郭鈺雯，張 奪

(魯東大學 馬克思主義學院，山東 煙臺 264000)

近年來，以大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展，尼葛洛龐帝在上世紀所預言的“數(shù)字化生存”已然成為現(xiàn)實。在此過程中，資本主義社會業(yè)已步入“數(shù)字資本主義”新階段。同時，在數(shù)字技術(shù)廣泛應用的過程中，全新的勞動形式——數(shù)字勞動應運而生。然而在數(shù)字資本主義條件下，數(shù)字勞動非但并未擺脫異化的命運，而且異化形式更具隱蔽性。當前，世界面臨百年未有之大變局，數(shù)字經(jīng)濟成為重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與改變?nèi)蚋偁幐窬值年P(guān)鍵力量，建設(shè)數(shù)字中國是我國面臨新一輪國際競爭的重要戰(zhàn)略選擇。我們需站在更為宏觀的視角剖析數(shù)字勞動異化的生成邏輯與揚棄路徑，理解數(shù)字經(jīng)濟實質(zhì)，以實現(xiàn)中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的新飛躍。

一、數(shù)字資本主義與數(shù)字勞動

當前，數(shù)字技術(shù)正以前所未有的態(tài)勢高歌猛進，資本主義社會進入數(shù)字化階段，數(shù)字勞動作為一種全新的勞動范式，引起了世界各國的極大關(guān)注。

(一)數(shù)字資本主義：資本主義發(fā)展的歷史新階段

從阿蘭·圖靈(Alan Turing)奠定通用計算的邏輯基礎(chǔ)始，到1946年第一臺通用計算機“ENIAC”問世，再到20世紀60年代末互聯(lián)網(wǎng)的前身——阿帕網(wǎng)(ARPANET)計劃實施，現(xiàn)代化信息和通訊技術(shù)驅(qū)動資本主義社會持續(xù)變革。20世紀中葉以來，西方學者先后以“后工業(yè)社會”“晚期資本主義”“信息資本主義社會”等概念描述資本主義社會新形態(tài)?！昂蠊I(yè)社會”概念由美國學者丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)提出。他認為，在后工業(yè)社會，信息業(yè)成為主導產(chǎn)業(yè)，知識和智力成為衡量勞動者素質(zhì)的重要標準，勞動工具、內(nèi)容、形式以及場所等在信息技術(shù)的加持下發(fā)生根本性變革。哈貝馬斯(Jürgen Habermas)將二戰(zhàn)后至20世紀70年代中期的資本主義社會形態(tài)稱為“晚期資本主義”，并從政治、經(jīng)濟、文化等各方面分析了資本主義社會在該階段的進步與危機。20世紀90年代，曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)提出“信息資本主義”概念，用以描述資本主義社會高度信息化的特征。

從嚴格意義上來說，當今世界仍處于“后工業(yè)社會”階段，但是由于近十幾年來數(shù)字信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人類社會已發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然托夫勒(Alvin Toffler)所預言的“第三次浪潮”正方興未艾，但隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)以及5G技術(shù)的發(fā)展和應用，“第四次浪潮”正悄然來襲。盧西亞諾·弗洛里迪(Luciano Floridi)認為人類正在經(jīng)歷“第四次革命”即信息技術(shù)的智能革命，并將進入“智能化交互式生存”階段，引爆人工智能的飛躍式發(fā)展[1]。資本主義社會相較于過往時代呈現(xiàn)出一系列全新特征，目前國內(nèi)外學界普遍使用“數(shù)字資本主義”這一概念指代當今資本主義社會形態(tài)。“數(shù)字資本主義”一詞是美國學者丹·席勒(Dan Schiller)在其著作《數(shù)字資本主義》一書中提出，用于描述“在擴張性市場邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變”[2]的現(xiàn)象，并由此引發(fā)國內(nèi)外學界對數(shù)字資本主義的研究熱潮。

總而言之，資本主義已進入“數(shù)字資本主義”新階段，數(shù)字勞動作為數(shù)字資本主義社會的新型勞動范式對馬克思勞動價值理論帶來新的挑戰(zhàn)，并且受資本邏輯支配的數(shù)字勞動造成現(xiàn)代人更深層的異化困境。堅持運用歷史唯物主義考察數(shù)字資本主義下勞動形式的新變化，對數(shù)字勞動及其異化現(xiàn)象進行政治經(jīng)濟學批判，成為明晰當代數(shù)字技術(shù)價值，探析當今資本主義社會形態(tài)，以及重新審視資本主義社會中人的生存狀態(tài)的重要課題。

(二)數(shù)字勞動：數(shù)字資本主義下勞動范式嬗變

馬克思指出：“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點?！盵3]隨著數(shù)字資本主義在全球范圍內(nèi)擴展，在勞動資料數(shù)字化再造資本主義勞動的過程中，數(shù)字勞動應運而生。

“數(shù)字勞動”思想最早可追溯到1977年達拉斯·斯邁茲(Dallas W.Smythe)的“受眾商品”理論，作者以傳播為切點開啟“盲點之爭”，從文化領(lǐng)域出發(fā)對受眾勞動進行批判，認為受眾群體成為媒體公司自由買賣的商品，“受眾勞動”構(gòu)成“數(shù)字勞動”的雛形。本世紀初，蒂奇亞納·泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)率先提出“數(shù)字勞動”概念，并將其定義為“互聯(lián)網(wǎng)用戶在網(wǎng)上創(chuàng)建網(wǎng)站、調(diào)試軟件、閱讀和發(fā)送郵件以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬空間等互聯(lián)網(wǎng)無酬勞動”[4]。傳播政治經(jīng)濟學者克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)從馬克思勞動價值理論出發(fā)，指出“在數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)過程中，資本積累所需要的所有勞動都屬于數(shù)字勞動”[5]。

當前學界關(guān)于數(shù)字勞動理論的研究主要從傳播政治經(jīng)濟學受眾勞動理論和自治主義非物質(zhì)勞動理論等角度展開探討。目前學界普遍認為，廣義的數(shù)字勞動指以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的雇傭勞動與非雇傭勞動，而狹義的數(shù)字勞動則是指互聯(lián)網(wǎng)用戶所創(chuàng)造的免費勞動。本文的分析對象為廣義的數(shù)字勞動，包括有酬的雇傭勞動與無酬的非雇傭勞動。具體來說，數(shù)字勞動形式主要包括以下三類：一是傳統(tǒng)雇傭經(jīng)濟領(lǐng)域的數(shù)字勞動，如技術(shù)人員所從事的軟件或數(shù)字產(chǎn)品開發(fā)等勞動；二是互聯(lián)網(wǎng)平臺零工經(jīng)濟中的數(shù)字勞動，如外賣員從事的送餐工作、網(wǎng)絡(luò)主播的直播過程等；三是非雇傭形式產(chǎn)銷者進行的數(shù)字勞動，即平臺用戶在進行搜索、購物、社交等過程中無償為媒介平臺生產(chǎn)利潤的在線勞動。

二、數(shù)字勞動異化的表現(xiàn)形式

數(shù)字勞動異化是資本主義社會面臨的全新問題，但并未超越馬克思的異化勞動理論框架。與工業(yè)時代傳統(tǒng)的勞動相同，數(shù)字勞動依舊處于資本邏輯的控制之中，非但未擺脫異化宿命，而且異化程度進一步加深。

(一)“控制自我”的數(shù)字勞動產(chǎn)品異化

在數(shù)字資本主義階段，平臺資本家強制占有勞動者創(chuàng)造的數(shù)字勞動產(chǎn)品，并借此形成對勞動者的隱形控制，數(shù)字勞動者的勞動產(chǎn)品對其自身來說依舊是“一種異己的存在物”。信息通信技術(shù)的普及應用，使勞動極大程度地突破了時空限制，從而導致非固定雇傭關(guān)系普遍存在，數(shù)字勞工能夠隨時隨地創(chuàng)造勞動產(chǎn)品。數(shù)字勞動產(chǎn)品包括文字、影像、創(chuàng)意以及用戶使用平臺過程的痕跡等，其本質(zhì)都是數(shù)據(jù)，無論是雇傭關(guān)系下勞動者生產(chǎn)的數(shù)字產(chǎn)品，還是平臺用戶產(chǎn)生的使用痕跡，都被平臺資本家以極低價格甚至免費占有。數(shù)字平臺借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人工智能統(tǒng)計數(shù)據(jù)資源，將海量數(shù)據(jù)資源轉(zhuǎn)化為具有價值的數(shù)據(jù)形式投入再生產(chǎn)過程，對廣大數(shù)字勞工的行為進行預測與管控，使社會成員的生活、社交、情感等一切活動都陷入算法的控制之中?！肮と松a(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵12]157數(shù)據(jù)本應作為數(shù)字勞工的勞動產(chǎn)品，卻反過來成為數(shù)字資本家奴役與剝削人的工具。

(二)“隱形剝削”的勞動異化新形式

本應由勞動者自主支配的勞動過程被數(shù)字資本所掌控，個體的日常行為被迫納入當代資本主義生產(chǎn)過程，數(shù)字勞動成為資本邏輯隱形控制下的牟利手段。資本家借助數(shù)字泰勒制實現(xiàn)對全社會數(shù)字勞工更嚴苛的控制與盤剝。平等、開放的數(shù)字平臺實際為資本家所操控，看似更加輕松靈活的工作形式掩蓋了無限延長的工作時間，自由自主的線上休閑活動成為資本隱形控制下生產(chǎn)剩余價值的無償勞動，廣大在線用戶實則為備受剝削的“玩工”。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)現(xiàn)代社會生活方式，使數(shù)字勞動更具強制性。真正的自由選擇不僅在于能否自由選擇，更應體現(xiàn)于有可供選擇的范圍。數(shù)字勞動雖然表現(xiàn)為個人的自愿選擇，實質(zhì)上卻是個體為維持正常社會生活的基本手段，進而使異化形式更為隱蔽。

(三)“數(shù)字化生存”使人與其自由本質(zhì)更加對立

數(shù)字勞動者愈發(fā)偏離其自由自覺的本質(zhì)，“勞動主體性”迷失于倒置的主客關(guān)系之中。人本質(zhì)上是類存在物，“生產(chǎn)勞動”即是人的“類本質(zhì)”，其特點在于它是人自由的、有意識的、自覺自愿從事的活動。當代資本主義生產(chǎn)場域變遷至網(wǎng)絡(luò)平臺，數(shù)字資本主義時代智能化生產(chǎn)過程中勞動者的創(chuàng)造性缺失，與生產(chǎn)線中隨時可替換的零件毫無二致。勞動者每日工作的目的依舊是為了賺取養(yǎng)家糊口的工資，勞動實踐原本是人類感知自身是類存在物的過程，但數(shù)字勞動卻依舊“把類生活變成維持個人生活的手段”[13]。在形式范圍更為廣泛的非雇傭數(shù)字勞動中，勞動主體性亦在不斷喪失。隨時隨處可見的“低頭族”，沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界的“賽博人”，現(xiàn)代人似乎一刻也無法離開手機，然而用戶借助手機等移動終端設(shè)備進行娛樂活動的過程亦在為平臺生產(chǎn)數(shù)據(jù)，個體被迫裹挾進資本主義生產(chǎn)過程之中。勞動本應是個人自由自覺的活動，但是在數(shù)字信息社會個人愈發(fā)難以決定自己的勞動過程，與人的自由本質(zhì)相異化。今天人們出門忘記攜帶手機便會陷入無限的焦慮，甚至會有與世隔離的孤獨感，這種焦慮與孤獨的根源在于當前實體性交往形式的“被邊緣化”，即現(xiàn)代人越來越關(guān)注于社交軟件中所創(chuàng)造的新型交往形式，而這同樣加深了人同自由本質(zhì)的分離。

(四)“人機關(guān)系”背后非常態(tài)化的社會關(guān)系

數(shù)字勞動導致社會關(guān)系異化，造成社會主體之間以及勞動者與其虛擬身份間的非常態(tài)化的社會關(guān)系?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵12]163一方面，數(shù)字勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品越多就越貧困，越處于動蕩不定的生活狀態(tài)之中，成為英國經(jīng)濟學家居伊·史坦丁(Guy Standing)所稱的“流眾”；另一方面，平臺資本家剝削占有數(shù)字勞動所生產(chǎn)創(chuàng)造的一切勞動產(chǎn)品與數(shù)據(jù)資源，成為互聯(lián)網(wǎng)寡頭，與動蕩且貧困的無產(chǎn)階級形成兩極分化?！肮馑俚竭_的遠程在場并不因為一個貧窮者手持智能手機觀望網(wǎng)上的虛擬世界而改變現(xiàn)實的苦難?！盵13]虛擬空間再造了社會生活，現(xiàn)實個人在其中以賬號、用戶名等虛體形式存在。人的異化形式被擴展為數(shù)字異化，即真實個體的社會交往關(guān)系需要依賴數(shù)字化虛體而存在。作為現(xiàn)實社會中的人的本質(zhì)被虛擬世界所束縛，現(xiàn)實個人被算法控制，囿于由高度同質(zhì)化資訊所形成的“信息繭房”中難以自拔并愈發(fā)成為“單向度的人”。

三、數(shù)字勞動異化的生成邏輯

數(shù)字資本家運用更為隱蔽的手段對數(shù)字勞工深度剝削，而廣大數(shù)字勞動者卻深陷異化的“牢籠”難以自拔。資本與技術(shù)的合謀遮蔽真實的社會關(guān)系，自由、平等、民主的社會假象使勞工大眾逐漸喪失對異化的識別與反抗能力，最終在虛幻的“自由”勞動之中陷入更深層的異化困境。

當人們對溝通不重視的時候，就會根據(jù)以往的經(jīng)驗組織模式自動化去應付溝通中的問題，缺少反思的意識，一旦遇到無法解決的問題，要么通過指責別人來推卸自責，要么通過拒絕溝通來表達自己的抗拒。

(一)困于資本邏輯的數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)物對人的操控

數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字經(jīng)濟時代的新型生產(chǎn)力，推動全新勞動范式——數(shù)字勞動出場，而數(shù)字技術(shù)在驅(qū)動社會快速發(fā)展的同時，亦導致“技術(shù)理性”盛行。西方馬克思主義者指出，技術(shù)異化的根源在于資本邏輯主導的社會制度，資本邏輯即不斷追求剩余價值的逐利本質(zhì)，當數(shù)字技術(shù)被資本邏輯掌控時，數(shù)字勞動便被遮蔽于自由的假象之中。數(shù)字時代，人們不斷被裹挾進被技術(shù)所架構(gòu)的社會之中，數(shù)字技術(shù)成為當下社會的支配力量，技術(shù)理性重塑當代人的意識形態(tài)，最終導致日常生活的殖民化。

存在雇傭關(guān)系的有酬數(shù)字勞動過程都在技術(shù)監(jiān)控之中，將原有的計件模式自動化，并且評分機制、結(jié)果量化等機制形成人的自我約束意識，企業(yè)借此實現(xiàn)更深層的剝削[14]，數(shù)字勞工淪為機器的“義肢”，承受著高于傳統(tǒng)勞動者數(shù)倍的精神壓力。這一過程擴展到社會中，則形成大眾對社會規(guī)則的自覺認識與遵守，在無形中強化數(shù)字資本主義社會資本對人的統(tǒng)治，此時數(shù)字化技術(shù)既能掩蓋國家政治性質(zhì)，又能操控人民大眾的意識形態(tài)。在非雇傭數(shù)字勞動中，用戶頻繁使用各類平臺的同時對平臺愈發(fā)依賴，“主體”異化為虛擬世界中一個賬號、一段符號，并心甘情愿沉溺其中為資本所盤剝。例如當前網(wǎng)絡(luò)中的“打榜”行為，粉絲對其偶像的喜愛與崇拜被異化為流量和數(shù)據(jù)，他們不關(guān)心這一過程是否公平以及是什么造就了不公平，而只是關(guān)注于所獲得點擊量、回復率等，心甘情愿充當平臺的數(shù)字勞工，主動跳入數(shù)字資本搭建的牢籠之中。這一過程，究其根本則是資本邏輯主導下借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成的新商業(yè)模式。

(二)景觀霸權(quán)營造平等假象掩蓋資本主義統(tǒng)治手段

數(shù)字技術(shù)帶來巨大社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)模式高度智能化，置身其中的勞動者不得不服從于資本主義的強制性生產(chǎn)過程，成為“與總體操作的生產(chǎn)力完全分離的個體”[15]，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料進一步分離。高度自動化生產(chǎn)導致資本有機構(gòu)成提高，推進社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，數(shù)字化生產(chǎn)條件下直接從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動者比例下降，這為第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展創(chuàng)造前提條件。廣播、電視和娛樂等第三產(chǎn)業(yè)在解決就業(yè)的同時，也創(chuàng)造出大量符合資本增殖需要的圖片、聲音和影像等商品，這些商品繼承資本邏輯，成為當代延續(xù)資本主義社會不平等秩序的工具。資本主義以影像壟斷形式再造現(xiàn)代社會，以景觀霸權(quán)取代商品霸權(quán)，使人們陷入非強制性而又無法抗拒的隱形權(quán)力陷阱。

“景觀霸權(quán)”由法國哲學家居伊·德波(Guy Debord)提出，他認為景觀霸權(quán)的功能不僅局限于意識形態(tài)控制，更在于作為現(xiàn)代資本入侵個體現(xiàn)實生活的具體形式，成為迫使個人服務(wù)于資本增值的強制性力量。景觀被納入整個資本主義生產(chǎn)體系之中，在其成為大眾消費對象的同時，也通過生產(chǎn)、分配、交換和消費環(huán)節(jié)傳播資本主義意識形態(tài)，即現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式通過景觀霸權(quán)實現(xiàn)對群眾欲望的操縱，并借此形成對大眾“內(nèi)在”的隱性控制。景觀重塑當前消費交往形式并遮蔽資本主義階級關(guān)系，例如，當代資本家一改目空一切的態(tài)度，將“顧客就是上帝”作為行動準則。勞動者仿佛成為消費的主人，在景觀堆砌的幻象中試圖以不斷消費證明人生意義。資產(chǎn)階級運用由勞動者創(chuàng)造的景觀制造自由自主、人人平等的幻象，數(shù)字資本主義時代景觀霸權(quán)運用新興媒介技術(shù)入侵個體的潛意識層面，通過引導“偽需求”實現(xiàn)對大眾的控制，使勞動者逐漸喪失反抗資本的能力并被自身所奴役，迫使生產(chǎn)者與真實世界相分離。

(三)勞動自由程度的提高遮蔽勞動剝削的無限擴大

隨著福特主義模式缺陷逐漸暴露，資本主義國家于20世紀80年代陸續(xù)進入“后福特主義”時代。后福特主義摒棄泰勒制對工人的嚴格控制，強調(diào)以情感認同、自主協(xié)調(diào)等手段發(fā)揮員工的創(chuàng)造性與聰明才智，并以人本管理理念為指導。由此后福特主義條件下催生出多樣化的勞動形式，數(shù)字資本主義下平臺商業(yè)模式應運而生，使工作掙脫時空限制，既滿足現(xiàn)代人提高工作自由化程度的需求，又創(chuàng)造出更為廣闊的發(fā)展空間。一方面，傳統(tǒng)雇傭經(jīng)濟領(lǐng)域的數(shù)字勞工工作靈活度增加，對工作的認同感與滿意度提升；另一方面，自由職業(yè)成為更多人的就業(yè)選擇。然而看似自由自主的勞動過程卻掩蓋了對數(shù)字勞工剝削程度的無限擴大。朱迪·瓦克曼(Judy Wajcman)指出，數(shù)字化正在重新配置工作和休閑時間[16]，數(shù)字勞動對時空局限性的突破導致工作與休閑界線的模糊，而智能終端設(shè)備的普及使勞動者的休閑時間可以被隨時占用。近年來零工經(jīng)濟即獨立個體在網(wǎng)絡(luò)平臺上自主工作的模式不斷發(fā)展，廣大零工群體在“靈活”的工作過程中被績效模式、獎金模式盤剝控制，這不僅加重了零工群體的身心壓力，而且導致勞動者之間的協(xié)作性和聯(lián)系性降低，進而使得數(shù)字勞工難以像工業(yè)社會的傳統(tǒng)工人一樣建立起強有力的工會與資本家抗衡[17]。

以平臺用戶為主體的數(shù)字勞動者也被資本家無限盤剝。隨著互聯(lián)網(wǎng)移動終端的普及，網(wǎng)絡(luò)世界變得觸手可及，用戶在進行網(wǎng)絡(luò)購物、平臺社交、視頻觀看等過程中生產(chǎn)的海量數(shù)據(jù)資源，成為數(shù)字資本家獲取剩余價值的重要源泉。相較于有酬數(shù)字勞動，該勞動過程中用戶未獲取任何工資補償，雖然在這一過程中用戶感受樂趣與享受服務(wù)，但也因此導致此類數(shù)字勞動者難以意識到自身正在遭受數(shù)字資本剝削的命運。數(shù)字資本主義下數(shù)據(jù)資源成為核心生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)成為資本，衍生出數(shù)字拜物教，“訊息的交換價值壓倒了使用價值”[18]，交換價值似乎成為數(shù)據(jù)資源的核心屬性，使人們忽視了交換價值本應基于使用價值的屬性。數(shù)字資本家對數(shù)據(jù)資源的無盡占有，以算法權(quán)力對用戶實現(xiàn)隱形控制，通過推薦算法使其愈發(fā)依賴平臺，沉溺于虛擬空間，使用戶陷入被循環(huán)剝削的怪圈之中。

四、破解數(shù)字勞動異化的反思

在數(shù)字資本主義社會，數(shù)字勞動異化狀況愈發(fā)普遍和嚴峻，要破除數(shù)字勞動異化就要從根本上變革資本主義下的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建平等社會秩序使勞動回歸其真實內(nèi)涵，并構(gòu)建現(xiàn)代新技術(shù)觀，彰顯科學技術(shù)推動社會進步的本真意義。回歸當代勞動者的主體性地位以喚醒廣大數(shù)字勞工的抗爭意識，進而有效反抗當代資本主義的隱性控制，以探尋非異化數(shù)字勞動的可能。

(一)變革生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建平等社會秩序

部分西方馬克思主義者已經(jīng)意識到當代勞動者正處在新的異化狀態(tài)之中，但其卻將批判的矛頭指向數(shù)字技術(shù)。這是由于西方學者置身資本主義社會之中審視數(shù)字勞動異化問題，因而無法立足于宏觀視角看待異化危機并觸及問題實質(zhì)。數(shù)字勞動異化根源于資本主義私有制，當數(shù)字技術(shù)處在資本主義生產(chǎn)過程之中時，便成為數(shù)字資本的統(tǒng)治工具。只有變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能將技術(shù)從資本的束縛中解放出來。

當下對數(shù)字資本主義時代的批判，并非在于爭辯數(shù)字化進程對當今社會的影響，而是要反思數(shù)據(jù)資源被數(shù)字資本家無償占有的合理性，即數(shù)據(jù)所有權(quán)問題。雖然網(wǎng)絡(luò)平臺以其提供的服務(wù)作為對用戶提供數(shù)據(jù)的報酬，但是這些代價不足以成為其壟斷數(shù)據(jù)資源的合法理由?；貧w人類社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，剖析當代數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能認識到畸形的所有權(quán)關(guān)系是導致數(shù)字勞動異化的根源。破除數(shù)字資本主義下的勞動異化，必須要變革當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的所有權(quán)關(guān)系。只有從公有制經(jīng)濟出發(fā)，構(gòu)建適應數(shù)字資本主義生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，才能破除不平等的社會秩序，使人類勞動回歸其真實意義。

(二)回歸科技“解放”潛能，生成新技術(shù)觀

科學技術(shù)是當代社會向前發(fā)展的不竭動力，在數(shù)字資本主義時代只有實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的全民共享，才能使數(shù)字信息技術(shù)真正實現(xiàn)造福于民。構(gòu)建新技術(shù)觀的前提在于要將數(shù)字信息技術(shù)從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，回歸其服務(wù)人類發(fā)展的本真意義之中。新技術(shù)觀意味著發(fā)展一種不被資本家用于“壓抑性統(tǒng)治”的新技術(shù)，是致力于綜合科學、技術(shù)、藝術(shù)與價值并最終實現(xiàn)人類解放的新技術(shù)。

從作為技術(shù)主體的人自身出發(fā)，應當加強全社會的道德約束，全面確立正確的價值觀、應用觀和消費觀等，既確保自身免遭技術(shù)“綁架”，又盡責地規(guī)范技術(shù)合理服務(wù)于人類社會發(fā)展。從科學技術(shù)自身出發(fā)，要加強技術(shù)創(chuàng)新，不斷解決技術(shù)發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾，完善現(xiàn)代技術(shù)體系，探尋非異化數(shù)字勞動的可能。當代西方馬克思主義的科學技術(shù)觀在批判技術(shù)理性的同時強調(diào)科學技術(shù)的當代價值，在利用科學技術(shù)發(fā)展與服務(wù)人類自身的同時，強調(diào)對技術(shù)風險的管控，保持人類社會與科學技術(shù)的適度張力，為人們確立新技術(shù)觀、制定科技發(fā)展策略提供新視角。

(三)破除數(shù)字異化困境，喚醒革命主體

歷史事實證明，哪里有勞動剝削哪里就會有抵抗，權(quán)力壓迫與主體能動性二者共存共生。無產(chǎn)階級不僅是資本主義社會形態(tài)的產(chǎn)物更是進行社會革命的主體，數(shù)字勞工作為數(shù)字化時代的新型無產(chǎn)階級同樣承擔著反抗數(shù)字資本剝削的使命。異化勞動不僅僅是政治上的壓迫與生理上的勞苦，更是精神上的宰制，致使現(xiàn)代無產(chǎn)階級主體性不斷喪失，其對剝削的反抗意識與追求自由的革命精神也愈發(fā)衰微。因此，找尋現(xiàn)代人的主體性，喚醒當代無產(chǎn)階級革命意識，對破解數(shù)字勞動異化困境至關(guān)重要。

喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，首先，要使當代無產(chǎn)階級認清自身的勞動主體地位，獨立個人應從“認識你自己”出發(fā)重拾個體獨特性，于蕓蕓大眾之中凸顯自身的獨特價值，確保個體性與社會性平衡發(fā)展，自我只有在與他者的互動之中才能全面認識自我、拓展自身，進而形成真正的“自由人的聯(lián)合體”。其次，要正視勞動力的地位，以人的尺度而非物的尺度對待勞動者，不能將勞動力簡單視作一項生產(chǎn)要素，勞動者更是具有創(chuàng)造能力的真實生命，使現(xiàn)代人重新認識到自身的勞動主體地位。最后，雖然存在主義者認為，人與人之間的關(guān)系依賴于身體的建構(gòu)，但在數(shù)字資本主義時代下，虛體成為身體之外建立社會關(guān)系的另一途徑。要積極利用虛體在賽博空間中建構(gòu)的社會關(guān)系，加強愈發(fā)“疏遠”的數(shù)字勞工間的聯(lián)系，以新型聯(lián)合方式組建現(xiàn)代革命群體。

五、數(shù)字中國何以破解數(shù)字勞動異化危機

數(shù)字經(jīng)濟成為當下重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值男伦兞?。習近平總書記強調(diào)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機遇的戰(zhàn)略選擇。當今世界邁入數(shù)字化階段，建設(shè)數(shù)字中國、打造數(shù)字經(jīng)濟新優(yōu)勢是中國未來發(fā)展的重要抉擇。面對資本主義國家當下的數(shù)字勞動異化危機，我們需要時刻保持警惕，并在中國方案中尋找避免數(shù)字勞動異化的啟迪，發(fā)揮制度優(yōu)勢建設(shè)中國特色社會主義數(shù)字經(jīng)濟。

第一，以社會主義制度優(yōu)勢超越資本邏輯。當代資本主義社會的數(shù)字勞動異化危機愈發(fā)嚴峻，根本原因在于其生產(chǎn)過程無法突破資本邏輯。中國作為社會主義國家始終堅持社會主義公有制，從根本上區(qū)別于資本主義私有制，對于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、建設(shè)數(shù)字中國具有鮮明的制度優(yōu)勢。習近平強調(diào)：“消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求?！盵19]這表明社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)全體人民的共同富裕，人民利益的一致性決定了我國的勞資矛盾是屬于人民內(nèi)部的矛盾，能夠調(diào)和與化解，這從根本上克服了資本主義制度的弊端。社會主義市場經(jīng)濟既能夠發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又能夠充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控功能，限制資本在社會主義市場經(jīng)濟體制中僅作為創(chuàng)造財富的工具而存在，使其剝削本質(zhì)無法施展。

第二，以以人民為中心的立場優(yōu)勢彰顯勞動主體地位。人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，“以人民為中心”彰顯了中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。以人民為中心的理念有效回應了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的沖突。資本在社會主義中國絕非是發(fā)展生產(chǎn)的唯一途徑，人民是社會發(fā)展所依賴的主體力量，國家通過投資符合人民利益的公共項目，進而調(diào)控市場投資方向，能夠有效集中社會力量解決重大社會需求并超越資本邏輯悖論。我國的分配制度亦能充分體現(xiàn)發(fā)展成果由人們共享的發(fā)展理念，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度既能鼓勵人們積極參與勞動，又關(guān)注廣大勞動者的獲得感與公平性，保障效率與公平并存。

第三，以綜合策略多方位協(xié)同推進數(shù)字中國建設(shè)。面臨世界百年未有之大變局，數(shù)字經(jīng)濟不僅是國際經(jīng)濟格局中最具活力的部分，也是中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型增長的藍海，我國發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、建設(shè)數(shù)字中國具有歷史必然性與重要的現(xiàn)實意義。首先，加強數(shù)字經(jīng)濟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。完備的基礎(chǔ)設(shè)施體系是保障數(shù)字經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根基，根據(jù)國家規(guī)劃，到本世紀中葉我國將基本建成三維信息基礎(chǔ)設(shè)施，以助力數(shù)字經(jīng)濟深度發(fā)展。其次，積極參與全球數(shù)字經(jīng)濟合作。全面貫徹人類命運共同體理念及其在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸形式，即網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體理念，企業(yè)作為構(gòu)成全球價值鏈的基本單元需要積極融入全球化數(shù)字價值鏈。最后，完善數(shù)字經(jīng)濟規(guī)制。相關(guān)規(guī)則的制定對規(guī)范平臺責任、合理保護利用數(shù)據(jù)資源以及構(gòu)建良性市場秩序具有重要意義。當前我國已出臺《數(shù)據(jù)安全法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個人信息保護法(草案)》等相關(guān)法規(guī)，初步構(gòu)建并與時俱進地推動完善數(shù)字經(jīng)濟法律體系框架，為建設(shè)數(shù)字中國提供了強有力的制度保障。

六、結(jié)論

勞動是馬克思主義學說的核心內(nèi)容，勞動創(chuàng)造了人本身，是個人參與社會實踐的基本形式。勞動在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中受制于資本邏輯而發(fā)生異化，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展使勞動異化更為嚴峻，然而推動社會與個人向前發(fā)展必須揚棄異化勞動。中國特色社會主義建設(shè)置于世界文明背景之下，因此中國現(xiàn)代化道路的建設(shè)不可避免地與西方數(shù)字資本主義社會現(xiàn)實“糾纏”在一起。植根于資本主義社會的勞動異化危機造成現(xiàn)代人的生存困境，對此我們需要時刻保持警惕。面對當前資本主義社會的數(shù)字勞動異化困境，我國應該以制度優(yōu)勢給予回應，并汲取發(fā)達資本主義國家建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟的先進經(jīng)驗，構(gòu)建數(shù)字中國，發(fā)展中國特色社會主義數(shù)字經(jīng)濟。與此同時，要深刻認識到我國要發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟是社會主義數(shù)字經(jīng)濟，是以人民為中心、不斷滿足全體人民日益增長的美好生活需要、促進人的自由全面發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟。