馮曉慶

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030000)

蕭紅(1911—1942)，我國20世紀(jì)30年代著名女作家，“民國四大才女”之一。她的一生在雷鳴中吶喊，在風(fēng)雨中流浪。蕭紅出生于呼蘭河小鎮(zhèn)上的一個封建地主家庭，母親的早逝和父親的虐待，使她在童年就嘗盡了人生的辛酸和艱苦。她短暫的創(chuàng)作生涯為后人留下不少佳作，小說《呼蘭河傳》《生死場》《小城三月》《馬伯樂》《牛車上》和《橋》等；散文集《商市街》《蕭紅散文》《回憶魯迅先生》等。她的作品以清醒的女性意識和鮮明的女權(quán)主義思想審視著男權(quán)主義文化下悲憫的女性靈魂，成為女性文學(xué)的典范。

“女權(quán)主義作為20世紀(jì)后現(xiàn)代主義思潮的重要流派，是對‘厭女主義話語’的反動，同時也是對女性禁忌和等級秩序的質(zhì)疑?！薄霸谌祟悮v史發(fā)展進程中，母權(quán)社會先于父權(quán)制出現(xiàn)于人類社會的開端。然而，父權(quán)制社會的發(fā)展摧毀了女性不可復(fù)得的伊甸園，并將女性壓入社會的底層?！薄斑M而通過制定一整套禮法、倫理防范網(wǎng)絡(luò)，讓女性來成全男性壯偉強勁的虛榮，借此平息強大父權(quán)社會中男性普遍存在的閹割焦慮(弗洛伊德)。”[1]

身為女性，蕭紅從小就感受到父權(quán)制給女性帶來的種種壓迫，因此她的女權(quán)主義思想早已有之，這也成為她文學(xué)創(chuàng)作的主要切入點。作為一名女性作家，她把關(guān)注的目光始終鎖在黑土地上貧苦的下層婦女身上，對她們“生的堅強”和“死的掙扎”進行精細描繪，展現(xiàn)了她們在父權(quán)重壓下的屈辱靈魂。

自上世紀(jì)三四十年代以來，蕭紅小說研究成果層出不窮，研究的角度有抗戰(zhàn)文藝研究、女性文學(xué)研究和比較研究等。然而，對其小說中女權(quán)主義思想的研究成果卻少之又少，因此，筆者試圖填補蕭紅研究的一個空白——從女權(quán)主義思想維度深入蕭紅的小說創(chuàng)作，挖掘其小說的真正魅力。

一、蕭紅女權(quán)主義思想的形成原因

男尊女卑思想在我國存在久遠，蕭紅生為女兒的身份注定了她要遭受父權(quán)制的長期虐待。早年的凄慘遭遇、情感的一波三折，構(gòu)成了蕭紅女權(quán)主義思想的起點。在五四運動的春風(fēng)下，蕭紅毅然出走，從個人的生命感受和情感體驗出發(fā)，以細膩的筆墨開始了對女性苦難的書寫，蕭紅以她獨有的視角促成了她對女性生命意識的不懈探索。

(一)蕭紅女權(quán)主義思想形成的社會原因

在中國，男尊女卑思想最早可以追溯到先秦時期?！对娊?jīng)·小雅·斯干》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹?！盵2]可見男女從出生的那一刻就已經(jīng)不平等了。此外，《女兒經(jīng)》《女訓(xùn)》等對婦女的“三從四德”、一言一行也做了具體規(guī)定。這種男女性別差異的對待，隨著封建體制的逐步完善，一步步深入到女性的自我意識中，使她們的身心被控制，家庭和社會地位更是難以言喻。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，五四新文化運動的爆發(fā)為婦女解放提供了契機，在“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟引領(lǐng)下，“人”的解放是這一時期的重要目標(biāo)。于是，一批思想先驅(qū)提出了婦女解放的思想，強調(diào)以“人”的主體地位作為衡量一切的價值標(biāo)準(zhǔn)，女性的社會地位開始得到提高。隨后，周作人《人的文學(xué)》把“重新發(fā)現(xiàn)人”作為五四運動的重要任務(wù)，女性獲得了文化層面上的解放，開始有了話語權(quán)，她們決心以自我書寫的方式來改變男性筆下扭曲的女性靈魂。蕭紅是上世紀(jì)三十年代具有代表性的女權(quán)主義作家。

(二)蕭紅女權(quán)主義思想形成的個人原因

童年是兒時的樂園，是心靈的寄托。蕭紅的童年是悲痛的。作為女兒，她受到了極端的冷漠和虐待，父親張廷舉對她人格的塑造和身心成長造成了巨大傷害?！队肋h的憧憬和追求》中說：“父親常常為著貪婪而失掉了人性。他對待仆人，對待自己的兒女，以及對待我的祖父都是同樣的吝嗇而疏遠，甚至于無情。”[3]1043《祖父死了的時候》有：“過去的十年我是和父親打斗著生活?！盵3]929蕭紅從小生活在父權(quán)制家庭的強大束縛中，父親對她的種種殘暴行為在蕭紅心中留下巨大陰影，讓她感到周圍的世界一片荒涼，這對她人生的影響是深遠的。

蕭紅的一生是大膽追求愛情的一生，但她一生遇到的四位男性都未能如愿。十九歲時，蕭紅反對包辦婚姻隨表哥陸振舜抵達北京，迫于家庭經(jīng)濟等方面制裁，二者生活難以維繼，回家后蕭紅遭到了父親的軟禁。為了對抗封建家庭專制，十個月后不甘屈服的蕭紅再次出走，與曾經(jīng)抗婚的汪恩甲在哈爾濱一幢旅館內(nèi)同居，沒想到這一次的逃離仍沒有給她帶來解脫，最終被汪恩甲拋棄。無奈之下蕭紅向哈爾濱《國際協(xié)報》求助，認識了生命中的第三位男性蕭軍，他把蕭紅從旅館中解救出來并在商市街組建了家庭。與此同時，蕭紅在蕭軍的引導(dǎo)下走上文學(xué)創(chuàng)作之路，相對安定的歲月里，她完成了《棄兒》《生死場》《王阿嫂之死》等小說創(chuàng)作。

令人意想不到的是，蕭軍的移情別戀讓二人漸漸在情感和生活方面發(fā)生了沖突，傷心欲絕下的蕭紅感嘆道：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！”[4]最后，蕭紅離開蕭軍，隨端木蕻良南下，并把自己的希望寄予文學(xué)之中。但她依然難以沖出男權(quán)文化的牢籠，當(dāng)時正值抗日高潮之際，蕭紅背負著沉重的包袱，在國破家亡的國土中流浪，最后病逝于香港?！拔乙簧畲蟮耐纯嗪筒恍覅s是因為我是個女人”[5],這是蕭紅臨終前的沉痛遺言，道出了蕭紅以強烈的女權(quán)主義思想要求爭得與男性同等社會地位的心愿。

“愛”與“溫暖”是蕭紅一生的追求，但縱觀她一生所遇到的男性，始終將她追求的女權(quán)思想置于“地獄”之中，數(shù)次愛情的追求均走向幻滅，封建倫理一次次擊垮了蕭紅反抗的決心，她于寂寞孤寂中走完了一生。

蕭紅的一生是深受封建思想和父權(quán)制壓迫的一生?！盎疑钡耐辏恍业幕橐鼋?jīng)歷，對于渴望“愛”和“溫暖”的她是難以言喻的，這些屈辱和苦難深深地鐫刻在她的文學(xué)創(chuàng)作中。蕭紅站在女權(quán)主義立場，以鮮明的女性視角和自覺的女性書寫，展現(xiàn)出女性生活處境的悲慘和生命意識的盲目，強烈地沖擊著那個時代以男性為中心的話語世界。

二、蕭紅小說中女權(quán)主義思想的具體呈現(xiàn)

縱觀蕭紅的小說創(chuàng)作，始終以她獨有的女性視角，關(guān)注著黑土地上下層婦女的生存狀態(tài)與生命形式，展示她們在男權(quán)壓抑下的悲慘境遇，揭露了父權(quán)制的罪惡，表達了對男權(quán)社會的控訴，體現(xiàn)出深刻的女權(quán)主義思想。

(一)暴露家庭黑暗

中國的封建社會史就是一部女性的屈辱史，特別是中下層婦女，占社會主導(dǎo)地位的男性是造成其悲劇命運的主要原因，封建倫理更是她們屈辱的人間地獄。“三從四德”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡姆N種枷鎖使其失去了本有的權(quán)利，始終處于男性話語的邊緣。

《生死場》形象地描繪出了婦女們的“日常生死圖”。正如胡風(fēng)在讀后記中所言：“蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡，用自己底血汗自己底生命肥沃了大地，種出食糧，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君底威力下面?！盵3]145金枝的戀愛故事便是一個典型的悲劇,如“刑罰”一般：金枝懷著少女般的憧憬愛上了成業(yè)，但當(dāng)她懷有身孕向成業(yè)的叔叔商量提親時，沒想到成業(yè)根本不顧金枝病態(tài)的心理，而是“用腕力擄住病的姑娘，把她壓在墻角的灰堆上，那樣他不是想要接吻她，也不是想要熱情的講些情話，他只是被本能支使著想要動作一切”[3]76。金枝的愛情被無情地踐踏了，成為男性發(fā)泄肉欲的工具。

更值得惋惜的是，《呼蘭河傳》中的王大姑娘原本是一位非常完美的女子，是村里鄰舍男子愛慕的姑娘，可是當(dāng)她果斷沖破封建禮教與馮歪嘴子生活之后，馬上就成為眾人嘲諷的對象。結(jié)果，馮歪嘴子被趕出了碾坊，同院住的人也都在議論王大姑娘的不好，她們甚至大冬天跑到馮歪嘴子窗邊去偷聽一點閑言碎語作為第二天議論的“話題”。在周三奶奶、有二伯和王老太太這些人組成的強大殺人團的辱罵和詆毀下，在靜悄悄的八月，王大姑娘無路可走，徹底淪為封建社會的犧牲品。

蕭紅常以細膩的筆墨展現(xiàn)青年男女的戀愛悲劇。男權(quán)主義者在生死危難關(guān)頭仍不忘對女性的肉體摧殘，女性處于人生最低層的慘狀，“她們不僅是壓迫者的奴隸，也是被壓迫者的奴隸，是奴隸的奴隸”[6]。

(二)反對包辦婚姻

封建社會里，戀愛自由被包辦婚姻所取代，故婚姻悲劇時有發(fā)生，而女性多為受害者。幾千年的封建倫理規(guī)范了女性的生存空間，封建父權(quán)的精神枷鎖使她們喪失了獨立的人格尊嚴，成為父權(quán)制的附庸。

童養(yǎng)媳是買辦婚姻的產(chǎn)物?！逗籼m河傳》給我們描繪了一個媳婦慘遭公婆虐待的場面：十二歲的小團圓媳婦，長得有模有樣的，但她“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”，因為違背了人們心目中的小團圓媳婦形象，沒過幾天，就遭婆家虐待，用皮鞭抽打，用烙鐵燙腳心，小團圓媳婦最后被活生生地折磨死了。作者用悲涼的語調(diào)敘述了童養(yǎng)媳豬狗不如的生活，平靜的話語中透露著對受難女性的憐憫和對父權(quán)制的強烈控訴。

最值得惋惜的是《小城三月》中翠姨單相思的愛情?！按湟躺貌⒉皇鞘制粒撬L得窈窕，走起路來沉靜而且漂亮，講起話來清楚的帶著一種平靜的感情?！盵3]677她沉默寡言，美麗聰明，是嚴格遵守倫理規(guī)范的東方女子。在五四運動的現(xiàn)代文化氣息下，封建體制慢慢動搖，新的價值觀念日漸侵入閉塞的呼蘭河小鎮(zhèn)。翠姨在進城時看到學(xué)堂里的男生處處禮讓女士，學(xué)校極其尊重女生，她在這里感受到了男女平等的生活空間，翠姨內(nèi)心掀起一場風(fēng)波，開始試著改變自己的現(xiàn)實處境，她戀愛了。然而，對愛情的追求只能給她帶來不甘不愿的痛苦，封建倫理枷鎖之下的婚姻仍然是包辦，她不敢向所愛之人——“我”的堂哥表白，直至絕望而死。

蕭紅一生始終在大膽地追求愛情，她渴望兩情相悅卻屢屢碰壁，這樣的愛情讓她相信世界上雖有愛但不屬于自己。因此，小說中她用滿含愛情苦水的經(jīng)歷刻畫了一個個戀愛中的不幸女性。

三、從藝術(shù)技巧看女權(quán)主義思想的建構(gòu)

藝術(shù)技巧，是指作家在創(chuàng)作中所使用的表達方式和表現(xiàn)手法。由于作家的性格特征、文化背景的不同，因此在創(chuàng)作中使用的表達方式和表現(xiàn)手法也存在差異，從而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)技巧。蕭紅以開放的時空結(jié)構(gòu)、憂郁的抒情意味和超常的語言魅力，建構(gòu)了她小說中強烈的女權(quán)主義思想。

(一)開放的時空結(jié)構(gòu)

我國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)形式，通常以線性的時間關(guān)系和因果關(guān)系為線索來組織故事的情節(jié)，而蕭紅的小說通常沒有完整的情節(jié)和貫穿始終的人物，呈現(xiàn)出“散文化”的特征。

《呼蘭河傳》全篇只是截取一些瑣碎的生活片段來組織故事，沒有核心事件貫穿始終。從呼蘭河街頭的情景到節(jié)日的盛會，從祖父后花園到左鄰右舍，全書共七章，每章可以獨立成篇，整體又是對小城全貌的呈現(xiàn)。小說的第一節(jié)，從小城的簡單布局、繁雜的十字街、學(xué)堂的東二街道、大泥坑到童年的每一條小道，以及寂寞的胡同，線索紛繁交織卻井然有序，結(jié)構(gòu)毫不混亂，顯示出蕭紅小說別具一格的藝術(shù)構(gòu)思。

盡管蕭紅小說呈現(xiàn)出“散文化”的特征，但它并不是一些生活片段的隨意堆砌，她的小說在開放的時空中，仍有取決于創(chuàng)作主體心理邏輯的一種內(nèi)在節(jié)奏，這也是由她難以言說的歷史創(chuàng)傷和內(nèi)在焦慮所形成的人生哲學(xué)。

(二)憂郁的抒情意味

我國傳統(tǒng)小說以敘事為主，抒情成分較少。蕭紅小說敘事中不乏濃濃的抒情，主體情緒變化和人物心理流動是作品的重心，小說中彌漫著憂郁的抒情氣息。 《小城三月》故事以春天開始，以春天結(jié)束。作者心境不同，同是陽春三月，卻顯示出迥然不同的格調(diào)。小說開頭展示了一幅美好的春景圖：“三月的原野已經(jīng)綠了，像地衣那樣綠，透出在這里，那里。郊原上的草，是必須轉(zhuǎn)折了好幾個彎兒才能鉆出地面的，草兒頭上還頂著那脹破了種粒的殼，發(fā)出一寸多高的芽子，欣幸的鉆出了土皮。”[3]676就在這美好的春天里，翠姨喜歡上了“我”的堂哥，于是春天顯得格外溫暖，但三年后翠姨絕望而死，春天也不再像原來那樣充滿生機。“翠姨墳頭的草籽已經(jīng)發(fā)芽了，一掀一掀的和土粘成了一片，墳頭顯出淡淡的青色，常常會有白色的山羊跑過?！盵3]696作者感嘆道：“春天為什么它不早一點來，來到我們這城里多住一些日子。”“但那是不能的了，春天的命就是這么短?！盵3]696其實春天年年相同，只不過因滲透了作者對翠姨愛情和生命的惋惜之情，春光猶在，但物是人非。在這里，美好的春景與人物的悲情形成鮮明對比，自然景色、人物抒情與作者情感達到了完美統(tǒng)一，使小說充滿了憂郁的抒情氣息。

(三)超常的語言魅力

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，文學(xué)所表達的意義最終要通過語言來呈現(xiàn)。蕭紅的語言，表現(xiàn)為超常規(guī)的句法修辭，以及由此帶來的清新自然、平淡質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格，濃縮成獨特的“蕭紅味”，這對她女權(quán)主義思想建構(gòu)起了重要作用。

河水是寂靜如常的，小風(fēng)把河水皺著極細的波浪。月光在河水上邊并不像在海水上邊閃著一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了。似乎那漁船上的人，伸手可以把月亮拿到船上來似的。[3]740

《呼蘭河傳》中，蕭紅小說的語言雖然口語化但并非平常語言，如果把這種語言置于作者所營造的閱讀氣氛中，就會感到超常規(guī)的文字給讀者以生疏卻新鮮的感覺，在一定意義上增添了閱讀的“澀味”和“情味”。

蕭紅小說語言的另一特點是直率、自然和清新。她以特有的兒童視角對自己成長的故土進行精細描繪。

《呼蘭河傳》給我們展示的后花園是十分形象的：“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的……”[3]758在后花園中，一切都無拘無束，生命存在于一個可以無限擴展的空間中，在這樣的環(huán)境下，什么都可以想，什么都可以不想。簡單的句式卻是詩意的語言，完全以兒童的眼光描繪自然景物，顯得清新、自然而又天真。

蕭紅小說的語言樸素、自然，有一種獨特的“情味”。她以清醒的女性意識通過對語言的具體實踐，找到了超常規(guī)的自由言說方式，成為蕭紅小說敘事風(fēng)格的重要特征。

四、結(jié)語

蕭紅的作品，從生與死、血與肉等方面還原了父權(quán)制下女性真實的生存境遇，并深入探尋了她們在男權(quán)社會中的生命本質(zhì),批判了男權(quán)中心文化。蕭紅的小說，無論是內(nèi)在思想還是外在形式，都秉承著自覺的女權(quán)主義思想。即使到了今天，人們?nèi)阅芨惺艿剿龑Ω笝?quán)制度的批判，這也是她的作品至今散發(fā)無窮魅力的重要原因。