富 金 壁

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150025)

中華文明是綿延數(shù)千年的古老文明，這個(gè)文明創(chuàng)造了寶貴的中華傳統(tǒng)文化，因而成為世界文明的重要組成部分。而中華傳統(tǒng)文化的核心部分，就是中華民族獨(dú)特的思想道德體系和價(jià)值觀。千百年來(lái)，它已經(jīng)植根于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。無(wú)論是中國(guó)人還是外國(guó)人都應(yīng)該了解這一點(diǎn)。

筆者以為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要點(diǎn)，有如下?tīng)螤未笳撸?/p>

一、進(jìn)步的社會(huì)理想

《禮記·禮運(yùn)》記載了孔子(前551—前479)的社會(huì)理想：“大道之行也，天下為公。選賢與(舉)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?/p>

這是孔子在兩千五百年前提出的理想社會(huì)原則：“天下權(quán)利由全體社會(huì)成員共有，選舉賢能的人為公眾服務(wù)，講求誠(chéng)信和睦。人們不自私，而搞好社會(huì)福利，使老年人能安度晚年，兒童得以成長(zhǎng)，受到教育，使孤兒、寡婦、獨(dú)身老人與殘疾人都不致生活無(wú)著、流離失所。社會(huì)財(cái)富要為公眾造福，而不浪費(fèi)；大家都能為公益事業(yè)、他人盡力，而不一定為己。社會(huì)不存在陰謀，盜竊、欺騙、害人事件也不發(fā)生，路不拾遺，夜不閉戶(hù)，這叫天下大同?！睉?yīng)該說(shuō)，這些原則體現(xiàn)了社會(huì)公平和正義，啟發(fā)并影響了歷代有志改革社會(huì)的政治家，為之思索，為之探尋，為之奮斗。一百多年以后，古希臘的思想家柏拉圖(前427—前347)在《理想國(guó)》一書(shū)中也提出了類(lèi)似的關(guān)于理想社會(huì)的觀念。

二、民主的理念

《古文尚書(shū)·五子之歌》說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策》記載，趙國(guó)有個(gè)女主趙威后，她問(wèn)齊國(guó)使者：“歲亦無(wú)恙耶？民亦無(wú)恙耶？王亦無(wú)恙耶？”齊使者很不高興，嗔怪她是“先賤而后尊貴”。趙威后回答：“不然。茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？”她認(rèn)為人民比君王更重要，因?yàn)榍罢呤潜荆笳呤悄?，本末不能倒置。雖然封建社會(huì)的某些開(kāi)明統(tǒng)治者想到人民的重要，主要還是因?yàn)榭紤]到自身的利益；但認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，畢竟還是民主思想的萌芽。這比認(rèn)為君王的權(quán)威與地位高于一切、君王可以無(wú)視人民的思想，畢竟要進(jìn)步得多。孟子(約前372—前289)甚至主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，又說(shuō)“得乎丘民而為天子”——只有天下人都樂(lè)于他的政治，他才能成為天子。還說(shuō)“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”：君王如果殘害仁人義士，那他就不是君王了，而是“獨(dú)夫”，人人可以誅殺他，這不叫弒君。民主色彩就更強(qiáng)烈、更鮮明。這就影響了歷代的政治家、思想家，為人民反抗專(zhuān)制的斗爭(zhēng)提供了思想武器。唐代柳宗元《送薛存義序》又把官員比作被百姓出錢(qián)雇傭的仆役，則幾乎是現(xiàn)代民主國(guó)家“納稅人”與“公仆”的理念了。

三、主張行仁政、以德治國(guó)及處理國(guó)際關(guān)系，反對(duì)殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)

行仁政而反對(duì)暴政，是孔子、孟子一貫的主張，孔子有名言：“苛政猛于虎也?！泵献右辉俸粲踅o農(nóng)民以“五畝之宅、百畝之田、雞豚狗彘之畜”，要求執(zhí)政者“不違農(nóng)時(shí)”，以保證百姓有起碼的溫飽生活。秦始皇式的暴政是有識(shí)者歷來(lái)所堅(jiān)決批判反對(duì)的，因?yàn)闅埍┑恼伪厝粚?dǎo)致民不聊生、民族分裂、社會(huì)動(dòng)蕩。這其中的是非利害,又為中外歷史事實(shí)、成敗興衰所不斷證明。

老子(春秋末期人，長(zhǎng)于孔子)有名言：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！闭f(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)危害農(nóng)業(yè)，帶來(lái)饑荒。《左傳·隱公四年》說(shuō)：“兵猶火也，弗戢，將自焚也?！闭f(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者必遭毀滅之災(zāi)。中國(guó)古代的政治家明確地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”(《論語(yǔ)·季氏》)——用搞好德政教化使敵方向往、歸順。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，也要盡量爭(zhēng)取“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《孫子兵法·謀攻》)，以避免雙方的損失。

對(duì)國(guó)內(nèi)人民，反對(duì)靠殺戮、鎮(zhèn)壓制止對(duì)抗與犯罪，而主張讓執(zhí)政者行善修德以引導(dǎo)百姓向善：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?《論語(yǔ)·顏淵》)就是說(shuō)，要用官員本身的道德示范作用來(lái)影響、帶動(dòng)百姓，百姓自然向善。《孟子》也認(rèn)為：“得道多助，失道寡助?！边@些都是進(jìn)步的內(nèi)政外交的政治理念，涵義深遠(yuǎn)。

四、主張愛(ài)人、博愛(ài)

很多民族、宗教都勸人向善，教人愛(ài)人，但理論各有不同。西方人說(shuō)：“我們都是上帝的兒女?！边@很感人，但要借助于上帝。而孔子主張推己及人：你自己不愿意遭受痛苦、凌辱，也不要施加給別人，這就是他的著名觀念“恕”：“己所不欲，勿施于人?！痹龠M(jìn)一步，你追求幸福，也讓別人得到幸福，這就是孔子的另一個(gè)著名觀念“忠”：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”人做到“恕”，就是善良人；做到“忠”，就是賢人；如果以愛(ài)人、助人為己任，就是仁人。從愛(ài)己到愛(ài)人，由“恕”而“忠”，是一個(gè)飛躍：從自私的庸人變成了高尚的仁人。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《孝經(jīng)》亦謂“博愛(ài)”，這就是不靠宗教而勸人向善的理論，是東方的智慧。

五、主張成為以天下人福祉為己任的高尚的人——士與君子

孔子對(duì)學(xué)生談自己的志向，他要為社會(huì)上不同的人群謀幸福：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃訉W(xué)生曾參主張，士要以愛(ài)人為己任，奮斗終生：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《禮記》要求志士仁人樹(shù)立人生目標(biāo)——修身齊家、治國(guó)平天下。北宋學(xué)者張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，即為世界樹(shù)立正義的理念，為人民的生命、生存負(fù)責(zé)，傳承深?yuàn)W珍貴的民族文化，開(kāi)創(chuàng)永久的太平盛世。這種高尚的價(jià)值觀為歷代知識(shí)分子樹(shù)立了道德標(biāo)準(zhǔn)，也造就了社會(huì)的中堅(jiān)力量——士與君子。應(yīng)該說(shuō)，孔子及其弟子提出并闡述的士與君子以天下為己任的價(jià)值觀、世界觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)道德乃至普世價(jià)值的巨大貢獻(xiàn)。

六、注重個(gè)人品德知識(shí)的修養(yǎng)與完善

《禮記》規(guī)定大學(xué)(古代叫太學(xué))的宗旨是“明明德，親民(讀為新民；民，人)，止于至善”，即確立美德，更新人格，達(dá)到最完美。而方式則是《禮記·中庸》所謂“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。其學(xué)風(fēng)、作風(fēng)，則是“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。其日新不倦的奮斗精神，即是《周易·乾》所提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；其包容萬(wàn)眾的廣闊胸懷，即是《周易·坤》所提倡的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”：以此激勵(lì)士與君子效法天地的特質(zhì)，奮發(fā)自強(qiáng)，溥惠人類(lèi)。

七、強(qiáng)調(diào)仁義重于生命

中國(guó)古代的先哲闡述志士仁人的生死觀，是為仁義可以舍棄生命。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献右灿蓄?lèi)似的話(huà)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@種思想鼓舞了中華民族的志士仁人，激勵(lì)其為正義事業(yè)英勇獻(xiàn)身，成為一種可貴的民族精神。南宋丞相文天祥就義后，妻子收尸，衣帶中有遺言：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！睔v史上文天祥的例子不是個(gè)別的，許多烈士取義成仁，踐行了這種民族精神。

八、在人際關(guān)系中堅(jiān)持真理，和而不同

和而不同，即是對(duì)人對(duì)事，提出正確意見(jiàn)，以糾正不正確的，使達(dá)到正確與更完美，而非一味地隨聲附和。孔子回答季康子問(wèn)如何搞政治，說(shuō)：“政者正也，子率以正，孰敢不正？”言外之意，因?yàn)榻y(tǒng)治者帶頭不正直，別人才不正直。又針對(duì)其憂(yōu)慮盜賊猖獗，說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”等于直接譴責(zé)執(zhí)政者因貪婪引起盜竊案件多發(fā)，而公然為被迫犯法的小民鳴不平。這都是孔子堅(jiān)持“和而不同”的典型例證。又足以證明，孔子在君主專(zhuān)制下，對(duì)于執(zhí)政權(quán)貴的胡作非為與無(wú)能，敢于昌言怒罵，塑造了可貴的正直的民族性格。

九、在人與自然的關(guān)系中，提倡較為清醒的科學(xué)態(tài)度

《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問(wèn)死?！唬骸粗?焉知死?’”應(yīng)該說(shuō)，關(guān)于鬼神和死亡之事，孔子當(dāng)時(shí)自己也不甚了了。但他認(rèn)為人比鬼神重要，生比死重要，于是便以斥責(zé)口氣，教子路先努力去研究、踐行人事，了解、充實(shí)人生；而不要重視鬼神與死亡這類(lèi)虛無(wú)縹緲、與人生關(guān)系不甚切近的事物。在科學(xué)不發(fā)達(dá)、迷信盛行的古代，這種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度無(wú)疑是比較合理的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子(約前313年—前238)，就有了更為科學(xué)清晰的認(rèn)識(shí)，他在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！彼踔撂岢隽恕叭搜钡挠^念：“物之已至者，人妖則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失穢，政險(xiǎn)失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖；政令不明，舉措不時(shí)，本事不理，夫是之謂人妖；禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難幷至，夫是之謂人妖：妖是生于亂，三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚邇，其災(zāi)甚慘。”荀子所謂“人妖”，就是人禍?；仡欀袊?guó)及世界歷史，這種“人妖”(人禍)不勝枚舉，害人之烈，委實(shí)超過(guò)任何已知的“天災(zāi)”不啻十倍百倍。這種比較科學(xué)的自然觀、天人觀無(wú)疑也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。

十、強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人能力在國(guó)家政權(quán)中的重要作用，重視精英人物的養(yǎng)成與選擇

這個(gè)認(rèn)識(shí)在《禮記·中庸》中是這樣表述的：“哀公問(wèn)政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！奔词钦f(shuō)，正確的治國(guó)方略只能靠具有高尚品德、高度智慧與治國(guó)才能的政治家去貫徹實(shí)現(xiàn)；無(wú)其人，正確的治國(guó)方略就實(shí)行不了——這就強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)袖、精英人物對(duì)社會(huì)、人民的重要作用：其人若優(yōu)秀，國(guó)家必興盛，人民必富足，社會(huì)道德必高尚；其人若平庸，國(guó)家必停滯，民氣必萎靡，社會(huì)道德必淪喪；其人若為奸雄或暴君，社會(huì)必有亂，人民必怨懟，社會(huì)道德必崩潰，而國(guó)民必遭慘烈之人禍。

在君主專(zhuān)制的中國(guó)古代，統(tǒng)治階層明白君主的重要作用，為了治理好國(guó)家，避免慘烈的人禍，也防止大權(quán)旁落，他們?cè)缇妥⒁馀囵B(yǎng)明君?！抖Y記·大學(xué)》就是對(duì)君王進(jìn)行道德與施政教育的文章。它教帝王要“修身齊家治國(guó)平天下”，并強(qiáng)調(diào)“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！逼渥詈笠痪?，意思是，執(zhí)政者自己所愛(ài)好的(如奢華或放蕩)與其命令下屬的(如節(jié)儉或自律)相反的話(huà)，下屬是不會(huì)服從的——其實(shí)，下屬不但不會(huì)服從，反而會(huì)效尤而變本加厲。故此，國(guó)家用法律及言論自由對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人加以監(jiān)督，要“把權(quán)力鎖在籠子里”。

以上數(shù)端，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀念，數(shù)千年來(lái)傳承不絕，為海峽兩岸與世界華人所共同信仰尊奉。魯迅先生是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他抨擊的，是舊道德、舊文化中的糟粕，而并不完全否定傳統(tǒng)文化與舊道德。茲舉三例以證之：一，魯迅雜文《拿來(lái)主義》，主張對(duì)舊東西 (如大宅子)“占有，挑選”，非不敢沾邊，也絕不“放一把火燒光”，“要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子?！倍?，《為了忘卻的記念》一文稱(chēng)贊柔石“無(wú)論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來(lái)”，可見(jiàn)他不完全否認(rèn)舊道德。三，他在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”魯迅所贊之人，正是受傳統(tǒng)文化熏陶的歷代知識(shí)分子、志士仁人，他本人當(dāng)然也是傳統(tǒng)文化與新文化聯(lián)手造就的此類(lèi)民族精英。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與進(jìn)步的世界文化、普世價(jià)值息息相通，相得益彰，又有其獨(dú)特的民族文化魅力，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為世界文化重要部分的原因。所謂文化自信，此之謂也。

故曰：海納百川，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以古為今用，有研究、學(xué)習(xí)、繼承的重要價(jià)值。