鄭 新

(南陽師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 南陽 473061)

與祖國同步成長、發(fā)展的當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走過了70余年歷程，其間不乏曲折，但眾多優(yōu)秀的作家、理論家、批評家一直在艱辛守護，“人學(xué)”基本精神早已深深扎下根。新文化背景下的現(xiàn)代文論話語，在后來的社會發(fā)展與文學(xué)批評、創(chuàng)作的實踐變奏中，呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。“在現(xiàn)代‘人學(xué)’文論觀念內(nèi)部，存在著‘人的文學(xué)’與‘人民文學(xué)’兩個基本維度：前者重視表現(xiàn)個人生活情感，追求個體的自由解放和個性發(fā)展；后者重視反映人民生活，服務(wù)人民大眾的自由解放和全面發(fā)展。在中國社會現(xiàn)代變革發(fā)展進程中，這兩個維度的文論觀念既相互呼應(yīng)又不無矛盾沖突，構(gòu)成彼此之間的張力互動關(guān)系。其合理發(fā)展趨向應(yīng)當(dāng)是走向彼此融合的辯證發(fā)展?！盵1]這兩個基本維度的復(fù)雜狀態(tài)雖然存在對“人”理解上的具體差異，但從根本上卻共同表現(xiàn)為對人的尊重與維護。無論是馬克思主義文藝的理論闡釋，還是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，都提供了文學(xué)的人民性與個體性辯證統(tǒng)一的依據(jù)，它們實則殊途同歸。這也是新時期以來國家文藝政策的鮮明導(dǎo)向：既堅持文藝為人民服務(wù)的方向，又充分尊重、提倡藝術(shù)家個人的主體性和創(chuàng)造精神，用繁榮的文學(xué)藝術(shù)服務(wù)于人的多樣化需求。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。真實的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！盵2]文學(xué)的人民性、個體性之間的復(fù)雜狀態(tài)在文學(xué)史敘述中往往呈現(xiàn)為理論爭辯、作品研討。在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，恰可以利用兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系來優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。本文以融合了人民性與個體性的優(yōu)秀文學(xué)作品《創(chuàng)業(yè)史》為例，分析當(dāng)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。在解讀文本時，從“人學(xué)”觀念出發(fā)，合理取用“人民文學(xué)”與“人的文學(xué)”的具體觀點。對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化設(shè)計，可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)審美能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，立德樹人，將以學(xué)生為本落到實處。

一、感知人物作為主體的藝術(shù)魅力

當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重小說文本中人物形象主體的獨特性。作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典之作的《創(chuàng)業(yè)史》，之所以成為經(jīng)典,和其人物形象塑造的生動真實有密切關(guān)系，尤其是梁三這樣一個背負著因襲重擔(dān)艱難走到公有制陣營的小生產(chǎn)者形象。小說描寫了他對農(nóng)業(yè)合作化道路從反對、懷疑到最終贊成的心理轉(zhuǎn)折過程，揭示了當(dāng)時農(nóng)業(yè)合作化的歷史必然性。憑著對農(nóng)民的深厚感情和熟知，柳青始終把梁三作為鮮活個體，還原了他在特定歷史情境中的作為，呈現(xiàn)了他在由私有制向公有制轉(zhuǎn)變過程中的細膩心理行為。作品描述梁三一家在舊中國命運的“題敘”體現(xiàn)出作者的真知灼見。梁家?guī)状饲趧谔崱皂g頑強，但是家業(yè)終究沒有創(chuàng)立起來，在村子里也始終抬不起頭。他們一次次的“創(chuàng)業(yè)史”，只能是勞苦史、饑餓史、恥辱史。在長期的經(jīng)濟弱勢地位刺激和心理摧殘之下，何談什么為人的尊嚴(yán)？梁三本名“梁永清”被隱匿，因排行第三而被呼為梁三。名正才能言順，如梁三般名字都被忘卻者又如何尋求自我認(rèn)同和社會認(rèn)同呢？所以五十多歲的梁三在村子里沒有絲毫地位可言，無論長幼，盡可以對他進行耍笑。郭世富的新房上梁時，他不由自主地走去觀望，舊氈帽被傳來傳去令他難堪，親侄子也教訓(xùn)他。梁三雖然生氣，卻只能逆來順受。他深知，自己只有創(chuàng)業(yè)成功，才能真正受人尊重。長期偏狹封閉的私有制觀念催生了冷漠自私的鄉(xiāng)村土壤。梁三們就處在這種集體無意識中被人嘲弄、嘲弄別人、看人嘲弄。

當(dāng)梁三分到土地時，他就像注入了活力，彎了多年的腰，似乎直了起來。這是一次改變命運、爭得尊嚴(yán)的絕佳機會，他重燃起創(chuàng)業(yè)的希望，腦海中活躍著的都是蛤蟆灘上那些富裕莊稼院的印象——“做一個三合頭瓦房院的長者”“豬、雞、鴨、馬、牛，加上孩子們的吵鬧聲，這是莊稼院最令人陶醉的音樂。梁三老漢熟悉這音樂，迷戀這音樂?！盵3]這是積淀著小農(nóng)意識的梁三所希望達到的最高理想?！肚f子·天地》中載有“華封三?！钡涔?，梁三的最高理想與華封人對堯“長壽、富有、多子”的祝頌別無二致。由于觀念上的巨大差異，他與一心為公的梁生寶之間發(fā)生了沖突。讓梁三一開始就順利接受公有制觀念根本不可能，他起初的反對才是最真實的反應(yīng)——鬧別扭、生悶氣、罵人。而農(nóng)民又是善良單純、注重實際的，況且?guī)ь^人生寶還是他的兒子。黨分給他土地，他對黨懷有樸實真誠的感情，覺得在精神上和盧書記、生寶靠得很近。接下來，他的行為就呈現(xiàn)出矛盾狀態(tài)：對互助組懷疑，卻又時時關(guān)注擔(dān)憂；對生寶又氣又恨，又不免擔(dān)心。生寶要帶領(lǐng)人馬進山割竹時，他害怕生寶遇到意外，去找書記求情，早早睡在馬棚，不愿與兒子當(dāng)面告別。作為一位普通農(nóng)民，他悄悄地觀察著互助組工作的每一步進展；作為一位父親，他默默地記掛著兒子。正是在如此矛盾、復(fù)雜的心理及行為過程中，梁三的情感、認(rèn)識、心理也發(fā)生著極其微妙的變化：盧書記通俗易懂的勸告讓他深受感動；從盧書記口中聽到鄉(xiāng)親們對他“教子有方”的夸獎，獲取了多年來一直渴望卻不得的尊重，動搖了他先前非常穩(wěn)固的個人發(fā)家觀念。最后，他看到合作組的實際成果，贊成就是自然的情緒反應(yīng)了。他因兒子的成功獲得了村人的尊重，更提升了他的自豪感。父子之間的家庭矛盾在合作化運動過程中徹底消除了，他們最終都走上了公有制道路。《創(chuàng)業(yè)史》深入到生命感受的層面，針腳綿密地展示了梁三的行為路徑和心理歷程；沒有用歷史進程這一宏大敘事遮蔽個體命運變遷所包含的文化信息，體現(xiàn)出對人本身的尊重?！傲喝蠞h形象的成功說明了文學(xué)作品只有以人物為中心，挖掘其人物的生命本相和心靈奧秘，作家只有全面理解人，才能塑造出真正意義上的具有性格多重多樣的、可供后人借鑒的藝術(shù)資源和藝術(shù)典型?！盵4]

二、體會作家以生命寫作的主體地位

優(yōu)秀的文學(xué)作品一定是傾注了作家生命體驗與真知灼見的獨特書寫。柳青在1930年代的抗日風(fēng)云中開啟人生道路的求索。作為愛國知識青年，他將視野投向廣闊的社會生活，在時代中積極尋求合適位置?！八谡n外如饑似渴地閱讀魯迅、郭沫若、茅盾、丁玲、成仿吾、蔣光慈等左翼作家的作品，也閱讀了大量的蘇聯(lián)文學(xué)名著，如高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、綏拉菲摩維支的《鐵流》等，并做了筆記和日記。我國五四革命文學(xué)和蘇聯(lián)社會主義文學(xué)的激蕩、熏陶，不僅給予柳青后來接受共產(chǎn)主義思想以重要的啟示，而且使他深深地愛上了文學(xué)?！盵5]柳青要把文學(xué)同時代、人民緊密結(jié)合，但具體該怎么做，他并沒有太清晰的認(rèn)知。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)發(fā)表，指明了文藝發(fā)展的基本思想與方向，規(guī)劃了文學(xué)創(chuàng)作實踐的具體路徑。柳青就從《講話》中獲取精神養(yǎng)分，形成了堅持創(chuàng)作與人民、與生活密切聯(lián)系的文學(xué)觀。文學(xué)創(chuàng)作與個人生命之間的通道徹底打通，文學(xué)創(chuàng)作因灌注著真實鮮活的生命體驗而具有了溫暖的藝術(shù)感染力；個人生命因包孕著扎實穩(wěn)健的文學(xué)創(chuàng)作而提升了厚重的質(zhì)感。柳青不是走馬觀花地了解生活，而是真正扎根于基層，扎根于人民。1943—1946年，他到米脂縣任鄉(xiāng)文書，創(chuàng)作以變工互助為題材的長篇小說《種谷記》，反映解放區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)制度的變革及其給人們生活、精神帶來的變化，標(biāo)志其小說創(chuàng)作的初步成熟?！懊字辍笔撬麑Α吨v話》精神的最初自覺實踐，長安十四年(1952—1966)則是他將生命、創(chuàng)作深深融進關(guān)中鄉(xiāng)土大地的重要階段。這十四年，他與農(nóng)民同吃同住同勞動，和百姓息息相通粘在一起，切實感受基層百姓的真實生活與情感心理，這才精準(zhǔn)把握了那一時代的本質(zhì)特征，才有了他本人最重要的，也是當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品《創(chuàng)業(yè)史》。

《創(chuàng)業(yè)史》的題材是1950年代的農(nóng)業(yè)合作化運動，這是當(dāng)時的大事件。柳青則把視點聚集到了那些竭力想通過這次運動改變命運的貧苦農(nóng)民身上。作品以梁生寶為中心人物，以他與郭振山、郭世富、姚士杰、繼父梁三之間的矛盾沖突構(gòu)成情節(jié)上的四條線索，或明爭，或暗斗，或較勁，或破壞，他們的觀念、行為都和梁生寶所選擇的公有制道路相沖突。生寶憑著樸素堅定的、對黨的無限信任和內(nèi)生的對溫飽、有尊嚴(yán)生活的強烈向往，在集體事務(wù)中投入了全副精力：買稻種，勤懇節(jié)儉，能奉獻；進山割竹，勇毅果斷，有擔(dān)當(dāng)；處理梁大等戶退組，細致耐心，有策略。最終，靠著密植水稻豐收的成果，他帶領(lǐng)的互助組取得成功，贏得了大家的認(rèn)可。他由嫉惡如仇的普通農(nóng)民成長為可靠堅韌的農(nóng)村基層帶頭人。梁生寶的原型是柳青扎根長安縣皇甫村時四村的農(nóng)會主任王家斌，他帶領(lǐng)幾戶最窮的人家，靠著實干走出困境，創(chuàng)造全區(qū)的畝產(chǎn)新紀(jì)錄。在和王家斌互助組的鄉(xiāng)親們緊密接觸的過程中，柳青看到了他們珍愛土地、愛惜糧食的深情，感受到他們迫切想改變貧困命運的期待，親眼目睹他們?yōu)槎啻蚣Z食而拼命勞作的勁頭，更是見證了他們在自身處境的逐漸改變中對公有制道路的理解、接受與擁護?！肮ぷ鞯耐瑫r，也是他體察各種人思想和心理的時機。不同的人表達思想的方式、語言特點、行為特征，在他的頭腦中不斷積累了豐富的記憶。這十里八鄉(xiāng)，縣上村里，真實的生活如此豐富，他就是要寫這些自己熟悉的人物和事件?！盵6]158柳青并非簡單地對現(xiàn)實生活描摹與再現(xiàn)，而是將自己對生活、時代、農(nóng)民的理解融入藝術(shù)構(gòu)思。他關(guān)心普通農(nóng)民在向公有制轉(zhuǎn)化中的細微變化，他關(guān)注基層黨員用智慧、精神和實干執(zhí)行政策的努力。正是靠著一份濃郁的家國情懷與人文關(guān)懷，柳青以文學(xué)的方式達到了對時代精神的準(zhǔn)確把握、凝練，挖掘出當(dāng)時在農(nóng)民中所蘊含的極其強大的創(chuàng)業(yè)意識與潛能。這是中華民族勤勞堅韌、頑強進取精神在那一歷史時期的具體體現(xiàn)，亦顯示出在時代精神引領(lǐng)下農(nóng)民新的主體性建構(gòu)過程。他挖掘出社會主義新人身上穩(wěn)重勤懇的傳統(tǒng)農(nóng)民特性和進取開拓的時代特質(zhì)的整合，在梁生寶形象的塑造中寄寓著農(nóng)業(yè)合作運動施行的歷史必然性。

柳青直面時代、扎根人民，立足扎實豐厚的農(nóng)村生活體驗，堅守現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，通過鮮活生動的情節(jié)設(shè)置、場面描寫、人物塑造來表現(xiàn)那個時代的生活。土改之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的牲畜、農(nóng)具等被掌握在少數(shù)富戶手中，而他們又不愿意在春荒時主動去幫助貧困農(nóng)戶，這才有了后來蛤蟆灘梁生寶互助組的創(chuàng)建、發(fā)展?！秳?chuàng)業(yè)史》第一章的主要事件是郭世富新房架梁，梁三沒有接到邀請，但因內(nèi)心對富裕莊稼院的向往，雙腳不自覺地就朝著鞭炮聲響起的新房處走去。眼看別人起房造屋，而自己還住在草棚屋里，內(nèi)心已經(jīng)夠憋屈了。孰料孫志明一看到梁三，竟然當(dāng)著眾人的面用話語刺激他，另一個人還抓下他的舊氈帽，令其倍感羞辱。這一場面描寫以蓋房子事件為依托，實則是對蛤蟆灘進行一次全景式的介紹，人物性格生動突出，人物心理細膩豐富。柳青聚焦于人，用極具有概括性的場面描寫為以后的情節(jié)推進打下扎實的基礎(chǔ)，推出蛤蟆灘的主要人物，揭示出那一時代的本質(zhì)真實：貧富分化已經(jīng)加劇，貧苦農(nóng)民生活艱難，只有組織起來，靠集體力量走社會主義道路才能共渡難關(guān)。農(nóng)業(yè)合作化運動是歷史的必然選擇，是梁生寶們、高增福們、梁三們書寫自己命運的必然選擇。柳青立足于對農(nóng)村生活的熟稔與對時代本質(zhì)的精準(zhǔn)把握，推敲生活細節(jié)，從人物出發(fā)，進行典型化處理。“思維方式、語言特點都是人物的，人物在行動，而不是作者在敘述。終于寫順了。”[6]181現(xiàn)實主義手法在柳青筆下獲取了鮮活的生命力，《創(chuàng)業(yè)史》是他觀察生活、思考時代之后的佳作，亦成為描寫農(nóng)業(yè)合作化運動的史詩之作。

三、引導(dǎo)學(xué)生作為審美鑒賞的主體

以人為本不能僅僅體現(xiàn)在對當(dāng)代文學(xué)的研究對象和作為創(chuàng)作主體的作家上，也要體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生上。

(一)尊重學(xué)生的課堂主體地位

教師應(yīng)當(dāng)在課堂教學(xué)中自覺實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換，在保持自身課堂主導(dǎo)性地位的同時，將授業(yè)與育人相結(jié)合。在當(dāng)代文學(xué)知識的傳授中立足學(xué)生本位，提高學(xué)生對文學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生走進文學(xué)世界，充分發(fā)揮、利用學(xué)生的主體性地位，將課堂教學(xué)真正變?yōu)槲膶W(xué)欣賞實踐的過程。當(dāng)代文學(xué)的研究內(nèi)容，是1949年之后的文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、作家作品，是中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在進入1949年以后的發(fā)展現(xiàn)實，而文學(xué)發(fā)展軌跡折射與反映出來的則是社會生活的真實以及社會變革對人們生活的影響與在情感、心靈上所掀起的波瀾。中國當(dāng)代文學(xué)史，就是一部國人站起來——富起來——強起來的歷史同步書寫史。借于當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的這一特點，可以引導(dǎo)學(xué)生通過經(jīng)典文本感悟文學(xué)藝術(shù)之魅力，感悟作品對于不同時段人之多樣性與獨特性之呈現(xiàn)；了解國家發(fā)展歷程，感悟作品對歷史必然性的揭示；在作品欣賞中融入合理化的、創(chuàng)造性的闡釋?！秳?chuàng)業(yè)史》是中國當(dāng)代文學(xué)史上長篇小說的優(yōu)秀之作，其典型性在于它順應(yīng)當(dāng)時的主流規(guī)范，對那一時代的現(xiàn)實生活進行了帶有本質(zhì)真實的書寫，它運用現(xiàn)實主義手法，塑造典型環(huán)境中的典型人物，宏揚高昂奮進的時代精神。對這樣一部當(dāng)代文學(xué)史詩之作，可以引導(dǎo)學(xué)生以歷史的、美學(xué)的視角切入來理解作品。柳青具有扎實的農(nóng)村生活經(jīng)驗積累和對農(nóng)民的濃厚感情，他關(guān)注的并不僅是農(nóng)業(yè)合作化運動本身，更是農(nóng)民的命運?！邦}敘”楔入農(nóng)民歷史的深層，概括他們政治上貧弱、經(jīng)濟上貧困、文化上貧瘠的命運，為后面這批農(nóng)民改變循環(huán)式的、宿命的狀況提供了客觀扎實的動機；而正史部分書寫農(nóng)民在1950年代初期為改變生存境遇所進行的不懈努力，用勞動換得了糧食，也換取了尊嚴(yán)，體現(xiàn)著柳青對人的命運的深刻理解，農(nóng)業(yè)合作化是其時農(nóng)民改變自身命運的一項具體舉措與自愿行為。柳青關(guān)注著作為群體的整個貧雇農(nóng)階層解放的命運，書寫他們在公有制觀念的感染、引領(lǐng)之下的共同進步，表現(xiàn)出制度本身的合理性與人們內(nèi)在動機——改變貧苦宿命、立志真正創(chuàng)業(yè)的高度契合，才使《創(chuàng)業(yè)史》能夠突破同時期同題材其他作品的簡單化，揭示出歷史真實；還通過對場面的細致描摹、對人物形象的生動塑造達到了對歷史本質(zhì)的還原。教學(xué)過程中應(yīng)該利用《創(chuàng)業(yè)史》這一文本的典型性來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識如何用文學(xué)的方式揭示歷史真實，提升文學(xué)欣賞水平，也借助文本來強化學(xué)生對國家發(fā)展歷史的精準(zhǔn)、深刻理解。

(二)把學(xué)生核心素養(yǎng)的提升作為根本目的

利用經(jīng)典文本自身的豐厚意蘊與藝術(shù)張力，實現(xiàn)在教學(xué)過程中逐步培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力、理解能力、審美能力以及辯證思維能力的目標(biāo)，這是文學(xué)課堂培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的旨歸。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)調(diào)動多種方式，鼓勵學(xué)生進行探究式學(xué)習(xí)，首先在文本閱讀中積極發(fā)現(xiàn)問題，然后通過查閱文獻、嚴(yán)謹(jǐn)思考來主動解決問題，尋求答案，將批判性思維與反思性能力貫徹在具體文本闡釋中。比如，關(guān)于《創(chuàng)業(yè)史》的文學(xué)價值、梁生寶形象塑造等，這是最有爭議性的，同時也關(guān)系到對《創(chuàng)業(yè)史》的整體評判。農(nóng)業(yè)合作化運動是當(dāng)時的客觀史實，也是時代刻留在作品中無法揮去的烙印，文本就是基于這一史實創(chuàng)作出來的，如果脫離史實本身當(dāng)然是對文本的誤讀。十一屆三中全會之后，農(nóng)村政策發(fā)生了變化，開始實施聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，明顯不同于文本中所描述的農(nóng)村政策。事實上，面對《創(chuàng)業(yè)史》，學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個困難：一是文本所描寫的事件發(fā)生的背景距離今天久遠，學(xué)生普遍對當(dāng)時的背景存在隔膜；二是后來農(nóng)村政策的變化某種程度上影響到對文本的評價。如何看待和認(rèn)識這種復(fù)雜性？進入新時期后，在對《創(chuàng)業(yè)史》的評價中，出現(xiàn)了明顯不同甚至是對立的觀點，但這不正是《創(chuàng)業(yè)史》本身作為豐富性與多義性文本存在的佐證？農(nóng)民該如何走出貧困？農(nóng)村該往何處發(fā)展？《創(chuàng)業(yè)史》中所呈現(xiàn)出的不同創(chuàng)業(yè)途徑及其所引發(fā)的關(guān)于農(nóng)村道路發(fā)展可能的思考——“由柳青和他的《創(chuàng)業(yè)史》所表征著的中國現(xiàn)代性路徑的分歧，迄今仍然是充滿豐富歷史內(nèi)涵與張力感的文學(xué)思想場域。而且僅就這個層面而言，《創(chuàng)業(yè)史》所達到的歷史深度迄今無人能夠超越。”[7]《創(chuàng)業(yè)史》作為一部文學(xué)作品，該如何確認(rèn)它的文學(xué)價值？作品中人物形象的內(nèi)涵該如何理解？哪些人物形象塑造比較成功？《創(chuàng)業(yè)史》本身的復(fù)雜性、爭議性提供了一個很好的樣本，可以引導(dǎo)學(xué)生以歷史的、美學(xué)的觀念來進行文學(xué)賞析，也就是堅持“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”[8]。

人，是教育的出發(fā)點與最終目的，葉圣陶曾言：“我不忘記各種功課有個總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民。”[9]教育當(dāng)立足于當(dāng)下新時代特點，培養(yǎng)國家需要的高素質(zhì)人才。堅持以人為本，以歷史的、美學(xué)的方式進行文本細讀，進入作品所構(gòu)筑的藝術(shù)空間，觀看其中的一個個人物形象活躍在字里行間，盡情表現(xiàn)他們各自的喜怒哀樂；透過作品感受作家寄寓其中的時代理解、生活觀照、生命感悟，那是作家獨特精神世界的折射；引導(dǎo)學(xué)生走進文學(xué)的空間，喚醒學(xué)生的主體意識，增強藝術(shù)感覺的敏銳，體悟?qū)ι睦斫馀c關(guān)愛。以文本為媒介，真正實現(xiàn)作家、人物、讀者之間圓融無礙的交流和溝通，將價值引領(lǐng)作為課堂教學(xué)的首要任務(wù)，“通過二次滲透性教育來強化核心價值觀的教育”[10]，立德樹人，這應(yīng)當(dāng)是文學(xué)課堂原本的模樣。