新時代“五育體系”文化內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系

孫高平，楊 維

(上饒師范學(xué)院 武家學(xué)派研究中心，江西 上饒 334000)

前言

2018年9月10日全國教育大會在北京召開，習(xí)近平總書記出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[1]。

“五育體系”是對儒家“內(nèi)圣外王”教育思想的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代教育是相輔相承的依附關(guān)系上饒師范學(xué)院楊維教授，在對中華傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)化梳理和研究的基礎(chǔ)上，從兵家的兵技巧中分離出“武家學(xué)派”，并旗幟鮮明地提出了“以武入道、以武載道”的武家七大思想觀，同時提煉出“自強、不屈、大義”的武道精神，這使中華武術(shù)升華到了文化和精神的層面；[3]山西大學(xué)李金龍教授認(rèn)為傳統(tǒng)氣功有自然、緩慢、柔和的特點，修身養(yǎng)性作用突出，長期堅持鍛煉可以產(chǎn)生治未病的效果，并提出“體醫(yī)融合”的新觀點。[4]本文章從中華傳統(tǒng)文化視域下，對新時代“五育體系”文化內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入探討和研究。

一、五育體系的文化內(nèi)涵

(一) 德育是掌握客觀規(guī)律的教育

一般認(rèn)為，德育就是提高道德修養(yǎng)的教育。從中國傳統(tǒng)文化角度看，“德”還有通過修行得到本心的意思。朱熹《四書集注·述而篇》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也?！盵5]94《說文解字》：“外得於人，內(nèi)得於己也。從直從心?！盵6]501意思是本心直接起用，在外從人而得，在內(nèi)從自己而得。《六書精蕰》：“直心為悳(德字異體字)。生理本直，人行道而有得於心為悳。”[7]意思是直接了當(dāng)，應(yīng)物自然的心就是德。人的生理，天然直立行走，通過修行大道必然能夠得到本心。可見，“德”字的傳統(tǒng)內(nèi)涵是以修行大道，得到本來具足，直截了當(dāng)起用，應(yīng)物自然的本心。

1.儒家稱為“致良知”

《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！盵8]57意為“良知良能”是人性本有的，不需要通過后天的學(xué)習(xí)和思考。王陽明提出：“良知良能，愚夫與圣人同。”[9]意為此良知良能，上至圣人下到百姓都是具足且完全平等的。

儒家還認(rèn)為能思能學(xué)的“良知”人皆具足，且通過德育的反省法可在自身證明，故人皆可成為圣賢。圣賢是體悟本心并徹底了解事實真相不再被假象所惑的人?！叭柿x禮智信”和“溫良恭儉讓”的品格會在待人接物中自然流露。[10]《中庸》“不勉而中，不思而得，從容中道”者也。[11]48

2.道家稱為“為道”

《道德經(jīng)》：“為道日損，損之又損，以至于無為?！盵12]132意為要想體悟大道，恢復(fù)本來面目，必須把所有牽掛的人、事、物從心中剝離，以至剝離到“虛空”狀態(tài)，即“心無掛礙”時本來面目就顯現(xiàn)了。

3.佛家稱為“根本智”

《佛學(xué)大辭典》：“根本智又作根本無分別智、如理智、實智、真智。相對于后得智。乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智?！盵13]意為“根本智”是看破假象，認(rèn)識和掌握本質(zhì)的能力，此能力一切眾生本自具足，只要內(nèi)證真如，透徹心源，就可以恢復(fù)?！案局恰辈荒芡ㄟ^概念、邏輯推理的教學(xué)實現(xiàn)，需要學(xué)者反觀內(nèi)照、看破假象、直達(dá)本質(zhì)。這種反觀內(nèi)照、看破假象的看法和儒家“反求諸己”，道家“損之又損”的觀點一致。

通過對儒釋道三家觀點分析，可見“德”是看破、放下心外一切牽掛而自得本心并應(yīng)物自然的能力，“德育”應(yīng)是通過教育以恢復(fù)此能力即掌握客觀規(guī)律的教育。

(二) 智育是應(yīng)用客觀規(guī)律的教育

《釋名》：“智，知也，無所不知也?！盵14]意為智即本心知道和體察客觀世界的認(rèn)識能力?！睹献印罚骸笆欠侵?，智之端也?！盵5]87可知智也是明辨是非的判斷能力?！盾髯印ふ罚骸爸兴现^之智?！盵15]意為智還是運用知識互相證明，彼此支撐的邏輯推理能力。

1.儒家稱為“好學(xué)近乎知”

“智”是儒家五常之一?？鬃犹岢觯骸爸?，勇，三者天下之達(dá)德也。”[11]42把“知”列為天下大德首位，同時指出“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”[11]43。這里孔子所謂的“知”是需要通過后天學(xué)習(xí)得來的，不是孟子說的“不慮而知”的良知。

“智育”即對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)和運用，在思考和判斷過程中形成了對客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握，并以此分析事物的實質(zhì)，判斷其發(fā)展趨勢?？茖W(xué)文化知識是人們在改造客觀世界和主觀世界的實踐過程中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和。

2.道家稱為“道德技術(shù)”

道家認(rèn)為“道”就是客觀規(guī)律，德就是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律?！凹肌笔峭ㄟ^客觀規(guī)律改造客觀世界的經(jīng)驗和方法，“術(shù)”是改造主觀世界的經(jīng)驗和方法。道家一直重視本體的證悟，對知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)比較消極。莊子：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”[16]

即便如此，道家實踐體系還是在不斷完善，更發(fā)展為“山、醫(yī)、星、相、卜”五大體系，并形成了獨立的學(xué)科。“山”發(fā)展為氣功養(yǎng)生體系，“醫(yī)”發(fā)展為中醫(yī)治療體系，“星”即原始天文學(xué)，“相”即原始地理學(xué)，“卜”發(fā)展為預(yù)測決策學(xué)。此五大體系必須通過師承教學(xué)才能繼承和發(fā)展，屬于道家“為學(xué)”的“智育”內(nèi)容。

3.佛家稱為“所得智”

“所得智”是和“根本智”對應(yīng)的一種能力?！案局恰笔菍Α氨拘摹钡拿髁耍⒊删秃屯晟谱晕?。“所得智”是用“本心”學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，如此，能直透文化知識的根源，掌握客觀規(guī)律，從本質(zhì)認(rèn)識世界，并按照規(guī)律提前做出分析和預(yù)判。“所得智”必須在“根本智”的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。即在科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)過程中，不能迷失能夠?qū)W習(xí)的主體。時刻清醒誰在學(xué)習(xí)，為什么學(xué)習(xí)，明確學(xué)成以后的目的。

通過三家有關(guān)“智育”的分析，可見“智育”是通過德育掌握客觀規(guī)律后，應(yīng)用客觀規(guī)律認(rèn)識和改造世界的教育。

(三) 美育是以本心認(rèn)識世界的美

“德育”恢復(fù)本心，以此本心觀察世界，客觀地覺悟是“智”，主觀地體驗是“美”?！懊馈笔且环N離開判斷和思考的直觀感受，是獨立個體對世界的主觀認(rèn)知。這種主觀認(rèn)知應(yīng)與客觀規(guī)律一致，如何讓主客觀相協(xié)同，這是“美育”的內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)文化中的“美”

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎序》：“美教化，移風(fēng)俗。”[17]意為以美的教育，改善人的生活習(xí)慣?！兑住だへ浴罚骸皶秤谒闹Вl(fā)于事業(yè)，美之至也?！盵18]意為本心發(fā)起作用時，內(nèi)則暢達(dá)四肢以運動身體，外則發(fā)展事業(yè)以改造世界，這才是美的極致。

2.現(xiàn)代教育中的“美育”

從現(xiàn)代教育角度看，“美育”一詞是舶來品。席勒在《美育書簡》中提出“從感覺的被動狀態(tài)到思想和意志的主動狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過程，只有通過審美自由這個中間狀態(tài)才能實現(xiàn)”[19]116； “要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他們先成為審美的人。”[19]116蔡元培在《教育大辭書》的美育條目中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵20]可以看出，現(xiàn)代教育的觀點和中國傳統(tǒng)美育的內(nèi)涵有著諸多相同或相似之處。

通過對傳統(tǒng)和現(xiàn)代有關(guān)“美”的分析，可見“美”建立在“本心”起用的基礎(chǔ)上，以普遍性的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，以特殊性的個人情趣愛好為歸宿，既能讓個人的情懷得到舒暢愉悅，又能潛移默化讓個人自發(fā)自覺地按照客觀規(guī)律思考和行動?！懊烙笔峭ㄟ^美的教育以自識本心，再以本心去運動身體、改造世界實現(xiàn)造福人類的大美。

(四)勞育是按照客觀規(guī)律改造世界

勞育即勞動教育，勞動是為了人們更好的生存和發(fā)展，按照客觀規(guī)律而改造客觀世界的活動。

有觀點認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文人歷來是養(yǎng)尊處優(yōu)且輕視勞動的。這種看法是錯誤的。在歷代傳統(tǒng)文人的心中，多有晴耕雨讀的田園夢。“躬耕于南陽之野”[21]的諸葛亮,“采菊東籬下，悠然見南山”[22]的陶淵明,“三冬暫就儒生學(xué)，千耦還從父老耕[23]”的陸游，以及類似“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”[24]現(xiàn)代一些南方人家的中堂都是證明。

還有觀點認(rèn)為：孔子四體不勤，五谷不分，看不起勞動人民。這種看法也是不全面的。勞動分為體力勞動和腦力勞動?？鬃拥乃捏w不勤屬于體力勞動范疇，這并不代表孔子不熱愛勞動。他為了繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而刻苦學(xué)習(xí)，四處求教，屬于腦力勞動；為了實踐和弘揚道統(tǒng)法度治國的施政理想，不辭辛苦，周游列國；為了傳承一貫道統(tǒng)，更是筆耕不輟，著作《十翼》，言傳身教，講學(xué)杏壇，屬于體力勞動。

通過對古代文人勞動觀點的追蹤，可見“勞動”是按照客觀規(guī)律并充分發(fā)揮主觀能動性以改造主、客觀世界的活動。改造主觀世界的活動為腦力勞動，改造客觀世界的勞動為體力勞動?！皠谟笔抢^承和發(fā)展前人改造世界的經(jīng)驗和方法的教育。

(五)體育是啟動德智美勞的關(guān)鍵樞紐

“德智體美勞”全面發(fā)展的“五育體系”是對正統(tǒng)“內(nèi)圣外王”教育思想的繼承和發(fā)展，是數(shù)千年一脈相傳的道統(tǒng)所在。體育居五育之中，承上啟下，即實現(xiàn)根本智和所得智的根本路徑，也是貫穿體用協(xié)同的關(guān)鍵樞紐。

1.修身需從太極下手

修身在儒家正統(tǒng)教學(xué)體系中有著非常重要的地位，所謂“天子以至于庶人一是皆以修身為本”，可見，修身是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的必由之路。修身教育的核心方法保留在傳統(tǒng)體育尤其是太極拳運動中。

《太極拳道論》：“太極拳者中國國術(shù)之精華，華夏文明之根基。非徒動靜以健身，乃以屈伸而入道。一舉動具是百家之學(xué)，即起心匯通三教之理。身演經(jīng)教而理入骨髓也，實乃我中華文化修學(xué)之始，子曰：言傳身教者，盡納于此也。”[25]可見太極拳包含了孔子言傳身教的修身之道。

2.通過太極拳實現(xiàn)“根本智”

在太極拳練習(xí)過程中以反觀內(nèi)照、自我體察的方法，對身體的靜止和運動狀態(tài)分別進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)：軀干運動的原因是肌肉的伸縮；肌肉伸縮的原因是生命力即丹田壓力的聚散，體內(nèi)的血壓、眼壓、顱壓等等都是丹田壓力的表現(xiàn)；生命力是意念促成的能量聚集形成的；意念是若干個腦電波組合成的信息單元或者說能量單元；組成意念的每一個腦電波都是一種電磁波，它的運動速度是光速。

上述體驗的要點是在站樁或靜坐安靜狀態(tài)下進(jìn)行，不受任何干擾和沒有任何牽掛。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己獨立的腦電波時，只要以腦電波為主體觀察世界，或者直接覺悟發(fā)現(xiàn)腦電波的這個能力，本身也是一個腦電波。如此，就可以實現(xiàn)以光速運動的狀態(tài)去觀察世界。即腦電波就是能覺悟的心，心的覺悟就是腦電波，此二者其實是一個狀態(tài)，一通則百通。

3.體育是五育的中樞

體育的本質(zhì)是修身，即在運動過程中向內(nèi)尋求從而發(fā)現(xiàn)身心世界一致的本源狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)本源是德育的教學(xué)目標(biāo)，故體育是落實德育的手段。

在太極推手或太極跤訓(xùn)練中，一方模擬制造矛盾，一方應(yīng)以本心來解決矛盾，通過長期舍己從人、憑乎一心、應(yīng)物自然的練習(xí)以貫通“所得智”。故體育是訓(xùn)練智育的方法。

通過傳統(tǒng)體育修身練習(xí)，可以實現(xiàn)血脈通達(dá)，心情愉悅，以此狀態(tài)觀察世界則處處有美，故體育是美育的保障。

二、五育體系的內(nèi)在關(guān)系

(一)“德”“智”的內(nèi)圣之道

“內(nèi)”指的是向內(nèi)反省，孟子“但有不得，反求諸己。”儒家認(rèn)為通過自我向內(nèi)反省的方法，可以覺悟到身心世界一體的狀態(tài)即內(nèi)圣之道。

1.覺悟本心為圣

《孟子·盡心篇》“大而化之之謂圣”[8]88，“大”即本心遍滿之“體大”和心能遍照之“用大”。一旦本心對體大和用大有了認(rèn)識，則能認(rèn)識的心和所認(rèn)識的現(xiàn)象都從圓滿本體中割立而出?！独銍?yán)經(jīng)》：“知見立知，是無明本?！盵26]9

“化之”即本心中沒有任何現(xiàn)象，一切現(xiàn)象都是本心的幻化。則能認(rèn)識的心和所認(rèn)識的現(xiàn)相統(tǒng)一在本心上，《楞嚴(yán)經(jīng)》“知見無見，斯即涅槃?！盵26]9

“內(nèi)圣”即突破一切現(xiàn)相束縛，唯此無知而無所不知的本心。道家“為道日損，損之又損，以至于無為”的得道狀態(tài)和《中庸》的“率性之謂道，修道之謂教”[11]13的修道狀態(tài)皆指覺悟本心。覺悟本心就是對真理的認(rèn)識。

2.內(nèi)求其性

“性”即本心產(chǎn)生作用的能力，有認(rèn)識世界的能力，也有化現(xiàn)一切精神和物質(zhì)現(xiàn)象的能力。當(dāng)學(xué)者突破假象，覺悟一切能認(rèn)識和所認(rèn)識都是本心的作用時，本心之道自然顯現(xiàn)，而能統(tǒng)率一切“性”。

故內(nèi)圣教育是培養(yǎng)“大而化之，一以貫之，道以統(tǒng)率諸性”[27]的圣賢。它是通過“德育”、“智育”而成就“根本智”和“所得智”的人，也是覺悟真理并能運用客觀規(guī)律認(rèn)識和改造世界的人。

(二)“美”“勞”的外王之法

外王即通達(dá)事物之理，憑乎一心，應(yīng)物自然，以自知之明向外待人接物，乃有知人之智，容人之量，愛人之慈，成人之德，天人合一之境。

1.“王”者通達(dá)天地人

《說文解字》：“王，天下所歸往也?！盵6]76意為天下歸心者為人王。董仲舒：“三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”[28]意為通達(dá)天、地、人真理的是法王?？鬃樱?“一貫三為王?！盵29]意為能一以貫之天、地、人本源的是心王。

可見，“外王”有三個層面的含義。首先是自證本心的“內(nèi)圣”之“心王”，其次是運用本心一以貫之天、地、人真理的“法王”，最后是改造世界以為天下眾生造福之“人王”。

2.外王者一通百通

外王教育的核心是觸類旁通。通過“根本智”的“一通”和“所得智”的系統(tǒng)化啟發(fā)，實現(xiàn)“百通”的效果。

中國歷史上有很多“羽扇綸巾”的儒將。如姜尚、黃石公、孫武子、孫臏、張良、諸葛亮、周瑜、陸遜、司馬懿、李靖、徐世績、范仲淹、劉伯溫、王陽明、楊博、曾國藩、左宗棠等。這些名將都是書生，基本沒有受過專業(yè)的軍事訓(xùn)練，如果按照現(xiàn)代西方分科化、專業(yè)化教育的觀點分析，他們是不可能成為攻無不克戰(zhàn)無不勝的將軍的?？墒?，通過內(nèi)圣外王的教育，實現(xiàn)了“一通百通”的效果。

內(nèi)圣之道即“一通”，外王之法即“百通”，落實內(nèi)圣外王教學(xué)可以實現(xiàn)事半功倍的效果。

(三)“體”的修身之法

《大學(xué)》“天子以至于庶人一是皆以修身為本。”[5]14可知修身是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的根本途徑。傳統(tǒng)體育繼承了修身文化的主要內(nèi)容，如傳統(tǒng)武術(shù)、太極拳等。

1.傳統(tǒng)文化中的“修身”

修身內(nèi)通“格物、致知、誠意、正心”的“內(nèi)圣之道”，外達(dá)“齊家、治國、平天下”的“外王之法”。它是貫通儒家正統(tǒng)教學(xué)的根本樞紐。修身的目的是反觀內(nèi)照自身以達(dá)到本心的自信和運用。子曰：“吾道一以貫之。”修身就是通過自我改造，實現(xiàn)“一通”，即此道貫通于我身。

2.身心一體，修身即修心

《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性?！盵11]52此“天下至誠”即“本善之真心”，也是哲學(xué)的“本我”概念?！拔ā笔俏ㄒ徊欢?，“其”是我的身體，“性”的意思是心變現(xiàn)身體的能力。意為唯有以本心觀照這產(chǎn)生身體各種現(xiàn)象所對應(yīng)的能力，才能將所有的能力統(tǒng)一在本心起用的立場上，從而發(fā)現(xiàn)身心一體的原始狀態(tài)。故“修身”即修心。

體育是修身文化的具體表現(xiàn)，其“修道、入道”的觀點，是通過實施科學(xué)的教育體系和培養(yǎng)活動，以實現(xiàn)學(xué)者對客觀規(guī)律的掌握和運用。

三、 結(jié)語

綜上所述，文章認(rèn)為現(xiàn)代教育體系的設(shè)立是建立在中華傳統(tǒng)文化正統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的；它不但完整地繼承了傳統(tǒng)文化“道統(tǒng)”的正根，還保存了“修身”功夫的正脈，并結(jié)合當(dāng)代的實際情況，實現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展和進(jìn)步。在具體地落實過程中，強調(diào)傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代教育的有機融合。即在現(xiàn)代教育中以傳統(tǒng)體育為載體，祖內(nèi)圣外王之道，宗實修實證之法，授學(xué)生以“道統(tǒng)”之正宗，得“修身”之利益，必能內(nèi)圣以全德智，外王以達(dá)美勞。學(xué)生能得此真實利益，身心世界如同再造，師徒之情勝似父母。故對師自然敬仰，師道尊嚴(yán)，不求而得。在這樣互敬互愛的教學(xué)環(huán)境中，可以培養(yǎng)出諸多身心一體互助，五育協(xié)同進(jìn)步，理論結(jié)合實際，全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)秀人才。因此，切實貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于教育工作的重要指示，必須深入理解和體會“五育體系”的核心價值和重大意義，認(rèn)真落實“五育體系”開展各方面的教育教學(xué)工作，必然能夠培養(yǎng)出合格的具有中國特色的社會主義建設(shè)者和接班人。