楊 光 祖

文學(xué)理論最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德將之命名為“詩學(xué)”。發(fā)源于古希臘“詩學(xué)”的西方文論，與文學(xué)相伴而生，在兩千多年的發(fā)展中，早已熠熠生輝，流派眾多。中國古代文論的發(fā)展，雖沒有形成嚴格的理論體系，但同樣對文學(xué)實踐做出了創(chuàng)造性闡釋。

十九世紀中葉，國門被打開，西學(xué)東漸，歐美文學(xué)理論洶涌而入。中西文論開始了第一次碰撞，引起中國文學(xué)觀念的大變革。梁啟超的《新小說論》融入了西方文論對民生疾苦的關(guān)懷與思想啟蒙的要求。王國維《〈紅樓夢〉評論》首先運用叔本華的美學(xué)思想解讀中國經(jīng)典文學(xué)，開啟一代新風。魯迅《摩羅詩力說》主張“別求新聲于異邦”，努力將西方文論引入中國。當年，他在北京大學(xué)擔任文藝學(xué)課程，以日本學(xué)者廚川白村的《苦悶的象征》為教材。周作人提出“人的文學(xué)”，一時影響頗大，可謂“五四”新文化運動的一大貢獻。只可惜，因救亡之需與權(quán)宜之計，文學(xué)的工具性、宣傳性一度甚至取代了文學(xué)本身的獨立性、審美性。此后的“蘇聯(lián)文論模式”在我國長驅(qū)直入，影響深遠，雖然這多少是可以理解的，甚至也取得了不可否認的實績，但同樣不可否認的是，中國文藝學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)這般地遠離了自身而過度地他律，的確遭遇了一段現(xiàn)代性進程中的去學(xué)術(shù)化時期，甚至出現(xiàn)了文論發(fā)展的停滯期。

1980年代，改革開放的到來，再次打破了這一局面。歐美文藝思潮以更激烈的趨勢，洶涌而來，一時間，“理論熱”“薩特熱”“方法論熱”等成為時潮。俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義、英美新批評、精神分析、解構(gòu)主義、后殖民主義等輪番上場，對建構(gòu)中國的文學(xué)理論貢獻卓著。西方文論的重新激活，有力推動了中國文藝學(xué)的發(fā)展，使之呈現(xiàn)出新的生機，并逐漸形成了開放、多元與綜合創(chuàng)新的良好態(tài)勢。

在某種意義上說，新時期以來我國的文論又重新進入了“世界史”，但1990年代以來，伴隨著現(xiàn)代性反思的發(fā)生，當代文藝學(xué)人開始深刻反思與討論“文論失語癥”“中國文論的重建”“馬克思主義文論的中國化”“西方文論的中國化”“強制闡釋”“公共闡釋”及當代文論的話語體系建設(shè)等問題，有文化自覺，有身份意識地持續(xù)建構(gòu)本土的文學(xué)理論。雖然大家的側(cè)重點不同，但不管是從西方文論入手，還是從中國文論切入，其關(guān)注點都在當下，并試圖提出新的理論。事實上，也的確誕生了諸多的理論，甚至出現(xiàn)了一些學(xué)說、流派。

毋庸諱言，當下的中國正處于向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代同時出現(xiàn)，可以說是一種“別現(xiàn)代”。這使得中國當下文藝理論的發(fā)展，面臨的問題更加復(fù)雜、多變。它既有罕見的機遇，又有不可預(yù)料的艱難挑戰(zhàn)。大眾文化的興起，消費主義、“娛樂至死”的出現(xiàn)，全球化與融媒體時代的到來，其結(jié)果是文學(xué)邊界的日益模糊，“日常生活審美化”逐漸成為了事實。文學(xué)理論因此有了自己新的生長空間，學(xué)界出現(xiàn)了“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”“文化研究”“文化詩學(xué)”“政治批評”“寓言論批評”“別現(xiàn)代主義”“批判詩學(xué)”“圖像詩學(xué)”“媒介文藝學(xué)”等相關(guān)理論話語。凡此種種的探索，恐怕都是值得肯定的。

在當代中國文論話語體系的建構(gòu)中，所誕生的一批優(yōu)秀的文藝理論工作者，他們在理論的原野上艱難跋涉，逐步克服“食洋不化”的問題，將理論與中國當下的文學(xué)創(chuàng)作、文化現(xiàn)場相結(jié)合，憑借敏銳的價值判斷和豐厚的學(xué)養(yǎng)，發(fā)出了理論的新聲。這是值得學(xué)界予以關(guān)注的學(xué)術(shù)事件，有必要加以評論，甚至予以歷史化?；谶@一想法，我們特設(shè)此專欄，陸續(xù)推出一批活躍在第一線的有影響、有貢獻的文藝學(xué)名家，以期對中國當代文藝學(xué)發(fā)展有所幫助。