于 冰，黃海鵬

任何一種文明存續(xù)都需要通過特定的文化形式展現(xiàn)于世界，當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量，是將“中國故事”傳播向世界的重要講述者，是將中國文化呈現(xiàn)于世界的重要參與者。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視與應(yīng)用能夠直接影響當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成與發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長的重要意義

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的幸福觀

對(duì)幸福的追求是人類的永恒話題，更是世界持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)今中國，在經(jīng)歷了改革開放四十余年的洗禮之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入高速軌道，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，但與此同時(shí)，西方消費(fèi)主義價(jià)值觀在社會(huì)媒介的大肆渲染下，將人們拽入了消費(fèi)主義的泥潭，對(duì)物質(zhì)生活的盲目追求導(dǎo)致了許多人幸福感不增反降，對(duì)幸福的感知能力越來越弱，而提升幸福感的關(guān)鍵在于樹立正確的幸福觀念。因此，追根溯源，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中幸福觀的相關(guān)理論就顯得尤為重要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成是多種文化思想共同融合的結(jié)果，因此其秉承的幸福觀也呈現(xiàn)出多樣性的表現(xiàn)。有的認(rèn)為安貧樂道是幸福；有的認(rèn)為淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界；有的認(rèn)為幸福是心靈的頓悟與超越；有的認(rèn)為實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”。

總體來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幸福觀最主要的表現(xiàn)是不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂；將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量；以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。人們想要獲得幸福感，首要條件就是對(duì)于精神世界的滿足。因此，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神武器，關(guān)注人生幸福、追求內(nèi)心精神上的富足，有助于在當(dāng)代大學(xué)生成長過程中凝聚和樹立正確的幸福觀念。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一

個(gè)人的成長離不開實(shí)踐，成長的過程正是人作為主體通過實(shí)踐對(duì)自我開展的一種創(chuàng)造。明代著名思想家王陽明提出了“知行合一”的哲學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是無法分割的，二者同等重要，高度統(tǒng)一。只有把“知”與“行”有機(jī)統(tǒng)一，才能最終達(dá)到“至善”的道德高度。這也關(guān)涉到中國古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的相關(guān)命題，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中重視道德實(shí)踐的重要體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的樸素“實(shí)踐觀”對(duì)當(dāng)下有著十分重要的影響。習(xí)近平總書記曾多次談及“知行合一”這一理念，在中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一，把思想轉(zhuǎn)化成為行動(dòng)”［1］。作為當(dāng)代大學(xué)生更要注重實(shí)踐的重要性，只有在實(shí)踐中不斷溯蹤，才能夠緊跟新時(shí)代發(fā)展的要求，回答好新時(shí)代為大學(xué)生所出的時(shí)代問卷。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于當(dāng)代大學(xué)生提升德育素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的無價(jià)之寶，是我國健康發(fā)展過程中更基本、更深沉、更持久的力量［2］。愛因斯坦曾說過：“只用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”。教育的根本是立德樹人，而單純通過理論知識(shí)和專業(yè)技術(shù)的教育是無法培養(yǎng)出既具有高尚思想道德，又具備扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的復(fù)合型高素質(zhì)人才，更無法達(dá)到“立德樹人”的目標(biāo)。因此，在素質(zhì)教育中，特別是在德育方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也發(fā)揮著重要的作用。在我國的幾千年歷史中，有孔子的“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”，墨子的“萬事莫貴于義”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，馮夢(mèng)龍的“受人之托，忠人之事”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”……大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的精神基因，可以幫助大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中培養(yǎng)和樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及完善的人格”［3］。與此同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生把傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成包容豁達(dá)的精神品格

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的成長，很重要一環(huán)就在于借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性不斷吸收世界各國的先進(jìn)文化，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為符合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的文化形態(tài)。我們能夠在眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)中華民族所具備的忍耐與包容的文化性格特點(diǎn)，而此種包容卻又并非軟弱無力，廢棄一切，是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)常以水喻道，《道德經(jīng)》中就記載“水善利萬物而不爭(zhēng)”，這種隱喻與象征的方式恰是為了凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的包容精神，一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會(huì)“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來凸顯道德的品性。

這種包容精神的內(nèi)核一直指導(dǎo)著中華民族的現(xiàn)實(shí)生活，如我國古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢(shì)利導(dǎo)、巧奪天工的辦法，使大自然為人類造福。這種文化取向塑造出來的古典技術(shù)，因其采取順自然而行的辦法，所以不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)更要注重這種包容豁達(dá)精神的指導(dǎo)性，從而指導(dǎo)現(xiàn)代生活，塑造良好人格。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度有待提升

黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”［4］。然而，受到外來文化沖擊等因素的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐漸失去自己的主體地位。當(dāng)代大學(xué)生正處于一個(gè)多元文化沖擊的時(shí)代背景下，自身的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于形成時(shí)期，容易受外來思潮和腐朽文化所影響，從而無法真正從內(nèi)心領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)涵，無法在聯(lián)系社會(huì)生活時(shí)真正窺探出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意蘊(yùn)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有待提升至真正欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并愿意踐行其所倡導(dǎo)的道德規(guī)范和價(jià)值觀體系。

（二）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度需進(jìn)一步加深

當(dāng)今社會(huì)自媒體給人類的生活帶來了很多的便利，成為了一種更易于文化傳播的流行形式，當(dāng)代大學(xué)生是自媒體的主要參與者。在自媒體給人們帶來便利的同時(shí)，也具有其自身的局限性，過于依賴自媒體閱讀會(huì)降低文本閱讀的能力與意識(shí)，而文本閱讀正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要呈現(xiàn)形式。在“碎片化”閱讀和“快餐式”閱讀流行的當(dāng)下，“大學(xué)生在文化選擇時(shí)往往會(huì)選擇容易理解，自己感興趣的內(nèi)容”［5］。與此同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中缺乏實(shí)踐的過程，不能將所了解到的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多地運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，特別是在一些非人文類專業(yè)的學(xué)科中，大學(xué)生往往只是了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，卻較少參加相關(guān)文化實(shí)踐。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“知行合一”的過程中，當(dāng)缺少對(duì)“知”的精讀和對(duì)“行”的忽視時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解就必然受到影響。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)路徑

（一）提高當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感

文化主體對(duì)自身文化價(jià)值富有高度的認(rèn)同感，是以文化人、形塑人格的基本前提。這種對(duì)文化的高度認(rèn)同體現(xiàn)在一個(gè)民族是否具有強(qiáng)大的文化自信。中華文化并不是單純以傳統(tǒng)文化為基因，而是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化組成的文化有機(jī)體。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史積淀，生生不息所傳承的“民族基因”；革命文化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民在反封建、反殖民斗爭(zhēng)中歷經(jīng)磨難，不斷進(jìn)取而傳承下來的“紅色基因”；社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華人民共和國成立以來尤其是改革開放四十年滄桑巨變中，實(shí)事求是、不斷探索形成的民族的、科學(xué)的、大眾的“實(shí)踐基因”。

因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生成長成才的核心關(guān)鍵就是要整合優(yōu)秀文化資源，要講好這些“中國故事”。正如習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”［6］。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新文化教育模式，利用好思想政治教育課堂這一有利陣地，形成文化主體與客體之間的良好互動(dòng)，要將社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)秀內(nèi)容融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，從而讓當(dāng)代大學(xué)生增加對(duì)中華民族自身的文化認(rèn)同感與歸屬感，形成成長與發(fā)展的內(nèi)在文化基因。

（二）增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的樣態(tài)，并與時(shí)代任務(wù)緊密結(jié)合從而創(chuàng)造性地發(fā)展為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代延續(xù)，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長有著一定的實(shí)踐價(jià)值。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族的無數(shù)仁人志士為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放這一偉大目標(biāo)進(jìn)行了艱苦卓絕的探索與斗爭(zhēng)，歷經(jīng)了從技術(shù)層面、社會(huì)革命層面、實(shí)業(yè)層面到制度層面、文化層面的反復(fù)探索。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，誕生了富有創(chuàng)造性的、與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的精神譜系，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，展現(xiàn)了中國人民頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)和英雄氣概，共同構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。社會(huì)主義先進(jìn)文化形成于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，它是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化［7］。在新時(shí)代的歷史背景下，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承，是重要的時(shí)代要求。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育，不能僅僅停留在灌輸知識(shí)的教育階段，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其價(jià)值觀念與道德取向的塑造。在大學(xué)教育中要在日常課程與文化學(xué)習(xí)中利用好紅色文化，無論是哲學(xué)理論還是具體故事都能幫助大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義文化信念，幫助大學(xué)生了解和傳承革命文化。通過中國革命文化教育讓大學(xué)生樹立毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的基本路線、嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩等優(yōu)秀品質(zhì)；通過中國老一輩革命家鮮活的革命事跡來影響大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

（三）培育當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)踐品格和辯證精神

“實(shí)踐是人的根本存在方式，人通過實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在［8］”。無論是千百年積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新舊民主革命時(shí)期形成的革命文化亦或是中華人民共和國成立以來尤其是改革開放以來形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化，都具有明顯的實(shí)踐特征。習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中指出，“不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干好工作［9］”。改革開放四十余年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)造很多震驚世界的奇跡，靠的就是鍥而不舍、真抓實(shí)干的精神品質(zhì)；中國特色社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，靠的就是實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的踏實(shí)作風(fēng)。新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對(duì)美好生活的向往，實(shí)際上就是人類對(duì)幸福生活的追求，要實(shí)現(xiàn)美好生活、追求幸福，就必須腳踏實(shí)地、不懈奮斗。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，必須充分認(rèn)識(shí)到奮斗的長期性和曲折性，不忘“梅花香自苦寒來”的古訓(xùn)。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，能否“以實(shí)而為”，是其成長的重要表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生的成長之路具備豐富的可塑性，由于其自身發(fā)展的局限性，認(rèn)知外界事物時(shí)普遍缺乏辯證的方法論，因此對(duì)事物的認(rèn)知往往容易停留在表面，無法透過現(xiàn)象看到核心本質(zhì)，無法從感性認(rèn)識(shí)抽象上升為理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，全世界已經(jīng)成為了融合流動(dòng)的“地球村”，以往相對(duì)獨(dú)立的單一文化發(fā)展為具有世紀(jì)歷史意義的世界文化，價(jià)值觀點(diǎn)、道德體系更為多元，這些都對(duì)青年人的心理成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如何在世界交往中保持中華民族的獨(dú)特性？如何在多元化的價(jià)值體系中堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想？堅(jiān)持辯證唯物主義的方法論原則與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因相結(jié)合，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是當(dāng)代大學(xué)生回答時(shí)代問題的最優(yōu)解。辯證思維是“反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過程及其規(guī)律性的思維［10］”。樹立文化自信心、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、緊跟社會(huì)主義先進(jìn)文化，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地養(yǎng)成辯證的思維模式，在對(duì)待客觀事物，尤其是外來文化的沖擊所帶來的新鮮事物時(shí)，能夠避免靜止地、孤立地去看待，而是以一種聯(lián)系與發(fā)展的視角，從對(duì)象的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而提升當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知能力。