安 啟 念

(中國人民大學 哲學院，北京 100872)

改革開放以來，我國的馬克思主義哲學研究，理論視野不斷拓展，思考日益深入，成績斐然。其中給人印象最深刻的是中國特色社會主義理論、國外馬克思主義和馬克思恩格斯著作文獻文本研究。這些研究極大地改變了我國馬克思主義哲學的面貌。尤其是國外馬克思主義研究和馬克思恩格斯著作的文獻學研究，幾十年來不斷升溫，吸引了大量青年才俊，已經(jīng)成為當今顯學，拓寬了我們的視野，深化了我們對馬克思恩格斯經(jīng)典著作的理解。但是與此形成鮮明對照的是，以往長期處于哲學研究焦點的馬克思主義哲學基本理論，很少有人關注。實際上，改革開放使我國現(xiàn)實生活發(fā)生了巨大變化，我們從事的實踐與以往相比已有重大不同，生活實踐提出了重新理解乃至創(chuàng)新馬克思主義哲學基本理論的迫切要求，而文獻文本研究取得的眾多成果，為此創(chuàng)造了有利條件。重新閱讀馬克思恩格斯，推動馬克思主義哲學基本理論的創(chuàng)新，成為時代的要求。本文嘗試通過梳理馬克思恩格斯的論述，對馬克思的辯證法思想提出一些新的認識，拋磚引玉，以期促進這一領域的研究探索。

一、馬克思的“過程辯證法”思想

長期以來，我們一直把如下內(nèi)容視為馬克思主義哲學辯證法的內(nèi)涵：物質(zhì)世界處于普遍聯(lián)系和運動發(fā)展之中，對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定是物質(zhì)世界聯(lián)系與發(fā)展所遵循的三個基本規(guī)律。這一認識已經(jīng)被中外學者普遍接受，廣泛流行。這樣理解的馬克思主義哲學辯證法，在現(xiàn)實生活中一再得到證實，其真理性不容置疑。辯證法的上述內(nèi)容主要是由恩格斯在其后期著作中論述的，馬克思完全贊同恩格斯的觀點。最有力的證據(jù)是，恩格斯對唯物辯證法的論述主要在《反杜林論》中，該書付印之前恩格斯曾把全部原稿給馬克思讀了一遍，馬克思還直接參與了該書政治經(jīng)濟學部分的寫作。但《反杜林論》畢竟不是馬克思自己的著作，他本人對辯證法有沒有自己的論述？有的，而且不止一處。其中人們關注并引用最多的，是他在《〈資本論〉第一卷第二版跋》中的論述：

我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來，所謂過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

……我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中賣弄起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式?！?/p>

……辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其質(zhì)性來說，它是批判的革命的。(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第22頁。

這幾段話，第一，強調(diào)了馬克思辯證法思想的唯物主義性質(zhì)，它是對黑格爾辯證法思想的唯物主義“顛倒”；第二，強調(diào)了辯證法的革命性；第三，認為黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”；第四，承認自己是黑格爾的學生，在《資本論》中曾賣弄過黑格爾的表達方式。大家知道，這些正是我們今天理解的馬克思主義哲學辯證法的主要內(nèi)容。

馬克思說過：“一旦我卸下經(jīng)濟負擔，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了?！?2)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第288頁。他還對這些規(guī)律做過直接論述。他曾說，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第605頁。；“一個大國的任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭中才能發(fā)展起來，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的”(4)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第483頁。。他還說自己的著作“在正文中引證了黑格爾所發(fā)現(xiàn)的單純量變轉化為質(zhì)變的規(guī)律，并把它看做在歷史上和自然科學上都同樣有效的規(guī)律”(5)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第264頁。。在講到對資本主義的否定時，他說：“從資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”(6)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第874頁。辯證法的三個規(guī)律是恩格斯從黑格爾的著作中概括出來的。以上論述說明，馬克思完全認可恩格斯對黑格爾辯證法的概括，即把它的主要內(nèi)容理解為對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定“三大規(guī)律”。

但這不是馬克思辯證法思想的全部。在前面所引的《〈資本論〉第一卷第二版跋》那幾段論述之前，馬克思大段引用了一位俄國學者對《資本論》的評論。這位俄國作者指出，馬克思在這部著作中運用了辯證法，但馬克思不承認適用于某個領域一切歷史階段的抽象規(guī)律。他強調(diào)：在經(jīng)濟領域，馬克思給自己提出的目的是“研究和說明資本主義經(jīng)濟制度，這樣，他只不過是極其科學地表述了任何對經(jīng)濟生活進行準確的研究必須具有的目的……這種研究的科學價值在于闡明支配著一定社會有機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值”(7)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第21頁。。這個看法得到馬克思高度贊賞：“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在談到我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第21頁。

我們稍做思考便可看出，這里說的辯證法不是具有普遍性的辯證法規(guī)律，而是資本主義這個具體的有機體產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡的特殊規(guī)律，實際上就是資本主義的從產(chǎn)生到死亡的過程。概括地講，馬克思恩格斯一致贊同的對立統(tǒng)一等“三大規(guī)律”，是具有普遍性的“辯證法規(guī)律”，或者說是突出事物運動規(guī)律的辯證法，“規(guī)律辯證法”；馬克思在對《資本論》書評做的評價中所說的，是資本主義制度這個具體存在物從生到死的辯證發(fā)展過程，或者說是突出事物發(fā)展具體過程的辯證法，“過程辯證法”?！斑^程辯證法”貫穿、體現(xiàn)“規(guī)律辯證法”，不過二者考察事物的角度有所不同。前者著眼于某一個具體事物的辯證發(fā)展，后者著眼于在一切事物的發(fā)展過程中都得到體現(xiàn)的辯證法的普遍規(guī)律。

在承認辯證法普遍規(guī)律的基礎上，著眼于具體事物的發(fā)展機制、發(fā)展歷史，注重研究其中的“過程辯證法”，是馬克思辯證法思想的重要特點。馬克思以實現(xiàn)共產(chǎn)主義完成人類解放為畢生的奮斗目標，他最關心的自然是人的發(fā)展過程中的辯證法，是人產(chǎn)生、存在、發(fā)展的辯證過程。這在馬克思的歷史觀中得到集中體現(xiàn)。他曾經(jīng)說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第516頁。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他說：“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為自己的勞動的結果。”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第205頁。這是馬克思關于自己辯證法思想的又一處重要論述。他在這里所說的辯證法，是人通過勞動活動自我產(chǎn)生過程中的辯證法。他曾明確指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁。馬克思以實現(xiàn)人類解放為終生奮斗目標，人的產(chǎn)生過程中的辯證法，是馬克思最重要的辯證法思想。

勞動實踐活動何以能夠創(chuàng)造出整個世界歷史的發(fā)展過程？馬克思通過對黑格爾《精神現(xiàn)象學》的創(chuàng)造性解讀提出，是因為勞動是人的思維、主觀因素的外化，是人的對象化，同時也是勞動結果的非對象化，是外化的揚棄。勞動實踐活動使人的思維所創(chuàng)造的實踐方案外化、對象化，其內(nèi)容在勞動產(chǎn)品中直觀地展現(xiàn)在人面前，這些產(chǎn)品是“打開了的人的心理學”(馬克思)；勞動產(chǎn)品成為人的自然環(huán)境的組成部分，是人的認識對象，通過認識活動又回到人的頭腦中，“非對象化”，外化被揚棄；人對外部世界的認識得到提高，進而產(chǎn)生新的需要，適應新的需要，思維活動創(chuàng)造出新的實踐方案，推動開始了新的勞動實踐活動——“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和一經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生，是第一個歷史活動”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531—532頁。。這里描繪的是人與自然界的相互作用，在這種相互作用中，人和自然界都得到發(fā)展。它們的相互作用循環(huán)往復以至無窮。每一次循環(huán)，都是人的對象化和非對象化，人和外部自然都有了新的變化，于是形成了人和自然界的歷史發(fā)展過程。人和自然界的這種歷史發(fā)展基于勞動實踐，馬克思上述關于“《現(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法”的論述，是用勞動實踐活動對人和自然界歷史發(fā)展辯證過程的描述。我們可以把基于勞動實踐的人與自然界的辯證發(fā)展概括地稱之為“勞動實踐辯證法”，它是“過程辯證法”思想在歷史領域的集中表現(xiàn)。

二、辯證法、歷史觀的統(tǒng)一

馬克思的著作中涉及辯證法的地方不少，篇幅較大值得特別重視的是上面指出的兩處。它們都是馬克思“過程辯證法”思想的體現(xiàn)。前者揭示了資本主義產(chǎn)生、生存、發(fā)展、滅亡的辯證發(fā)展過程，后者對人的誕生過程實際上是人類解放之路所包含的辯證法，做了深刻揭示。對于畢生獻身于共產(chǎn)主義事業(yè)的馬克思來說，后一處論述，即他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關于“現(xiàn)象學及其最后成果——辯證法”的論述，是他對自己最主要的哲學貢獻唯物史觀的概括，因而也是他對自己辯證法思想最重要的表述。

關于唯物史觀，100多年來中外學術界一直把用物質(zhì)生產(chǎn)力解釋社會歷史作為其主要內(nèi)容，強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑，也即社會存在決定社會意識。這種觀點是正確的，但是論述并不全面。首先，它沒有重視人的發(fā)展，而在馬克思的思想中，一切問題都是以人的發(fā)展為中心展開的。前面提到，他所理解的黑格爾的辯證法，“把人的自我產(chǎn)生看做一個過程”，也即是人的自我產(chǎn)生過程，整個所謂世界歷史就是人通過人的勞動而誕生的過程。其次，它沒有說明物質(zhì)生產(chǎn)力是如何發(fā)展的，而這有可能使唯物史觀再次落入唯心主義：生產(chǎn)力的主要標志是工具，工具是人制造出來的，制造工具所依據(jù)的設計藍圖及工藝過程都是人的頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此歸根到底歷史是人的思維創(chuàng)造決定的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第3條指出，18世紀法國唯物主義看到了人是環(huán)境的產(chǎn)物，但是沒有看到“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁。。他就這種歷史唯心主義提出自己的觀點：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第500頁。這種人通過實踐活動與環(huán)境相互作用共同改變的思想，就是我們在前面分析的“勞動實踐辯證法”。

在《德意志意識形態(tài)》中，談到自己的歷史觀時，馬克思說：

由此可見，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當然也能夠完整地描述事物(因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)，……歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544—545頁。

以上論述包含了我們熟悉的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等唯物史觀基本原理，但是又用勞動實踐解釋了生產(chǎn)力的發(fā)展?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”這段論述十分重要。它是對前面引用過的馬克思關于《精神現(xiàn)象學》中的辯證法的論述——“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為自己的勞動的結果”以及《關于費爾巴哈的提綱》第3條， 所做的具體說明。在勞動實踐活動的基礎上，人改變環(huán)境，被改變的環(huán)境反過來改變?nèi)?，正是勞動實踐辯證法的主要思想，是對人、自然界和社會相互作用歷史發(fā)展過程辯證法的高度概括。上述這段話，就內(nèi)容而言，是馬克思唯物史觀思想更接近于“經(jīng)典”的表述。

勞動實踐辯證法是馬克思歷史觀的核心內(nèi)容，正因為如此，馬克思對它有很多論述。例如： “歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540頁。； “人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應用能力的結果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當作原料來為自己新的生產(chǎn)服務，由于這一簡單的事實，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史”(17)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。；人是本身的歷史劇的劇作者又是劇中人物，“只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第608頁。；“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”(19)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470—471頁。。這些論述都是馬克思對自己創(chuàng)建的唯物史觀的表述，具體言說的都是“人改變環(huán)境，被改變的環(huán)境改變?nèi)恕边@一勞動實踐辯證法。

有一個問題需要特別注意，任何實踐方案都是人在頭腦中事先規(guī)劃設計好的，是思維的創(chuàng)造，實踐活動也是在人的意志的推動和堅持下完成的，既然如此，勞動實踐辯證法是唯物主義辯證法嗎？如果說是，理由何在？在馬克思那里，勞動實踐辯證法具有唯物主義性質(zhì)，毫無疑問。問題的關鍵在《關于費爾巴哈的提綱》的第2條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?20)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第503—504頁。實踐活動的方案是人的精神力量即思維和意志的創(chuàng)造，實踐活動本身也離不開意志力等精神因素的作用，然而只有實踐取得成功，創(chuàng)造實踐活動的精神力量才表現(xiàn)出它的現(xiàn)實性、力量和此岸性，否則就是胡思亂想，毫無價值。馬克思的這一思想是唯物主義世界觀的直接體現(xiàn)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)有著不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律；實踐活動的方案是思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，但是只有得到預想結果的勞動實踐，制定實踐方案的思維創(chuàng)造才有價值，否則思維創(chuàng)造便毫無意義?？梢妼嵺`方案的提出只是以思維創(chuàng)造的方式對物質(zhì)運動客觀規(guī)律的反映。這充分說明勞動實踐辯證法理論具有唯物主義的性質(zhì)。

勞動實踐辯證法是馬克思最重要的辯證法思想，它揭示了人和環(huán)境歷史發(fā)展的具體機制和辯證過程，因而也是歷史辯證法，是馬克思的唯物主義歷史觀。在這里，辯證法和歷史觀高度統(tǒng)一，辯證法同時也就是歷史觀。它們都是對勞動實踐活動引起的人與環(huán)境相互作用共同發(fā)展辯證運動的描述，言說的是同一個過程(21)參見安啟念：《唯物史觀新解》，載于中國人民大學哲學院編，臧峰宇主編：《哲學家》，北京：人民出版社，2020年第1期。，只是描述的角度有所不同而已(22)作為規(guī)律的辯證法是從事物辯證運動的各種過程中概括出來的，對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三個辯證法的基本規(guī)律，在人的物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭以及在人類社會形態(tài)的演進中，也有生動體現(xiàn)。對此，恩格斯的《自然辯證法》、毛澤東的《矛盾論》，都有深入分析。揭示人、自然界、人類社會在勞動實踐基礎上相互作用協(xié)同發(fā)展辯證過程的勞動實踐辯證法，是馬克思個人創(chuàng)造的思想，是他為人類哲學思想做出的獨特貢獻。人的主觀因素——價值目標、思維創(chuàng)造等等，在歷史中發(fā)揮著重要作用，從現(xiàn)象上看甚至是決定性的作用。因此，在馬克思以前，歷史始終處于唯物主義哲學家的視野之外，關注歷史的哲學家則都跳不出唯心主義泥淖。(參見馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》)馬克思在哲學史上第一次用基于勞動實踐活動的人與環(huán)境的辯證關系——“人改變環(huán)境，被改變的環(huán)境改變?nèi)恕?，對歷史，包含人、社會、自然界的變化發(fā)展在內(nèi)的無比宏大的歷史，做出了唯物主義的同時又充分肯定人的精神因素作用的科學解釋。馬克思的這種歷史觀，也即他的辯證法思想，最基本的內(nèi)容是“人改變環(huán)境，被改變的環(huán)境也改變?nèi)恕?。如果從辯證法規(guī)律的高度來看，可以嘗試把它概括為“因果互變規(guī)律”。這一概括如何解讀、是否妥當，需要進一步的研究與論證。。

需要注意的是，以上論述中，除了所說的辯證法不是指辯證法的普遍規(guī)律，而是指人和環(huán)境在相互作用中自我發(fā)展的辯證過程以外，歷史觀也與我們通常的理解有所不同。通常我們談歷史觀都是指關于社會歷史的觀點，但馬克思理解的歷史實際上不僅包含社會歷史，也不僅包含人的歷史，而且還包含自然界的發(fā)展歷史。在馬克思的歷史觀中，自然、社會和人，它們的辯證發(fā)展，它們的歷史，是一個有機整體。

三、在馬克思的辯證法思想理解問題上的兩種片面性

馬克思是唯物主義者，他的辯證法是唯物辯證法；此外，他承認辯證法的三個普遍規(guī)律，承認自然界的辯證運動，但是從革命實踐需要出發(fā)，他更關注的是資本主義產(chǎn)生、存在、發(fā)展、滅亡的辯證過程，是人的發(fā)展機制與辯證過程。馬克思最重要、最能體現(xiàn)他的特點的辯證法思想，毫無疑問是勞動實踐辯證法。

在對馬克思辯證法思想的理解中，長期以來存在兩種對立的傾向。其一是強調(diào)馬克思的辯證法思想就是接受并運用恩格斯在《反杜林論》等著作中闡述的辯證法“三大規(guī)律”。本文在前面已經(jīng)指出，馬克思的確與恩格斯一樣承認辯證法的“三大規(guī)律”，但這還不是馬克思辯證法思想的全部。恩格斯對“三大規(guī)律”的論述立足點是他對自然辯證法的研究，是物質(zhì)存在自我運動過程中的規(guī)律；馬克思的歷史過程辯證法，也即他的勞動實踐辯證法，是人類產(chǎn)生以后人本身、人化自然、人類社會歷史發(fā)展過程中的規(guī)律。二者的區(qū)別在于，在后一個過程中，人這種物質(zhì)存在擁有意識、精神，因此歷史過程不能僅僅用物質(zhì)的自我運動解釋，必須考慮到人的精神因素的作用。這是顯而易見的。沒有人的精神因素的作用，就不能科學解釋人化自然及其變化發(fā)展，例如不能說明我們面前的這座房屋、這部汽車、這部手機、這臺電腦、這條被污染的河流，從何而來，更不能說明房屋、汽車、手機、電腦的更新迭代。即使只從人類社會的角度看，離開人的精神因素的能動作用，也不能說明我們何以會有勞動工具這一物質(zhì)生產(chǎn)力的主要標志，不能說明它們的歷史演化，至于歸根到底由生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟基礎和上層建筑的歷史發(fā)展，就更不能給予科學的唯物主義的說明了。唯物史觀是馬克思最主要的哲學思想，而唯物史觀的核心思想就是勞動實踐辯證法。把勞動實踐辯證法排除在馬克思的辯證法思想之外，不能反映馬克思辯證法思想的豐富內(nèi)容。其二則認為，馬克思根本不承認自然界存在辯證法，馬克思理解的辯證法只存在于充分體現(xiàn)人的主體性、能動性的實踐活動以及由它推動的社會發(fā)展中。這是西方馬克思主義和西方馬克思學中普遍流行的觀點，在學術界影響極大。

西方馬克思主義的奠基人之一盧卡奇說：把辯證法“限制在歷史和社會領域，極為重要。恩格斯對辯證法的表述之所以造成誤解，主要是因為他錯誤地跟著黑格爾把這種方法也擴大到對自然界的認識上。然而辯證法的決定性因素，即主體和客體的相互作用、理論和實踐的統(tǒng)一、在作為范疇基礎的現(xiàn)實中的歷史變化是思想中的變化的根本原因等等，并不存在于我們對自然界的認識中”(23)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，1992年，第51頁。。這種觀點得到西方馬克思主義者A.施密特肯定：“恩格斯試圖把辯證法既擴大到人類以前的自然界去，也擴大到人的外部自然界去，其影響是巨大的。與此相反，盧卡奇首先指出了把辯證方法限制在歷史的、社會的現(xiàn)實中對于唯物主義是何等重要，這無疑是盧卡奇的功績?！?24)[聯(lián)邦德國]A·施密特：《馬克思的自然概念》，北京：商務印書館，1988年，第180頁。西方馬克思學的重要代表人物諾曼·萊文直接批評恩格斯：“恩格斯將自然科學與辯證法進行的綜合，是對黑格爾的辯證法的一種內(nèi)在的毀壞?！?25)[美]諾曼·萊文：《辯證法的內(nèi)部對話》，昆明：云南人民出版社，1997年，第108頁。他強調(diào)馬克思完全沒有恩格斯建立的這種自然哲學。

這些西方國家的馬克思主義研究者，一方面否認馬克思與恩格斯一樣承認自然界的辯證運動，另一方面把馬克思的辯證法思想片面解釋為弘揚人的，其實是意識的創(chuàng)造性。諾曼·萊文批評恩格斯：“恩格斯的謬誤是去掉了黑格爾的辯證法的主觀因素。”(26)[美]諾曼·萊文：《辯證法的內(nèi)部對話》，昆明：云南人民出版社，1997年，第135頁。盧卡奇認為全部馬克思主義理論中最重要的是它的方法，即使放棄了馬克思的這個或那個具體結論，只要堅持他的方法，就是正統(tǒng)的馬克思主義者。盧卡奇所說的方法就是辯證法。他強調(diào)“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法”(27)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，1992年，第48頁。，而辯證法的主要內(nèi)容是人的實踐活動對世界的改造。為了說明啟發(fā)與培養(yǎng)無產(chǎn)階級的階級意識，發(fā)動他們進行暴力革命，對改造舊世界消滅資本主義至關重要，盧卡奇一再強調(diào)人的精神力量在辯證法中的重要作用。為此他甚至說：“宿命論和唯意志論只是從非辯證的和非歷史的觀點來看才是彼此矛盾的。從辯證的歷史觀來看，它們則是必須互相補充的對立面?！?28)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，1992年，第51頁。他指責恩格斯說：恩格斯在《反杜林論》中討論了辯證法，“但是他對最根本的相互作用，即歷史過程中的主體和客體之間的辯證關系連提都沒有提到，更不要說把它置于與它相稱的中心地位了。然而沒有這一因素，辯證方法就不再是革命的方法，……對辯證方法說來，中心問題乃是改變現(xiàn)實”(29)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，1992年，第50頁。。

從本文前面的論述可以看出，上述各位西方哲學家對馬克思辯證法思想的理解顯然是不正確的。那么，他們是在哪里失足的呢？

第一，他們沒有看到，“實踐”這個馬克思辯證法思想的核心概念完全是建立在唯物主義自然觀基礎之上的，實踐活動本身就是自然界物質(zhì)存在之間的相互作用。

首先，地球和地球上的生命，包括人，是自然界自我發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說：“大地創(chuàng)造說，受到了地球構造學即說明地球的形成、生成是一個過程，一種自我產(chǎn)生的科學的致命打擊。自然發(fā)生說是對創(chuàng)世說的唯一實際的駁斥?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第195頁。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯還說：實踐活動很重要，但是“不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第529—530頁)

其次，馬克思認為，即使人類出現(xiàn)以后，世界上仍然有大量物質(zhì)存在是存在于人的實踐活動以外的。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯曾說：人從事勞動實踐活動時“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”；即使在19世紀，澳洲新出現(xiàn)的珊瑚礁等也存在于人的生活實踐范圍以外。

再次，馬克思一再說，實踐活動的主體，人，是客觀的物質(zhì)存在。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思使用了“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”的說法，強調(diào)人的自然物質(zhì)性。此外實踐活動本身也是自然的物質(zhì)過程。他在《資本論》中用唯物主義自然觀對人的生產(chǎn)實踐活動做了解釋：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助?！?31)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁。

最后，前面已經(jīng)提到，任何實踐方案都是人在頭腦中事先規(guī)劃設計好的，是思維的創(chuàng)造，實踐活動也是在人的意志的推動和堅持下完成的，但是只有實踐取得成功，創(chuàng)造和推動實踐活動的精神力量才表現(xiàn)出它的現(xiàn)實性、力量和此岸性，否則就是胡思亂想，毫無價值。馬克思這一思想的前提就是承認世界是物質(zhì)的，不以人的意志為轉移，有著自己的客觀規(guī)律，也即所謂唯物主義自然觀。馬克思辯證法思想所強調(diào)的人在實踐活動中的主觀能動性，是建立在唯物主義世界觀之上的，離開這個基礎，實踐活動就成為唯心主義的表演，以它為理論基礎的歷史觀、辯證法不會是馬克思的。

第二，更重要的是，盧卡奇等人片面夸大馬克思辯證法思想的主觀能動性，說明他們并沒有真正理解馬克思。馬克思的辯證法與歷史觀相統(tǒng)一，他的歷史觀包含了人、自然界和人類社會的發(fā)展歷史，但處于核心地位的不是自然界，不是人類社會，而是人。馬克思唯一關心的是人類的解放，他之所以關注自然界和人類社會，是因為他通過對18世紀法國唯物主義的批評與揚棄，認識到“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，只有通過環(huán)境的發(fā)展才能理解人的發(fā)展，而環(huán)境包括了自然界和人類社會。環(huán)境是人的勞動實踐活動改造的，此處充分體現(xiàn)了人的能動性，但是馬克思的目的不是解釋環(huán)境的變化，而是要說明被改變的環(huán)境如何改變?nèi)?，從而揭示人的發(fā)展的辯證規(guī)律。他的勞動實踐辯證法從強調(diào)人的能動性開始，卻始終聚焦于環(huán)境對人的作用，聚焦于環(huán)境的作用引起的人的改變。(32)最能說明這一點的，是《關于費爾巴哈的提綱》第6條：“人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁)此外馬克思還說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于他的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第191頁)可以說，對馬克思而言，真正重要的不是人的能動性，而是人的受動性。

只有既認識到人的能動性的作用，又認識到人的受動性的作用，才能完整、準確地理解馬克思的勞動實踐辯證法，完整、準確地理解他的唯物主義歷史觀。