方世南， 許力凡

(蘇州大學(xué) 中國特色城鎮(zhèn)化研究中心，江蘇 蘇州 215123)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中深刻指出：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值……推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)?！?1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日。表明了中國決心與全世界一起共同應(yīng)對人類危機(jī)、共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展、共同創(chuàng)造更加美好生活的態(tài)度。在人類生態(tài)—命運(yùn)一體化安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的態(tài)勢下，生態(tài)問題已經(jīng)成為事關(guān)人類生命健康安全以及永續(xù)發(fā)展的重大關(guān)鍵問題。全球生態(tài)空間是人類共同存在和發(fā)展不可缺少的重要場域，生態(tài)空間正義與否涉及全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展與穩(wěn)定，是事關(guān)人類生命健康與生存發(fā)展的重大問題。以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球生態(tài)空間正義實(shí)現(xiàn)是對全人類共同價(jià)值中的“公平和正義”理論的豐富和發(fā)展，對于促成全球生態(tài)空間構(gòu)建也具有十分重大的意義。

一、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球生態(tài)空間正義構(gòu)建的重大價(jià)值

全人類共同價(jià)值無論是從其發(fā)生學(xué)的角度看，還是從其發(fā)展演變趨勢以及作用結(jié)果的角度看，都蘊(yùn)含著共性的基因，體現(xiàn)為一種具有“類意識(shí)”這一共性的價(jià)值理念。全人類共同價(jià)值首先是在人類共同實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和確立的，是在人類價(jià)值互動(dòng)交流、國家文化互鑒以及民族歷史文化互融互通的人類文明實(shí)踐中形成的新理念、新思維、新認(rèn)識(shí)成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”“仁者愛人”“協(xié)和萬邦”等思想都宣揚(yáng)出一種反對戰(zhàn)爭、愛好和平的和諧發(fā)展理念?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，沒有哪個(gè)國家或民族以宣揚(yáng)分裂和戰(zhàn)爭作為其存在和發(fā)展的基調(diào)和理念，和平與發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的永恒目標(biāo)。全人類共同價(jià)值形成和弘揚(yáng)的可能性前提是人類共同利益，即共同利益是人類共同合作的紐帶和共享的基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”(2)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第253頁。全球化態(tài)勢下的安全、穩(wěn)定、健康以及發(fā)展問題促使國家間的利益關(guān)聯(lián)更加密切起來，使世界各國愈發(fā)處于“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)與共的生存環(huán)境下，共同合作、共同發(fā)展和共享發(fā)展成果的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈。全人類共同價(jià)值的作用方式是共同應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，促使人類文明在不斷解決生存與發(fā)展問題、實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)與機(jī)遇的辯證轉(zhuǎn)化的過程中獲得新的進(jìn)步。當(dāng)前人類面臨的諸如“類健康”“類安全”“類風(fēng)險(xiǎn)”以及“類危機(jī)”等問題呈現(xiàn)出數(shù)量大、頻率快以及作用程度深等全新的諸多復(fù)雜特征，在人類面臨的共同挑戰(zhàn)面前，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家可以退回自我封閉的孤島”(3)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。。而全人類共同價(jià)值的最終歸屬是實(shí)現(xiàn)人類共同追求的真善美，使之達(dá)到“美美與共”“天下大同”的互益共享格局，正如習(xí)近平所說：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！?4)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。

公平正義的作用貫穿于全人類共同價(jià)值始終。公平正義不僅僅是全人類共同價(jià)值的內(nèi)容之一，更是一種價(jià)值訴求和手段。一方面，人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的全過程都必須體現(xiàn)公平正義。和平與發(fā)展既是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，更是人類追求更加美好生活的一種實(shí)踐方式，追求人類和平與發(fā)展的實(shí)踐是世界性的，意味著全球性的利益合作，而利益合作的前提就是公平正義，如果共同的利益得不到公正保障，合作將難以開展，也就沒有和平與發(fā)展可言。同時(shí)，民主和自由作為人類追求更加美好生活的另一種實(shí)踐方式，更是離不開公平與正義，馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁。人類的自由發(fā)展依賴于共同體，共同體發(fā)揮作用的效度影響人自由全面發(fā)展的整體程度，換言之，非正義的共同體本身就是非自由的，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共同體必須是正義的。另一方面，在全人類共同價(jià)值引領(lǐng)下的全球合作必須體現(xiàn)群際關(guān)系和國際關(guān)系領(lǐng)域的公正性。正義是全球治理的前提和核心訴求，全人類共同價(jià)值引領(lǐng)下的全球治理區(qū)別于“普世價(jià)值”主導(dǎo)下的全球治理的重要特征，就在于其正義性的合理體現(xiàn)，主要包括尊重國家主權(quán)完整、合作非歧視、既得利益分配體現(xiàn)正義性、生態(tài)空間的正義維護(hù)等方面。此外，人類歷史是時(shí)刻與空間做較量的生存史和發(fā)展史，人始終處于“空間”的限定范圍內(nèi)，無論是為滿足其基本生存需要所依賴的自然空間，抑或是為滿足發(fā)展這一新的生存需要所進(jìn)行的社會(huì)再生產(chǎn)和精神文化的再生產(chǎn)，都是對原有空間的再生產(chǎn)和再利用，概而論之，人類永遠(yuǎn)無法脫離空間而獨(dú)立生存。同時(shí)，正義具有空間的邊界性，任何“正義都是特定空間范圍內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同，正義價(jià)值規(guī)范的拓展也受到地域性限制”(6)任政：《空間正義論——正義的重構(gòu)與空間生產(chǎn)的批判》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018年，第38頁。。正義無法脫離人類主體需要和客觀的空間條件限制，否則將成為僵化、虛化、邊緣化的正義，對于正義問題的探討更是無法脫離客觀空間問題，對于空間正義問題的研究是對正義的深化。

生態(tài)空間作為保證人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性場域，生態(tài)空間的持續(xù)優(yōu)化是確保人類永續(xù)發(fā)展的重要決定性條件，全人類共同價(jià)值中的正義是包括生態(tài)空間正義的，生態(tài)空間正義是實(shí)現(xiàn)正義的不可或缺的一部分。在人類生態(tài)—命運(yùn)一體化的態(tài)勢下，生態(tài)問題已經(jīng)成為事關(guān)人類生命健康安全以及永續(xù)發(fā)展的重大關(guān)鍵問題。然而，在全球化的過程中，出現(xiàn)了因生態(tài)空間價(jià)值缺失、生態(tài)空間生產(chǎn)正義缺乏、生態(tài)空間治理失衡以及生態(tài)空間合作乏力等引發(fā)的，諸如生態(tài)空間的部落主義、生態(tài)空間生產(chǎn)的剝奪主義、生態(tài)空間消費(fèi)的富人主義、生態(tài)空間占有的利己主義以及生態(tài)空間的代際代內(nèi)非正義的眾多錯(cuò)綜復(fù)雜問題，對人類生存和發(fā)展造成了危機(jī)性影響而亟待解決。在此背景下，以全人類共同價(jià)值來引領(lǐng)生態(tài)空間正義實(shí)現(xiàn)更具有十分重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一方面，國際社會(huì)對于生態(tài)空間的正義維護(hù)缺乏關(guān)于理論的深刻認(rèn)識(shí)和價(jià)值共識(shí)，需要有一個(gè)超越個(gè)人、種族和國家利益，站在全人類整體利益之上并有助于切實(shí)維護(hù)人類整體利益的共同價(jià)值作為引領(lǐng)。另一方面，在積極推動(dòng)生態(tài)空間維護(hù)與治理的國際機(jī)制建設(shè)的前提下，生態(tài)空間的全球合作治理需要國際社會(huì)普遍認(rèn)可的共同價(jià)值作為引領(lǐng)。如何確保國際制度和國際組織不為強(qiáng)勢國家和強(qiáng)勢地區(qū)所控制，成為強(qiáng)勢國家和強(qiáng)勢地區(qū)謀求本國和地區(qū)利益的工具，更好地維護(hù)弱勢地區(qū)的生態(tài)空間權(quán)利，為弱勢地區(qū)在生態(tài)空間方面伸張正義，成為各國在未來生態(tài)空間合作中不得不考慮的重要問題。而“全人類共同價(jià)值觀根植于世界各民族的普遍交往實(shí)踐之中，是以價(jià)值形態(tài)對全人類命運(yùn)休戚與共關(guān)系的自覺呈現(xiàn)，符合全體人類共同利益追求的需要”(7)韓升：《基于文明交流互鑒的人類共同價(jià)值觀闡釋》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。。全人類共同價(jià)值中的正義目標(biāo)追求能夠推動(dòng)人類對生態(tài)空間正義的深化研究，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)生態(tài)空間正義構(gòu)建必將是人類社會(huì)整體實(shí)踐的新進(jìn)步，是人類文明發(fā)展的一種新形態(tài)。

二、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球生態(tài)空間正義構(gòu)建的突出問題

當(dāng)前，基于應(yīng)對人類面臨的生命—生態(tài)一體化安全危機(jī)的需要，全球生態(tài)空間治理顯得尤為重要。然而全球?qū)τ谏鷳B(tài)空間治理的認(rèn)知還停留在單一的環(huán)境保護(hù)和地區(qū)生態(tài)治理上，對于全球生態(tài)空間正義的重視程度還不夠，必須以強(qiáng)烈的問題意識(shí)和建設(shè)性的對策意識(shí)，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)生態(tài)空間正義構(gòu)建。

第一，生態(tài)空間部落主義中對全人類共同價(jià)值的否定。生態(tài)空間部落主義是一種極大消解全人類共同價(jià)值的意識(shí)形態(tài)。部落主義以認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)主體的中心主義形成思維定式和實(shí)踐模式，雖然在短時(shí)間內(nèi)能在認(rèn)知度、家庭、社區(qū)甚至國家中創(chuàng)造出強(qiáng)大心理認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同的力量，但與此同時(shí)也容易伴生出分裂、對抗以及戰(zhàn)爭，生態(tài)空間的部落主義是一種排斥合作和以單邊主義態(tài)度對待生態(tài)空間因而是極度反生態(tài)空間治理客觀規(guī)律的，更是反全人類共同價(jià)值的。其一，部落內(nèi)部存在嚴(yán)重的等級秩序，等級之間的鴻溝無法跨越，被領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者之間是絕對的服從與被服從的非平等關(guān)系，絕對強(qiáng)勢掩蓋了內(nèi)部意見的不統(tǒng)一，孕育著對抗性危機(jī)。其二，部落主義體現(xiàn)了某一身份或特定利益群體的價(jià)值觀念，對于其他部落或價(jià)值觀念有強(qiáng)烈的否定或?qū)挂庾R(shí)，容易因利益不公而導(dǎo)致部落之間的對抗，部落主義本身就是一種非正義，極端的部落主義甚至?xí)葑優(yōu)榭植乐髁x。最后，局部性的觀念對立、分裂和對抗容易導(dǎo)致世界性的撕扯與分裂，是世界和平與發(fā)展的重大阻礙。生態(tài)空間的部落主義是全球權(quán)力空間分布非正義的產(chǎn)物，源于全球空間治理的權(quán)力偏差、利益強(qiáng)權(quán)、文化霸權(quán)以及生態(tài)空間美學(xué)意識(shí)的地區(qū)固化，是全人類共同價(jià)值缺失的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。生態(tài)空間部落主義所導(dǎo)致的全球生態(tài)空間治理的對抗性、分裂性以及難解性將是全球生態(tài)空間治理的重大難題，特別是在生態(tài)生命化與生態(tài)政治化交織并存以及政治生態(tài)化與生態(tài)政治化交織并存的形式下，生態(tài)空間部落主義的發(fā)生、發(fā)展對于人類生存以及全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響無疑是重大一擊。

第二，生態(tài)空間生產(chǎn)的剝奪主義是對全人類共同價(jià)值的悖逆?？臻g剝奪是人類生態(tài)空間非正義的突出體現(xiàn)，消解著全人類共同價(jià)值，表現(xiàn)為強(qiáng)勢地區(qū)對弱勢地區(qū)的空間剝奪、強(qiáng)勢地區(qū)對空間流轉(zhuǎn)的限制、強(qiáng)勢地區(qū)對空間的強(qiáng)勢壟斷以及強(qiáng)勢擴(kuò)張。一方面，強(qiáng)勢群體通過強(qiáng)勢資本控制空間流轉(zhuǎn)，造成資本空間化，從而利用資本控制全球空間關(guān)系，使得全球空間更加成為強(qiáng)勢地區(qū)謀利的工具，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)勢地區(qū)通過強(qiáng)權(quán)對弱勢地區(qū)或落后地區(qū)的空間剝削從而實(shí)現(xiàn)資本的再積累。更加值得深思的是“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第275頁。，即資本代表的已經(jīng)不是個(gè)人的力量，剝削已經(jīng)成為集體性和社會(huì)常態(tài)性的。正如馬克思揭示的，資本主義發(fā)展史是一部剝削史，是強(qiáng)勢資本家對弱勢人民、強(qiáng)勢民族對落后民族、強(qiáng)勢地區(qū)對落后地區(qū)的剝削史，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社,2009年，第871頁。。另一方面，強(qiáng)勢地區(qū)對土地、礦產(chǎn)、海洋等自然資源的壟斷，使得弱勢地區(qū)喪失了空間發(fā)展的更多可能性，是空間剝奪的又一表現(xiàn)。強(qiáng)勢地區(qū)通過空間擴(kuò)張將弱勢地區(qū)納入資本剝削的范圍內(nèi)，使得弱勢地區(qū)的人力和物力都在強(qiáng)勢地區(qū)的控制之下，使得弱勢地區(qū)被迫喪失發(fā)展的主動(dòng)性，發(fā)展的受限性只能加劇空間的非均衡，空間發(fā)展的正義難以得到體現(xiàn)。消滅剝奪是實(shí)現(xiàn)人類共同正義的目標(biāo)追求，也是全人類共同價(jià)值的價(jià)值目標(biāo)，而空間剝削的結(jié)果必然導(dǎo)致全球空間的貧困化，導(dǎo)致全球范圍內(nèi)的生態(tài)空間危機(jī)，是生態(tài)空間正義伸張的重大阻礙。

第三，生態(tài)空間消費(fèi)的富人主義是對全人類共同價(jià)值的抵制。生態(tài)空間消費(fèi)的富人主義實(shí)質(zhì)上是生態(tài)空間消費(fèi)的特權(quán)主義，代表富有群體的優(yōu)勢群體利用自身經(jīng)濟(jì)以及其他方面的優(yōu)勢和權(quán)利享受著比社會(huì)普通大眾更多的權(quán)益。恩格斯在《反杜林論》中指出：“平等僅僅存在于同不平等的對立中，正義僅僅存在于同非正義的對立中?！?10)恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，2015年，第365頁。生態(tài)空間消費(fèi)在富人主義環(huán)境下充斥著不平等和非正義。一方面，富人的過度奢侈消費(fèi)對自然資源和生態(tài)空間形成了極大浪費(fèi)和破壞，加劇生態(tài)空間的緊缺。如因魚翅、皮草等物品的過度消費(fèi)而對自然生物進(jìn)行殘忍獵殺，從而破壞自然界的物種平衡，因盲目追求精致主義進(jìn)行無限制消費(fèi)而產(chǎn)生出大量消費(fèi)垃圾而加劇生態(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，同時(shí)，原本價(jià)格較為實(shí)惠的生態(tài)產(chǎn)品可能因資本的運(yùn)作成為富人的專屬。另一方面是城市生活空間兩極化，城市化使無法抵御資本入侵的鄉(xiāng)村人口不斷涌入城市，致使城市人口激增，資本的介入使得窮人與富人之間居住空間以及環(huán)境配套設(shè)施等生活空間存在極端不平等，城市的一端是環(huán)境優(yōu)美的富人區(qū)，而城市的另一端則是環(huán)境臟亂差的窮人區(qū)，導(dǎo)致不平等的居住環(huán)境氛圍和不平等的人際關(guān)系。正義是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化的目標(biāo)取向，“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于社會(huì)的不同的社會(huì)階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”(11)[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第7頁。。而特權(quán)現(xiàn)象和富人主義是對公平和正義的踐踏，生態(tài)空間消費(fèi)的富人主義只要還存在，生態(tài)空間占有、享有的非正義就無法得到解決，必然影響社會(huì)甚至整個(gè)世界的正義。

第四，生態(tài)空間占有的利己主義是對全人類共同價(jià)值的危害。生態(tài)空間利己主義過度強(qiáng)調(diào)自身利益的最大化，容易忽視他人利益和集體利益甚至對這兩種利益造成損害，是全人類共同價(jià)值形成和發(fā)展的大敵。生態(tài)空間利己主義必然造成生態(tài)空間的“公地悲劇”，主要表現(xiàn)為：其一，因趨利而產(chǎn)生生態(tài)空間的“公地悲劇”，如日本只顧排解本國核污水的生態(tài)負(fù)擔(dān)，罔顧其他國家的生態(tài)權(quán)益以及全人類的生命健康，謀劃將日本福島核污水排入大海，對人類生存造成巨大威脅。其二，因?qū)哂泄残再|(zhì)的生態(tài)空間缺乏愛護(hù)意識(shí)而造成生態(tài)空間的“公地悲劇”，生態(tài)空間的公共性對主體行為難以形成約束，容易造成生態(tài)空間的濫用。其三，因主體間多元利益的不統(tǒng)一而造成生態(tài)空間的“公地悲劇”，如“各國利用國際公地的能力不盡均衡，投入也不盡相同，甚至?xí)霈F(xiàn)個(gè)體獲益不均，甚至可能出現(xiàn)部分國家為追求個(gè)體利益最大化而壟斷占有國際公地資源、享有絕大部分利益的情形”(12)嚴(yán)金明、李儲(chǔ)、夏方舟：《基于“人類命運(yùn)共同體”的國際公地治理模式優(yōu)化與政策展望》，《中國土地科學(xué)》2021年第3期。。利己主義難以達(dá)成生態(tài)空間治理的共識(shí)，而生態(tài)空間的公共性又要求各國家和各主體間自覺地摒棄狹隘的部落主義、利己主義，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值作引領(lǐng)，當(dāng)前的生態(tài)空間利己主義現(xiàn)象顯然是非正義的，是全人類共同價(jià)值共識(shí)缺失下形成的生態(tài)空間非正義問題。

第五，生態(tài)空間治理的反空間化和非理性化是對全人類共同價(jià)值的壓抑?，F(xiàn)實(shí)生態(tài)空間治理存在著許多反空間化的現(xiàn)象，忽視生態(tài)治理的空間整體性維度，將生態(tài)治理碎片化、條塊分割化，生態(tài)治理中的空間治理價(jià)值意識(shí)薄弱，將經(jīng)濟(jì)空間治理、人的發(fā)展以及生態(tài)空間治理三者分而治之，生態(tài)治理的空間成效難以彰顯。同時(shí)，生態(tài)空間治理中存在著非理性化現(xiàn)象，過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性而忽視人文理性?！霸谌祟愔饕揽孔匀唤缟骐A段，所面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)是自然風(fēng)險(xiǎn)，伴隨著人類主體性的增大以及自工業(yè)化以來的技術(shù)狂飆突進(jìn)式發(fā)展所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)主要是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”(13)方世南：《生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)警惕技術(shù)的反生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)》，《甘肅理論學(xué)刊》2013年第4期。?？茖W(xué)和技術(shù)所取得的長足進(jìn)步使得人類控制自然和改造自然的方式更加先進(jìn)、手段更加高明，人類在技術(shù)層次上不斷獲得征服自然的成就感，以為通過技術(shù)可以對自然界進(jìn)行無限控制，使得人類在對自然界的改造中對“技術(shù)”的依賴和崇拜超越了對自然的敬畏。但對于技術(shù)理性的狂熱崇拜所遮蔽的風(fēng)險(xiǎn)并未被技術(shù)所沖散，如馬克思恩格斯所指出的：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁。工具理性的狂熱追求不僅會(huì)造成人與自然的對立性關(guān)系，還會(huì)因過于強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理的工具理性而忽視、摒棄人文理性，然而，科學(xué)的生態(tài)空間治理和合作是人作為主體進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，不能沒有人文理性，特別是在生態(tài)空間共同合作的價(jià)值意識(shí)凝聚方面，張揚(yáng)人文理性顯得尤為重要。

第六，生態(tài)機(jī)制體制缺失是對全人類共同價(jià)值的消解。目前全球生態(tài)空間正義在實(shí)踐上還存在著許多制度真空，比如，在推進(jìn)全球生態(tài)空間正義維護(hù)與國際生態(tài)空間合作效度提升的制度設(shè)計(jì)問題上欠缺思考，在如何推進(jìn)全球生態(tài)空間治理的信息互助共享上缺乏制度保障，在如何制約強(qiáng)勢國家對于弱勢國家生態(tài)空間權(quán)益的忽視和擠壓上缺乏考慮，等等。此外，現(xiàn)存的生態(tài)機(jī)制體制上也存在著一些亟待克服的突出問題，主要表現(xiàn)為：非合作的或者合作的規(guī)范性不強(qiáng)，國家間的合作有可能被隨意中斷，如美國在1982年就為維護(hù)其海洋霸權(quán)利益而退出《聯(lián)合國海洋法公約》，往后的時(shí)間里更是相繼發(fā)生拒簽《京都議定書》和退出《巴黎協(xié)定》、伊朗核問題全面協(xié)議、中島條約等“退群行為”。雖然“全球資源使世界各國都能公平地共享是很難做到的，而國家主權(quán)的獨(dú)立性與國家利益的全球性的矛盾在生態(tài)問題上也格外凸顯出來，圍繞爭奪生態(tài)資源的斗爭從古至今都沒有停息過，相反卻越來越激烈”(15)方世南：《全球生態(tài)合作共治：價(jià)值、困境與出路》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期。。美國頻頻的“退群”行為反映出國際間的生態(tài)空間合作極易因國家私利的權(quán)衡而中斷，而因生態(tài)合作中斷對其他國家造成了極大的利益損害，合作缺乏制度的規(guī)范，都使得全球生態(tài)空間合作的正義受到侵犯，全人類共同價(jià)值難以弘揚(yáng)。

第七，生態(tài)空間的代內(nèi)代際非正義是對全人類共同價(jià)值的沖擊。生態(tài)空間的代內(nèi)代際正義是關(guān)乎人類生存價(jià)值構(gòu)建與永續(xù)發(fā)展的重大問題，習(xí)近平在2014年的中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上就強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的代內(nèi)和代際問題：“我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志?！?16)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第8頁。馬克思恩格斯對于環(huán)境的代內(nèi)和代際關(guān)系做過說明，“從一個(gè)較高級的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至于一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”(17)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社,2009年，第878頁。。從正義的維度看，土地、自然環(huán)境以及其他自然資源對于人類而言僅僅擁有使用、改造的權(quán)利而不是占有的權(quán)利，而當(dāng)代人比后代人優(yōu)先享有自然，特別是對于一些不可再生的自然消耗性資源，在這層意義上而言，當(dāng)代人相較于后代人是獲益更多的，因此當(dāng)代人對于后代就必須承擔(dān)因生存、發(fā)展、消費(fèi)所帶來的生態(tài)空間破壞和損耗的責(zé)任，必須像好家長一樣把改良“好”的生態(tài)空間留給下一代。但就目前人類的觀念、實(shí)踐以及由實(shí)踐所造成的環(huán)境結(jié)果來看，生態(tài)空間的代內(nèi)代際問題顯然是非正義的，因而也是根本違背全人類共同價(jià)值的。

三、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球生態(tài)空間正義構(gòu)建的主要路徑

全球生態(tài)空間治理過程中的空間控制、空間碎片化、空間排斥化以及空間同質(zhì)性等現(xiàn)象，導(dǎo)致了如生態(tài)空間治理的部落主義、生態(tài)空間生產(chǎn)的剝奪主義、生態(tài)空間消費(fèi)的富人主義、生態(tài)空間占有的利己主義、生態(tài)空間治理的反空間化非理性化以及生態(tài)空間的代內(nèi)代際非正義的生態(tài)空間非正義現(xiàn)象，反映出全球生態(tài)空間治理和合作主體之間在觀念意識(shí)、合作組織中缺乏橋梁和契合點(diǎn)，需要符合全人類共同利益的共同價(jià)值和共同組織作為引領(lǐng)加以解決。只有堅(jiān)持全人類共同價(jià)值，夯實(shí)全球生態(tài)空間正義的思想根基，強(qiáng)化生態(tài)空間治理組織建設(shè)，深化全球生態(tài)空間正義的主體實(shí)踐，才能不斷構(gòu)建全球生態(tài)空間正義。

首先，以全人類共同價(jià)值為思想共識(shí)，夯實(shí)全球生態(tài)空間正義的思想根基，是構(gòu)筑構(gòu)建全球生態(tài)空間正義精神支柱的重要任務(wù)。全人類共同價(jià)值吸收了人類共同實(shí)踐的諸多實(shí)踐成果，是人類為共同應(yīng)對未來生存與發(fā)展所提出的共同價(jià)值指引。全人類共同價(jià)值是以人類共同利益為基礎(chǔ)的，“中國夢與各國夢、地區(qū)夢、世界夢的相通性內(nèi)在地包含著和平、發(fā)展、合作、共贏的人類共同價(jià)值”(18)汪青松：《中國夢與世界夢的人類高度》，《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第4期。。生態(tài)空間正義是為了追求人類在“地球村”這一生態(tài)共有空間中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更加美好生活的可能，故而以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)全球各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)更加美好生活，特別是實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)空間正義是有其實(shí)踐之可能的，必須加強(qiáng)全人類共同價(jià)值對于生態(tài)空間正義的思想引領(lǐng)，明確全人類共同價(jià)值在對于人與自然平等關(guān)系確立方面的重要根據(jù)性意義，為全球生態(tài)文明觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)合作觀以及現(xiàn)代化觀、生活消費(fèi)觀的正確確立奠定思想根基。其一，要明確人與自然平等關(guān)系的建立是人類實(shí)現(xiàn)自由和平之基。恩格斯多次揭示人類與自然之間的不和諧關(guān)系，認(rèn)為人與自然的不和諧關(guān)系催生出人與自然的危機(jī)，他創(chuàng)設(shè)性地提出當(dāng)代社會(huì)面臨著一場大的重組和改革，即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”(19)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第603頁。。馬克思恩格斯認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然和解以及人與社會(huì)和解的兩大和解的實(shí)質(zhì)是要建立自然的人道主義和人道的自然主義這兩大主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社,2009年，第185頁。。而無論是自然的人道主義，還是人道的自然主義都強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是在自然化人與人化自然中實(shí)現(xiàn)二者的雙向互益關(guān)系，這種雙向互益關(guān)系建立的前提是要承認(rèn)人與自然是平等互惠的關(guān)系，而非是以“人類中心主義”或者“自然中心主義”占主導(dǎo)地位的關(guān)系。其二，要明確和諧完整的人類生態(tài)社會(huì)本質(zhì)上是不允許世俗社會(huì)的不公正的。部分學(xué)者認(rèn)為人與自然之間的公正是附屬于社會(huì)公正的，而社會(huì)公正才直接與人類利益相關(guān)，但人與自然之間的公正與社會(huì)公正之間并非從屬關(guān)系。相反，社會(huì)的不公正如部落主義、富人主義、利己主義以及代際代內(nèi)的非正義也體現(xiàn)了人對于自然的不公正，而自然對于人的非生態(tài)行為的反擊所引發(fā)的如瘟疫、病毒等重大傳染病的全球蔓延以及自然資源的短缺、破壞、污染所造成人為的自然災(zāi)害，人們在應(yīng)對這些危機(jī)和災(zāi)害的過程中也存在一些分配不公、主體受益不均的社會(huì)非正義現(xiàn)象，可見，人與自然的公正與社會(huì)公正從來不是從屬關(guān)系，甚至從人類生存的角度看，人與自然的公正要大于社會(huì)公正。其三，要明確構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)命運(yùn)共同體是全人類共同價(jià)值在新形勢下的新發(fā)展、新機(jī)遇、新起點(diǎn)。生態(tài)現(xiàn)代化的主體是人，前提是人的現(xiàn)代化，背后是人的生態(tài)理性的覺醒，歸根到底要看人的發(fā)展程度、人的文化推動(dòng)下的自救，但人永遠(yuǎn)不能擺脫自然的制約，在未來發(fā)展中必然要更加重視與自然的相處，也只有構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，實(shí)現(xiàn)從人與自然和諧“相處”到人與自然和諧“共生”以及“共榮”的轉(zhuǎn)變，才能使人的主體性上升到主體的自覺性的高度，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生共榮的永續(xù)發(fā)展。

其次，強(qiáng)化全人類共同價(jià)值的組織建設(shè)是確保全球生態(tài)空間治理落細(xì)落實(shí)的根本舉措。全球化使得人類生存和與人類發(fā)展的利益空前聯(lián)系起來，全人類和世界各國盡管在意識(shí)形態(tài)、發(fā)展道路等方面存在差異，但對于美好生活的追求總是一致的，但目前所存在的分歧使得全球合作極其容易因部分成員國的私利而中斷，世界迫切需要一種能夠充分保障世界利益普惠共享的共同組織，此類共同組織必須是代表全人類的利益且涉及全人類基本生存和發(fā)展的重大利益才有得以建成的可能。習(xí)近平在聯(lián)合國大會(huì)上指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！?21)習(xí)近平：《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第15頁。即為了人類未來的共同發(fā)展以及共同應(yīng)對未來的生存和發(fā)展危機(jī)，必須在全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)下，加快推動(dòng)代表全人類共同利益的人類命運(yùn)共同體組織建設(shè)，依托“人類命運(yùn)共同體”組織促進(jìn)全球生態(tài)、社會(huì)、文化的整體性合作和發(fā)展，建設(shè)更加和平、安全、包容、繁榮和美麗的世界。不僅要加快推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念從理念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——將人類生命生態(tài)安全與人類生命物質(zhì)健康發(fā)展的需求緊密聯(lián)系的共同體，還要加快推進(jìn)區(qū)域性共同體組織建設(shè)和功能性共同體組織建設(shè)。習(xí)近平多次倡導(dǎo)要共建國家和區(qū)域間的共同體以更好地推動(dòng)國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的發(fā)展，如亞洲命運(yùn)共同體、東亞經(jīng)濟(jì)共同體、中非命運(yùn)共同體、中亞命運(yùn)共同體、東盟命運(yùn)共同體以及代表國家間的中越利益共同體、中韓利益共同體、中巴命運(yùn)共同體等，都體現(xiàn)出作為人類命運(yùn)共同體提出者和倡導(dǎo)者的中國推動(dòng)世界合作的決心。加快推進(jìn)包括人類衛(wèi)生共同體、人類安全共同體、人類利益共同體、人文共同體以及人類生命生態(tài)共同體在內(nèi)的功能性共同體建設(shè)，從而推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)的全方位整體性發(fā)展。

再次，升華全人類共同價(jià)值的行為實(shí)踐，推進(jìn)全球生態(tài)空間正義的主體實(shí)踐是關(guān)鍵。人類命運(yùn)和全球生態(tài)空間的最終形態(tài)如何，關(guān)鍵在于各國人民，“世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握。各國主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同協(xié)商來辦。這是處理國際事務(wù)的民主原則，國際社會(huì)應(yīng)該共同遵守”(22)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社,2014年，第274頁。。全人類共同價(jià)值的實(shí)踐主體和全球生態(tài)空間治理的主體都是各個(gè)國家的人民，主體的參與度與主體行為如何直接決定生態(tài)空間治理的成效，而目前各主體間的參與度、參與意識(shí)以及生態(tài)空間治理行為各異，使得全球間的生態(tài)空間治理陷入非均衡、非正義的瓶頸中，通過全人類共同價(jià)值引領(lǐng)各主體在全球生態(tài)空間治理中承擔(dān)責(zé)任、發(fā)揮效力就成為不得不考慮的重大問題。一方面，要促進(jìn)類主體意識(shí)覺醒。引導(dǎo)類主體以思想為對象，力求讓類思想達(dá)到類自覺的思想，讓類思想由自發(fā)上升到自覺。通過全人類共同價(jià)值中和平與發(fā)展理念的引導(dǎo)使各主體深刻認(rèn)識(shí)人與自然的平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從人與自然和諧“相處”到人與自然和諧“共生”“共榮”觀念的轉(zhuǎn)化；通過全人類共同價(jià)值中公平與正義理念的引導(dǎo)使各主體深刻認(rèn)識(shí)到自身的生態(tài)權(quán)益和生態(tài)義務(wù)，在維護(hù)自身生態(tài)權(quán)益的同時(shí)自覺承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)義務(wù)；通過全人類共同價(jià)值中民主與自由理念的引導(dǎo)，各主體摒棄狹隘的個(gè)人主義、單邊主義、部落主義、種族主義和地區(qū)保護(hù)主義，以正義性眼光看待世界的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化發(fā)展，樹立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化整體性發(fā)展觀念。另一方面，要形成主體間“類行動(dòng)”實(shí)踐。馬克思恩格斯在對于人是“類存在物”的論述中指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁。強(qiáng)調(diào)了類集體力量在實(shí)現(xiàn)人的自由解放中的關(guān)鍵性作用，要構(gòu)建全球生態(tài)空間正義，也必須堅(jiān)持發(fā)揮類集體的力量，在全球生態(tài)空間治理和合作中形成集體間的“類行動(dòng)”，充分發(fā)揮合作的正效應(yīng)。