鄧 環(huán) 林 丹

廣西民族大學(xué)科技史與科技文化研究院

作為“金銀銅鐵錫”五金之一的金屬錫在我國(guó)有著悠久的使用歷史。相較于其他四金，人們對(duì)金屬錫及其器具制作工藝、文化的關(guān)注度較少。國(guó)內(nèi)對(duì)錫工藝的研究多從工藝美術(shù)和人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行，探討其藝術(shù)審美和社會(huì)功能。王緒賢梳理了中國(guó)的錫器制作歷史，從材質(zhì)、做工、造型三個(gè)方面概括了中國(guó)傳統(tǒng)錫器文化的審美特征。［1］耿孝臣的《中國(guó)錫制產(chǎn)品藝術(shù)研究》在介紹中國(guó)錫制品發(fā)展歷史之余，分析了傳統(tǒng)錫制品的社會(huì)功能與文化。［2］李聰研究了客家文化與客家錫器制作思想的關(guān)系。［3］何作慶從歷史人類(lèi)學(xué)的角度，厘清了歷史上紅河彝族與個(gè)舊錫文化形成、發(fā)展的關(guān)系。［4］已有的研究并未從整體上考量作為純手工技藝的傳統(tǒng)錫工藝在具象的器物層面、抽象的風(fēng)俗文化層面上的價(jià)值與意義。本文基于江西蓮花的田野考察，以蓮花打制錫器（俗稱(chēng)蓮花打錫）工藝的歷史脈絡(luò)為研究背景，從民俗學(xué)的視角探究蓮花打制錫器的文化。重點(diǎn)挖掘蓮花錫器的造型特征與錫俗文化，以充分展示蓮花打錫這一傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的風(fēng)格與魅力，為推進(jìn)蓮花打錫的保護(hù)與傳承提供理論依據(jù)。

一、蓮花打錫工藝歷史及文化表現(xiàn)形式

（一）蓮花打錫工藝歷史

江西蓮花打錫歷史悠久，受多元地域文化影響形成獨(dú)特風(fēng)格，是我國(guó)地方錫工藝的重要分支。蓮花縣路口鎮(zhèn)街頭村是蓮花打錫的發(fā)源地，其位于江西省西南部，四周山嶺環(huán)繞，打錫是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕\生手段之一。傳說(shuō)唐李世民時(shí)期一位來(lái)自北方的錫匠流落當(dāng)?shù)匾揽看蝈a謀生，此后打錫手藝得以流傳。2007 年，蓮花縣羅漢山西漢安成侯墓出土的錫制酒壺是蓮花歷史上出現(xiàn)得最早的錫器。

近現(xiàn)代蓮花打錫是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村手工業(yè)的代表。據(jù)《蓮花縣志》記載：中華人民共和國(guó)成立后，蓮花縣個(gè)體手工業(yè)發(fā)展迅速，有“長(zhǎng)埠浯塘黑菩薩（挖煤），灌山煙葉大庵姜，神泉腳盆街頭錫（打錫）”之說(shuō)。［5］其中的“神泉腳盆街頭錫”就提到了街頭村的打錫手工藝。改革開(kāi)放之初，政府對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)加大了扶持力度，據(jù)記載，蓮花打錫“1987 年，路口鄉(xiāng)有145 人從事其業(yè)”［6］。蓮花錫器制作主要以小家庭作坊為主，打錫匠人使用坩堝、火爐、起子、剪子、量尺等制作工具為當(dāng)?shù)厝舜蛑迫粘ｅa器。打制工具簡(jiǎn)單易攜帶，打錫匠人“走街串巷”接受即時(shí)訂單，促進(jìn)了日常錫器具在鄉(xiāng)野的使用與傳播。20 世紀(jì)90 年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，塑料制品、鋁制品等逐漸替代了錫制產(chǎn)品，打錫市場(chǎng)日益萎縮。為了生活，錫匠人紛紛轉(zhuǎn)業(yè)，蓮花錫工藝逐漸沒(méi)落。以純手工打制為特色的蓮花錫制品及其工藝，自2014 年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，重新獲得了人們的關(guān)注。據(jù)悉，目前仍有50 多名錫匠活躍在街頭、廟背等村。

（二）蓮花打錫工藝文化的表現(xiàn)形式

“文化”的概念和內(nèi)涵具有廣延性與特殊性，對(duì)蓮花打錫“工藝文化”進(jìn)行界定與內(nèi)涵挖掘，需要考慮其作為手工技藝的本質(zhì)屬性。蓮花打錫是民間日用器具制作技藝，既是一種造物活動(dòng)又是一種藝術(shù)形式，是兼具實(shí)用性與審美性的工藝美術(shù)。工藝美術(shù)是“以衣、食、住、行、用的工藝造物生產(chǎn)為主體的文化現(xiàn)象”［7］，“工藝文化”則是以造物生產(chǎn)為主體的文化復(fù)合體。工藝美術(shù)理論家張道一曾指出：“在造物活動(dòng)中，由物質(zhì)和精神的創(chuàng)造所統(tǒng)一的工藝文化，有傳統(tǒng)的，有民間的，有現(xiàn)代的，三股并列。”［8］蓮花打錫作為一種工藝實(shí)踐活動(dòng)，其“工藝文化”首先是錫器制作所衍生的文化，其次才是以蓮花地域傳統(tǒng)錫器制作、生產(chǎn)為主體，所產(chǎn)生的物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的文化復(fù)合體。物質(zhì)性的蓮花打錫工藝文化是以蓮花日用錫器為載體的器物文化。非物質(zhì)性的蓮花打錫工藝文化是圍繞造物實(shí)踐活動(dòng)、錫器制作和使用等產(chǎn)生的精神層面的文化，包括歌謠、民間故事、風(fēng)俗習(xí)慣以及相關(guān)社會(huì)制度等。

蓮花打錫工藝文化主要包括蓮花打錫工藝的實(shí)踐文化、物質(zhì)性的錫器及其器物文化和非物質(zhì)性的錫俗文化。蓮花打錫工藝是蓮花地域民間傳統(tǒng)日用器具制作技藝，實(shí)踐性是其工藝文化的首要特征。作為一種工藝實(shí)踐，蓮花打錫本身就是其工藝文化的存在形式。蓮花打錫的工藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技巧是其工藝文化的價(jià)值體現(xiàn)。蓮花錫匠在制作錫器的過(guò)程中展現(xiàn)了精巧利用原料屬性和掌握工具特性的才能。錫料質(zhì)地柔軟、易于延展，加熱熔解后經(jīng)鍛打就能成型。澆鑄錫塊時(shí)，植物秸稈制作而成的草紙作為“分離劑”使錫水保持足溫并均勻成型。對(duì)工具的選擇、制造和使用方式，體現(xiàn)了蓮花打錫工藝的成熟和巧妙。錫匠選取、制造工具的靈感源于工具材料的自然特征。如使用天然生長(zhǎng)成型的竹樁作為制作燈柱、燈臺(tái)等承盤(pán)部位的輔助工具；使用形態(tài)各異的松香作為不同工序的輔助劑。以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的蓮花打錫工藝以巧妙的手工技能外化為物質(zhì)性的錫器，并在錫器使用的過(guò)程中衍生出了傳統(tǒng)錫俗文化。

蓮花錫器是蓮花打錫工藝文化的物質(zhì)載體。蓮花錫器在品種與分類(lèi)、造型設(shè)計(jì)、裝飾元素等方面的外顯特征是錫器制作工藝與當(dāng)?shù)厥褂昧?xí)慣相融合的結(jié)果，也是蓮花打錫工藝文化的重要組成部分。正如日本民藝運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者柳宗悅所說(shuō)的：“工藝文化主要的對(duì)象是雜器。所謂雜器，在此是指最一般的民眾所使用的雜物器具……是一切日常生活中所必需的東西。”［9］柳宗悅先生認(rèn)為，從“功、用”的角度來(lái)解讀工藝文化并挖掘器物的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，符合工藝實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。家庭祭祀、人生禮俗中關(guān)于錫器使用的風(fēng)俗習(xí)慣，以及由錫器技藝傳承而產(chǎn)生的學(xué)徒制度和行業(yè)規(guī)范，是蓮花錫俗文化的主要形態(tài)。蓮花錫俗文化體現(xiàn)了蓮花打錫工藝文化在精神層面的工具性價(jià)值。蓮花錫器的使用禮俗在不同歷史語(yǔ)境下存在文化與意義上的差異。作為一種文化符號(hào)的蓮花錫俗，其在傳統(tǒng)封建社會(huì)和近現(xiàn)代社會(huì)中通常具有實(shí)現(xiàn)主流文化意義共享、傳習(xí)的社會(huì)價(jià)值和功能。

二、蓮花錫器的造型特征及分類(lèi)

（一）“仿生”和“仿型”的造型設(shè)計(jì)

“仿生”和“仿型”的造型設(shè)計(jì)特征，豐富了蓮花錫器的視覺(jué)呈現(xiàn)效果。具有典型仿生特征的“開(kāi)射扁壺”，其壺主體扁圓，呈南瓜狀，頸口小而短，有蓋且呈圓盆狀。圓形錫環(huán)對(duì)半拆分用作壺的提手部位，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單大方同時(shí)具有對(duì)稱(chēng)美。圓盆狀壺蓋不僅在外形上與壺身保持和諧統(tǒng)一，還能充當(dāng)盛水用具，兼具小巧和實(shí)用的特點(diǎn)。外形更加出色的是“南瓜扁壺”，其壺身有明顯溝壑的瓜瓣紋路，壺頸與壺身的銜接部位又形似鼓面?！翱糁笔巧徎ǚ律a器的另一代表，其仿花形燈屏形狀多樣，中心圓形花蕊部有內(nèi)凹設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代葵花燈柱裝飾房屋、供桌的功能要多于傳統(tǒng)的照明功能。

蓮花錫器的仿型特征，主要表現(xiàn)在色澤上兼具銀器的明亮和青銅器的典雅，造型上融合了各類(lèi)器具的外觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)。用于祭祀的“寶塔爐瓶”是典型仿型的鼎式圓形香爐，其器型端正莊嚴(yán)。寶塔爐瓶“鼎”部爐室是六邊形圓柱體。爐體通高約50 厘米，短頸，束腰，鼓腹，雙立耳，寰底，圈足；圈足下承以三獸足，兩足在前，一足在后。爐體中空，短頸連接兩個(gè)爐室。上爐室放置燃燒座，下?tīng)t室則承接爐灰。寶塔爐蓋上設(shè)有數(shù)個(gè)通氣孔以供空氣流通。

“四方燈柱”少數(shù)部件外形上仿照商代祭祀禮器青銅方尊和青銅鈁。其承盤(pán)部位呈“尊”型，高約10厘米，為方口方體?！白稹辈克慕瞧街?，方口外侈，超過(guò)肩徑。四方“尊”口各邊長(zhǎng)約8 厘米，束頸，斜肩，低圈足?！白稹斌w承盤(pán)用于承接蠟淚和燈芯燃燒產(chǎn)生的灰燼。燈炳下部呈“鈁”型，高約8 厘米，長(zhǎng)頸，大腹，圈足，“鈁”身皆為素面。

蓮花錫器在整體設(shè)計(jì)和文化元素上較為統(tǒng)一，可以按照仿生、仿型的形制特征進(jìn)行區(qū)分。部分蓮花錫器的造型設(shè)計(jì)既仿生又仿型，例如葵花燈柱。另外，蓮花地域眾多錫器以幾何柱體、多邊形為主要造型，當(dāng)?shù)囟嘁浴胺健泵?，例如“四方花瓶”“六方爐瓶”等。按照當(dāng)?shù)劐a匠的說(shuō)法，“方”寓意著“天圓地方”“四方來(lái)財(cái)”。

（二）裝飾部件和元素

蓮花錫器常搭配有“福、祿、壽”“錢(qián)幣”“飛龍”“麒麟”“仙鶴”“蓮花”“蝴蝶”“花卉”等元素。裝飾部件中，文字類(lèi)和紋路類(lèi)元素主要依靠手工雕刻而成，如寶塔爐瓶中的“?！薄皦邸弊趾汀盎㈩^人面紋”。蓮花錫雕中較為突出的是精細(xì)勻稱(chēng)的雕花工藝，所刻花紋圖案多樣、栩栩如生，或平面，或立體。蓮花錫器常使用平面浮雕、立體透雕以及立體圓雕作為修飾。錫匠劉水強(qiáng)打制的葵花燈柱，燈座臺(tái)壁上羽翅輕盈、造型優(yōu)美柔和的蝴蝶紋，以及寶塔爐瓶爐腹側(cè)壁上生澀、古樸的盆栽花卉紋路，所使用的雕刻技法都屬于平面浮雕。蓮花錫器雕花工藝中雕花格子是較為常見(jiàn)的裝飾部件，屬于古典的雙面透雕雕花?？糁聼舯P(pán)上的雕花格子設(shè)計(jì)了幾何紋、中國(guó)結(jié)紋，既多樣又富有文化意蘊(yùn)。透雕雕花在有限的錫料和空間中呈現(xiàn)了多種造型花樣，更加突出了蓮花錫工藝的純熟。

（三）品種和分類(lèi)

根據(jù)使用功能劃分，常見(jiàn)的蓮花錫器主要分為餐飲用具、祭祀用具、裝飾器具和釀造器具四大類(lèi)，有壺具、燈具、爐具和蒸餾器四個(gè)品種。

蓮花錫壺主要分為酒壺和茶壺。酒壺包括上旨?jí)?、諸侯壺，壺體修長(zhǎng)且皆為長(zhǎng)頸、斜肩、鼓腹，外形小巧玲瓏。蓮花錫酒壺的壺嘴以“三彎流”造型為主，出酒流暢且易于控制流量，倒酒時(shí)酒液經(jīng)曲折蜿蜒的器壁更能散發(fā)綿長(zhǎng)酒香。舌口設(shè)計(jì)使得壺嘴停止出流時(shí)容易收住“口水”，干脆利落。使用銅絲線制作壺嘴鑲邊，既美觀又能夠防止其遭到磨損破壞。蓮花錫茶壺包括大茶壺、南瓜扁壺和開(kāi)射扁壺，按壺器尺寸大小依次為大型、中型和小型。與扁壺相比，大茶壺通體素面，環(huán)狀提手固定在壺頂，更顯古樸。大茶壺主要用于人口較多的家庭和喪葬、婚宴等的酒席上。

蓮花錫制燈具主要以“燈柱”和“燈臺(tái)”為主，是現(xiàn)代蓮花祭祀習(xí)俗中的主角。蓮花錫制燈具以長(zhǎng)柄居多，燈座一般為供桌形。燈座有方角和圓角，燈座足數(shù)由匠人自主設(shè)計(jì)。如在蓮花縣文化館展出的葵花燈柱為圓角四足，錫匠劉水強(qiáng)打制的葵花燈柱為方角六足。蓮花錫燈臺(tái)、錫燭臺(tái)的形制都是由油盞、托柱和承盤(pán)三部分構(gòu)成。按祭祀活動(dòng)不同的擺放要求，蓮花錫制燈具又分為臺(tái)擺式和落地式。葵花燈柱、燈臺(tái)和燭臺(tái)是臺(tái)擺式燈具，放于神臺(tái)、供桌的上面。四方燈柱、一根蔥燈柱則是落地式燈具，放于神臺(tái)、供桌下面或者地上。

蓮花錫制爐具造型別致、設(shè)計(jì)出彩，在仿制古代傳統(tǒng)香爐形制的基礎(chǔ)上融合了地方特色。寶塔爐瓶作為祭祀類(lèi)“大器”，一般放于廳堂供桌的正中位置，以表祭祀者的敬畏與虔誠(chéng)。鼎式香爐和成對(duì)的錫制燈柱（燭臺(tái)）、花瓶用來(lái)安放“香、花、燈”等供品，組成當(dāng)?shù)丶漓胨玫摹拔骞?。擺放在神位前的爐瓶是古代富商和官宦家用的錫制裝飾品，是一種富貴的象征。

蓮花釀造器具中富有地方特色的不是釜體、甑體，而是冷凝器和收集器。蓮花錫燒酒鍋并非錫甑鍋，而是兼具冷凝和收集功用的組合錫具。其一般位于甑體上部，古時(shí)稱(chēng)為“天鍋”。燒酒鍋由無(wú)蓋無(wú)底的圓柱錫桶和倒半球狀收集器組成。錫制桶體右側(cè)中部設(shè)半環(huán)單耳，左側(cè)下部設(shè)管口。蒸酒時(shí)下部管口連接橡膠導(dǎo)管與桶內(nèi)冷水相接，使冷凝器起到連通作用。倒半球狀收集器折沿外侈形成內(nèi)凹連通槽，起收集酒液的作用。凹槽下部設(shè)引流管，蒸酒時(shí)需穿透木甑與外部相通。蒸汽在倒半球容器器壁上遇冷后凝結(jié)成液態(tài)并沿壁而下，在槽中聚集后沿引流管流出器外。

三、蓮花錫俗文化的表征及價(jià)值

（一）崇禮、家祭民風(fēng)與婚嫁習(xí)俗

受到歷史上理學(xué)文化的影響，蓮花縣上西區(qū)依然保留著打制錫器作為陪嫁品的習(xí)俗。蓮花街頭錫藝發(fā)展的民間文化基礎(chǔ)始于明朝理學(xué)。蓮花地域因理學(xué)家劉元卿重視婚冠喪禮而興起了祭祀和婚嫁習(xí)俗。不同歷史時(shí)期的祭祀、婚嫁習(xí)俗體現(xiàn)了蓮花錫俗文化表現(xiàn)形式的多樣性。兒女婚嫁時(shí)添置一套7件精制的錫制品，包括成對(duì)酒壺、茶壺、成對(duì)燈柱和燭臺(tái)?；榧迺r(shí)成對(duì)的錫燭臺(tái)用來(lái)“引路”，而錫酒壺隨新娘陪嫁至婆家用來(lái)盛月子酒。

蓮花錫器在清代時(shí)期成為蓮花地區(qū)重要的祭祀用品。據(jù)載：“圣崇禋在廟尚其文，惟質(zhì)乃可以尊天，故器用陶匏不為陋；惟文乃所以奉，圣故器陳金錫不為奢，福邑。”［10］家庭祭祀、文廟祭祀是封建社會(huì)中家族群體乃至個(gè)人獲得社會(huì)身份認(rèn)同的渠道。蓮花地域重文崇禮，并隨著世代的傳承和演變形成了祭祀傳統(tǒng)?，F(xiàn)在蓮花縣的祭祀習(xí)俗展現(xiàn)的更多是蓮花人對(duì)宗族倫理的重視。在燒香敬神的祭祀中必須有香爐、燈柱、爐瓶等。燈柱、燭臺(tái)用來(lái)點(diǎn)油燈、插蠟燭，常擺放在廳堂神前以祭祀先祖、保佑后人。不同形狀的燈柱有其特殊意義，依據(jù)不同禮儀進(jìn)行擺放以示對(duì)神靈、先祖的敬重。四方燈柱因“四方平整、一根芯到頂”，需擺放在神廟、祠堂內(nèi)的中堂?？糁谏徎ǖ赜蚬欧Q(chēng)如意，需要放于家中廳堂正中；一根蔥燈柱擺在家神前。

（二）打錫工藝文學(xué)作品的衍生

蓮花打錫作為特定地域的民間代表性技藝在得到廣泛流傳的同時(shí)，由其錫器制作、工藝生產(chǎn)形式衍生的民間故事、傳統(tǒng)歌謠、歇后語(yǔ)等促進(jìn)了傳統(tǒng)錫工藝文化、錫俗文化以及當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的發(fā)展。蓮花錫匠走街串巷時(shí)用于招攬客戶和自我放松的《打錫歌》，從錫匠吆喝到口口相傳，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛窀璧闹匾??！渡徎h志》記載的蓮花打錫民歌如下：

打錫歌

（小調(diào)上西腔）（編曲：三毛）

男：打錫么？

女：錫匠師傅呀劉師傅，你是江西哪一府？

男：你問(wèn)得清我講得明，我是江西蓮花廳。

女：哥哥還哇到龍泉，龍泉萬(wàn)安廬陵縣。

龍泉萬(wàn)安都到過(guò)，你冇到過(guò)廬陵與太和？

男：古廬陵與太和，滾滾龍泉萬(wàn)安福，

我走吉水與永寧，朵朵蓮花永豐新。

《打錫歌》以男女對(duì)唱、問(wèn)答的形式展開(kāi)，熱情、豪邁的小調(diào)唱調(diào)旋律簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、輕快明朗。其唱法極富地方色彩，又易于被群眾廣泛接受。《打錫歌》作為當(dāng)?shù)孛耖g手工藝發(fā)展歷史的重要文本，所記載的內(nèi)容是打錫匠人挑擔(dān)游走于周邊市縣村寨，靠手藝營(yíng)生，既展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的生活畫(huà)卷，又展示了蓮花打錫工藝及其文化的傳播圖景。其中提到的龍泉、廬陵、太和、萬(wàn)安福、永寧等地名，所輻射的地域范圍包括江西與湖南交界處一帶。

錫器將民間寓言故事與錫器、打錫工藝相結(jié)合，具有社會(huì)教化的功能和意義，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)較好的傳播效果。蓮花人通過(guò)眾多民間故事來(lái)表達(dá)對(duì)人生倫常中最為樸實(shí)、普通的幸福的追求。以《錫壺藏寶》《路口月亮》為例，《錫壺藏寶》故事中以詩(shī)歌“兒女已成行，老來(lái)抱空壺。汝皆也會(huì)老，傳此好遺物”為故事結(jié)尾，倡導(dǎo)家庭和睦、老有所養(yǎng)。《路口月亮》中以錫匠師徒二人關(guān)于月亮的對(duì)話，來(lái)講解朱熹“理一分殊”的命題，告誡世人萬(wàn)事萬(wàn)物的“理”和具體問(wèn)題具體分析的“分殊”并存的道理。

（三）學(xué)徒制度與社會(huì)教化

蓮花打錫工藝的傳習(xí)有嚴(yán)格的學(xué)徒制度，學(xué)徒可以師從族內(nèi)宗室，因而打錫工藝的傳授和傳承有師徒傳承和家庭傳承兩種形式。師傅傳授技藝并督促學(xué)徒學(xué)習(xí)，代替家長(zhǎng)成為這一社會(huì)教化活動(dòng)的文化權(quán)威代表。當(dāng)?shù)厮自捳f(shuō)：“一年不上桌，兩年不上手，五年不出師。”蓮花縣路口鎮(zhèn)老一輩錫匠，跟隨父輩學(xué)習(xí)錫器制作工藝的平均時(shí)長(zhǎng)達(dá)到了10～15 年，學(xué)徒30 歲時(shí)方能自立門(mén)戶。學(xué)習(xí)第一年以觀摩學(xué)習(xí)、熟悉行業(yè)為主，食宿在師傅家；不能同師傅在同一飯桌進(jìn)食，以示長(zhǎng)幼尊卑。學(xué)習(xí)第二年能夠偶爾成為師傅的助手，可以從事老舊錫器的修補(bǔ)工作，以體會(huì)學(xué)習(xí)為主。學(xué)習(xí)三年以后可以上手嘗試制作錫器，一般五年左右可以出師。依靠收徒弟、祖輩相傳，打錫手工技藝能夠維持風(fēng)格上的一脈相承。學(xué)徒除了學(xué)習(xí)、獲得生存技能，更重要的是在嚴(yán)格的學(xué)徒制度、行業(yè)行規(guī)的規(guī)范下能夠接受社會(huì)教化并在社會(huì)中各司其職。

四、結(jié)語(yǔ)

蓮花傳統(tǒng)打錫手工藝是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中的智慧結(jié)晶，其深厚的文化成為我國(guó)傳統(tǒng)工藝研究中不可忽視的內(nèi)容。蓮花打制錫器與民間生產(chǎn)、生活方式緊密結(jié)合，其文化以蓮花錫器的實(shí)用性與審美性、蓮花錫俗文化的共享性與傳習(xí)性為體現(xiàn)。蓮花打錫工藝及其器物承載了祭祀、婚嫁和人際往來(lái)中所涉及的人與人、人與物的關(guān)系，同時(shí)還體現(xiàn)著師徒傳承的倫理關(guān)系和精益求精的工匠精神，成為工業(yè)時(shí)代人們對(duì)故鄉(xiāng)的情感與鄉(xiāng)愁的依托。本文對(duì)蓮花打制錫器的文化價(jià)值研究?jī)H僅是對(duì)蓮花打錫的局部認(rèn)知。作為具有千年歷史傳承的蓮花打錫，其工藝、藝術(shù)和社會(huì)內(nèi)涵等仍待深度挖掘與探討。

注：江西蓮花縣文化館、路口鎮(zhèn)政府及蓮花打錫傳承人劉建強(qiáng)、劉少忠等在我們的田野調(diào)查過(guò)程中給予了大量的幫助與支持；周程教授、吳致遠(yuǎn)教授對(duì)本文提出了寶貴的修改建議，在此一并表示感謝。