經(jīng)驗(yàn)和手段，在以后的寫(xiě)生和創(chuàng)作中，才有能力解決各種遇見(jiàn)的問(wèn)題。所以，國(guó)畫(huà)臨摹一方面幫助初學(xué)者有能力更好地寫(xiě)生與創(chuàng)作，另一方面能更好地了解中國(guó)畫(huà)的審美追求。

臨摹與寫(xiě)生的關(guān)系緊密，臨摹之后如果不寫(xiě)生，就永遠(yuǎn)活在古人的世界里，也不會(huì)有筆墨變化的能力，而中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生是山水畫(huà)藝術(shù)的必修課程。山水寫(xiě)生的作用是要解決山水畫(huà)創(chuàng)作中遇見(jiàn)的問(wèn)題，包括題材、主題、構(gòu)圖、語(yǔ)言、虛實(shí)、主次、技術(shù)和材料等。

清代著名畫(huà)家石濤說(shuō)“搜盡奇峰打草稿”。“打草稿”的目的就是為以后作品的創(chuàng)作積累素材。寫(xiě)生其實(shí)就是創(chuàng)作的一部分。寫(xiě)生與創(chuàng)作的過(guò)程與界限有時(shí)也難以區(qū)分，同時(shí)也有獨(dú)立的價(jià)值和意義。藝術(shù)活動(dòng)本身是一個(gè)復(fù)雜而完整的過(guò)程，體驗(yàn)、構(gòu)思、表現(xiàn)，缺一不可。采風(fēng)寫(xiě)生活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)家是創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品是體現(xiàn)作者的審美和追求藝術(shù)表達(dá)的載體，他們是一個(gè)整體，但同時(shí)也有獨(dú)立存在的意義。

臨摹、寫(xiě)生與創(chuàng)作三者是相互依存、相互聯(lián)系，又互為促進(jìn)的關(guān)系。所以臨摹之后，都會(huì)有寫(xiě)生的實(shí)踐課程。目前，從大一到大四的美術(shù)教學(xué)都有一定的針對(duì)性寫(xiě)生。大一有線(xiàn)描寫(xiě)生，通過(guò)線(xiàn)性的練習(xí)寫(xiě)生，幫助學(xué)生解決造型問(wèn)題，把自然中的物象，用線(xiàn)條的方式呈現(xiàn)在宣紙上。線(xiàn)描寫(xiě)生是學(xué)生從實(shí)際理解到抽象理解非常重要的一步。有了抽象概念造型后，才可能運(yùn)用筆墨寫(xiě)生物象。所以，線(xiàn)描與水墨都是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生來(lái)表達(dá)自己的感受，在觀察中去感知客觀物象、形成自我的形式構(gòu)成與筆墨造型的表達(dá)方式。但這樣的寫(xiě)生一般都是被動(dòng)式、記錄式的寫(xiě)生，即把看到的物象一一地照搬到畫(huà)面中來(lái)。在某種形式上，這種寫(xiě)生與現(xiàn)場(chǎng)拍照無(wú)太大的差別,僅僅只起到一個(gè)收集素材的作用而已。那么，如何做到在寫(xiě)生收集素材的同時(shí)能有一定的作品效果，這就是美術(shù)老師需要考慮并著力實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

二、山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生的特點(diǎn)與步驟

“創(chuàng)意本天成,妙手偶得之?！鄙剿?huà)的寫(xiě)生創(chuàng)作應(yīng)該立足自然山水的本體，抓住自然山水的本質(zhì)和感動(dòng)自己的東西，結(jié)合自我情感、人文氣息、審美觀念、筆墨技法與藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作。寫(xiě)生過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是山水畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程，既是面對(duì)實(shí)景山水物象有取舍、加減等主觀處理與再現(xiàn)的過(guò)程，也是畫(huà)家與寫(xiě)生環(huán)境、自我修養(yǎng)等各種內(nèi)外因素達(dá)到和諧統(tǒng)一的過(guò)程。唯有如此，山水畫(huà)寫(xiě)生加創(chuàng)作才能得以成功，才能瓜熟蒂落。

唐末五代時(shí)期著名山水畫(huà)家荊浩隱居山谷時(shí)，看到有蟠虬奇異造形的松樹(shù)時(shí)，“遍而賞之”。第二天就拿筆畫(huà)下來(lái)，“凡數(shù)萬(wàn)本”。他在《筆法記》中所說(shuō)的“度物象而取其真”的“真”，說(shuō)的就是對(duì)象的本質(zhì)?！罢妗迸c“似”是相對(duì)的概念。他說(shuō):“似得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛?！鼻G浩認(rèn)為，中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生的本質(zhì)就是“圖真”，即創(chuàng)造一個(gè)表現(xiàn)自然山水的本體和自我對(duì)山水的審美意象[3]。筆者在本科寫(xiě)生教學(xué)中，對(duì)同一山水畫(huà)寫(xiě)生現(xiàn)場(chǎng)，時(shí)間不同，也會(huì)有不同的感受。于景至境，是現(xiàn)場(chǎng)的感受。落實(shí)在畫(huà)面上，是當(dāng)下最直接的感受和體驗(yàn)。將自己置身在此時(shí)山水天地之間，與之共呼吸，感受自然，去把握山水物像本質(zhì)特點(diǎn)，融進(jìn)自我情感、審美、技巧和修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行“創(chuàng)作”式寫(xiě)生。這已經(jīng)不是照搬寫(xiě)生對(duì)象，而是對(duì)其進(jìn)行選擇、增減和重組。宋代山水大家范寬，亦是融情于自然?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》說(shuō)：“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其妙。雖雪月之際，必徘徊凝覽，以發(fā)思慮。”[4]這是將自己置身于一山一水中，體驗(yàn)自然，以獲得自我最真實(shí)感受的寫(xiě)照。不斷深入自然，表現(xiàn)自然山水的本體，觀察山水變化，寫(xiě)照它的感受與畫(huà)家自我心境，展現(xiàn)山水畫(huà)的審美意象與感受，結(jié)合自我的人文情感、審美觀念和藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)作”，構(gòu)成所要山水畫(huà)的景與境。

唐代畫(huà)家張璪在繪畫(huà)理論上提出：“外師造化，中得心源?！盵5]石濤認(rèn)為：“縱使筆不筆，墨不墨，自有我在。”石濤在繪畫(huà)方面又特別強(qiáng)調(diào)“有我”，很注意“師造化”。“師造化”即以大自然為師的意思。他在《畫(huà)語(yǔ)錄·山川》章說(shuō)：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。所以終歸之于大滌也?！?這是畫(huà)家與山水、主體與客體之間不可分割的關(guān)系。 面對(duì)豐富而紛繁的山水物象，要做到有感性又要有理性地表達(dá)，還要有自我的特質(zhì)。在山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持如下“游”“寫(xiě)”“記”“悟”四個(gè)步驟。

一是“游”，即“游山玩水”。讓學(xué)生去觀察山山水水，充分認(rèn)識(shí)自然山水的形態(tài)、特征和規(guī)律，以及地方特色等。深入地了解和觀察山水之間、自然與物之間的關(guān)系，把控山水的勢(shì)與境，得到局部的妙與精。山水畫(huà)寫(xiě)生作品才既有開(kāi)合之勢(shì)，又有小景之趣，“游”自然所得，這是首要培養(yǎng)的寫(xiě)生素質(zhì)。當(dāng)然，這里的“游”只是形式和手段，其目的是要通過(guò)“游”來(lái)體驗(yàn)、感悟和銘記自然物象的形態(tài)。從而為以后的創(chuàng)作積累經(jīng)驗(yàn)和素材。

二是“寫(xiě)”。經(jīng)過(guò)“游”景，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己想要的素材。這個(gè)時(shí)候，可以放開(kāi)進(jìn)行“寫(xiě)”。這里的“寫(xiě)”，是把“游”的感受及蘊(yùn)藏在山水自然中的物象、景和境，用筆墨造型表達(dá)到具體的畫(huà)面上。古語(yǔ)“意在筆先”充分說(shuō)明了“寫(xiě)”的關(guān)鍵是“游”后的“意”?！皩?xiě)”是具體的形式，運(yùn)用筆墨關(guān)系，表達(dá)“游”的意境?！皩?xiě)”是體現(xiàn)“游的意”，筆墨是“寫(xiě)”的工具。尤其是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)”還有一個(gè)作用，就是解決物象的造型結(jié)構(gòu)。所以，在教學(xué)過(guò)程中，不但要強(qiáng)調(diào)“游”的感受，還要解決“寫(xiě)”的功能。

三是“記”。一方面是圖形、文字的記錄，另一方面是目視心記。外出寫(xiě)生到自然山水間，除了進(jìn)行必要的寫(xiě)生記錄外，還要仔細(xì)地觀察、體會(huì)山水的精神風(fēng)貌，并用其他形式的“記”錄，比如速寫(xiě)、拍照、文字描述以及目視心記等。這種“記”不求形式完整和內(nèi)容詳細(xì)，只是記下一種突發(fā)的感受、記錄具有特征的物象，這對(duì)寫(xiě)生和將來(lái)的創(chuàng)作作用很大。多觀察、細(xì)思考、勤動(dòng)手是外出寫(xiě)生的必備素質(zhì)?！扒疔殖捎谛刂校村话l(fā)之于筆墨?！边@也是寫(xiě)生中“記”的要求。

四是“悟”。畫(huà)者通過(guò)“游、寫(xiě)、記”三個(gè)步驟，對(duì)山水物象已經(jīng)有一定的觀察和體會(huì)，造型結(jié)構(gòu)了然于胸。此時(shí)，山水畫(huà)寫(xiě)生應(yīng)在于突出心靈與物象之間的相互感應(yīng)，培養(yǎng)自己對(duì)山水的情感。在這個(gè)過(guò)程中，可以融入寫(xiě)生創(chuàng)作者的學(xué)養(yǎng)與見(jiàn)識(shí)。此外，要體味山水之意境、諦聽(tīng)山水物象的聲音。古人云 ：“悟?qū)νㄉ??！盵6]用心去熱愛(ài)自然、感受自然，把自己置身其中，感受山川的空靈和深遠(yuǎn)。對(duì)于一幅山水畫(huà)寫(xiě)生作品，如果筆墨能表達(dá)出畫(huà)者對(duì)物象的塑造，只能算是一張寫(xiě)生作品而已。要想創(chuàng)作出一幅好的山水畫(huà)，達(dá)到“情境合一”，畫(huà)者必須用心感悟自然及其靈魂，從而使自己創(chuàng)作的山水畫(huà)的精神得以升華。

石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》亦言：“我之為我，自有我在?！盵7]寫(xiě)生中創(chuàng)作出視覺(jué)審美的筆墨形式是每位畫(huà)者都孜孜以求的。在重視身體與對(duì)象的直接接觸寫(xiě)生過(guò)程中，要有更多感悟而不能依賴(lài)慣性經(jīng)驗(yàn)，不然作品就會(huì)落入俗套。所以他說(shuō)“搜盡奇峰打草稿”，不是只有“奇峰”的素材，而是要根據(jù)“奇峰”來(lái)“打草稿”。在自然山水的浸潤(rùn)下，提煉出新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出與寫(xiě)生時(shí)相適應(yīng)的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，進(jìn)行創(chuàng)作式山水畫(huà)寫(xiě)生，而不是以某種繪畫(huà)程式、理念去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)山水風(fēng)光，這是一種本質(zhì)上的區(qū)別。

三、山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生在教學(xué)實(shí)踐中的價(jià)值與意義

如今，大多數(shù)學(xué)生的寫(xiě)生還停留在對(duì)景描摹。從前些年風(fēng)行的寫(xiě)生風(fēng)潮也看出，山水畫(huà)寫(xiě)生無(wú)論在教學(xué)還是學(xué)術(shù)上，或者在寫(xiě)生的方式上都需要進(jìn)行革新。如果運(yùn)用傳統(tǒng)的寫(xiě)生教學(xué)模式，學(xué)生在筆墨上有一定的進(jìn)步，造型能達(dá)到準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)也完善。但作品畫(huà)面會(huì)出現(xiàn)千遍一律的感覺(jué)，毫無(wú)生氣可言。學(xué)生有一定的基礎(chǔ)后，山水畫(huà)寫(xiě)生出現(xiàn)的作品就是現(xiàn)場(chǎng)描摹或者寫(xiě)實(shí)主義，缺少個(gè)性語(yǔ)言、筆墨精髓和自然感悟。本科學(xué)習(xí)寫(xiě)生，很多都一直處在“游”的過(guò)程中，一輪“游”下來(lái)，是真正的游山水玩水了， 該記的沒(méi)記，該悟的沒(méi)悟。勤奮刻苦的學(xué)生只有“寫(xiě)”的表現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)指定一個(gè)畫(huà)下去，倒是能把一個(gè)物象給刻畫(huà)處理，卻忽略了整體的特點(diǎn)。很多諸如此類(lèi)的寫(xiě)生情況都不能很好地發(fā)揮寫(xiě)生作品的本質(zhì)要求。所以在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)景創(chuàng)作式寫(xiě)生，是當(dāng)下山水畫(huà)寫(xiě)生發(fā)展模式的創(chuàng)新，而現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作式寫(xiě)生的意義與價(jià)值有以下三方面：

第一，山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生改變與升華了山水畫(huà)寫(xiě)生的方式和繪畫(huà)思維?，F(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作式寫(xiě)生不僅僅是在描摹自然物象，對(duì)物象的外在形象進(jìn)行刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)，而且是在物象中找到與自己溝通的媒介。作品追尋自我與物象建立的情感，和自我通過(guò)“記”“寫(xiě)”等手段得到的“悟”，體現(xiàn)山水的內(nèi)在意與境。一件藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)于生活感悟進(jìn)行自我藝術(shù)創(chuàng)作的精神產(chǎn)物[8]。山水畫(huà)寫(xiě)生作品是藝術(shù)家根據(jù)自然景象創(chuàng)作出來(lái)的另一個(gè)“境”。藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)來(lái)源于自然，而又高于自然。改變和升華傳統(tǒng)山水畫(huà)寫(xiě)生，對(duì)景先“游”后“寫(xiě)”，再記錄并體會(huì)感悟，落筆造型，以基本的技巧技法，以虛實(shí)結(jié)合,協(xié)調(diào)搭配的畫(huà)面，改變一貫的寫(xiě)生方式。再利用這樣的方式改變和提高繪畫(huà)思維，把寫(xiě)生作品的意義與價(jià)值，體現(xiàn)在作品意識(shí)和自然意境中。這種創(chuàng)作式寫(xiě)生的價(jià)值意義，飽含著主觀創(chuàng)造意識(shí)。在中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作和教學(xué)中，將現(xiàn)實(shí)中的自然物象形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)表現(xiàn)中的審美符號(hào),以及畫(huà)面意境的完善，作品由形到魂，不應(yīng)僅僅停留在對(duì)技巧的追求上，更要在對(duì)自然意境與心靈的碰撞中，直接刺激產(chǎn)生作品的靈魂，方是創(chuàng)作正途。

第二，山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生能更好發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。在本科教學(xué)中，通過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)景創(chuàng)作式寫(xiě)生，改變創(chuàng)作模式。直面景象，先觀察、感受，再筆墨體驗(yàn)，自然與畫(huà)者親近，抓取并表現(xiàn)出自然中最鮮活直接的感受和印象，表達(dá)出自己眼中所見(jiàn)、心中所想以及腦中所思。無(wú)論在筆墨、線(xiàn)條、色彩等表達(dá)上突出什么，都是需要有感情融入，畫(huà)面中要有獨(dú)特的“境”。也只有在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)才能夠獲得這樣最真實(shí)的畫(huà)面，這種身臨其境地去創(chuàng)作式寫(xiě)生，才能避免空洞和重復(fù)的樣式，跳出前人的窠臼。這也是創(chuàng)作式寫(xiě)生最具有生命力的地方。把感情存于畫(huà)面中，不斷培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的主觀意識(shí)與思維，會(huì)根據(jù)一種物象聯(lián)想，從而創(chuàng)作更多更好的藝術(shù)作品。

第三，山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生是在傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)基礎(chǔ)上的升華。在寫(xiě)生教學(xué)中，要讓學(xué)生直接面對(duì)景象，而不應(yīng)該在畫(huà)室內(nèi)閉門(mén)造車(chē)，更不應(yīng)該只在傳統(tǒng)的古畫(huà)里徜徉難返。讓學(xué)生將現(xiàn)實(shí)中的自然形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意境，這是可以通過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)景創(chuàng)作式寫(xiě)生培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)的。教師也更能實(shí)際解決由外到里的教學(xué)研究，從而讓學(xué)生跳出山水畫(huà)寫(xiě)生的俗套，讓山水畫(huà)寫(xiě)生不再是單一的寫(xiě)生價(jià)值，而是作品價(jià)值。更不是單一的收集創(chuàng)作素材手段，而是直接創(chuàng)作作品。對(duì)自然物象進(jìn)行研究、結(jié)合、協(xié)調(diào)搭配的表達(dá),讓其符合自然景和畫(huà)境的要求,同時(shí)還能體現(xiàn)自我山水觀，在畫(huà)面中追尋自然物象的景與境，從而提高自我審美能力和作品審美趣味。

四、結(jié)語(yǔ)

山水畫(huà)寫(xiě)生是古今中國(guó)山水畫(huà)家們的傳統(tǒng)必修，皆遵循“師自然”的要旨。通過(guò)目識(shí)心記與實(shí)際寫(xiě)生進(jìn)行一次次、一代代的傳承，涌現(xiàn)出大批經(jīng)典的寫(xiě)生作品。同時(shí)也為后世的山水畫(huà)創(chuàng)作提供和搜集了各種豐富的信息。畫(huà)家們通過(guò)寫(xiě)生，觀察自然、讀懂自然、記住自然，將自然景物特征典型化，提取藝術(shù)表現(xiàn)元素。將自然中的形式美發(fā)掘出無(wú)窮盡的藝術(shù)元素、藝術(shù)想象，才能大膽地創(chuàng)作。

傳承千年的中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)法不是一味地效仿前人畫(huà)法，必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”[9]正是如此。在寫(xiě)生自然山水上，也不是完全世外桃源，或者是寫(xiě)實(shí)描摹山川外貌，而是要利用自然、感受自然，突出自我體驗(yàn)，再用筆墨表達(dá)創(chuàng)造。在面對(duì)大自然的寫(xiě)生創(chuàng)作過(guò)程中，感覺(jué)、情感和理性的力量都不可缺少?！坝巫匀弧笔莿?chuàng)造畫(huà)境的藍(lán)本，在看得見(jiàn)的自然真實(shí)中又高于真實(shí)自然?！皩?xiě)自然”是造型和情感的具體體現(xiàn)?！坝洝毕滤奶攸c(diǎn)，最后“悟”出自然之“意”。中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生是心靈的藝術(shù)，必須由心生出，不應(yīng)僅僅停留在技巧的追求上，需要自我在山水物象的直接刺激中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，方是創(chuàng)作正途，這也是中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作式寫(xiě)生的最終意義所在。