高職院校學(xué)生孝文化認(rèn)知現(xiàn)狀及其對策研究

蘇國暉　王菲

[摘 要] 當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。大學(xué)教育處于學(xué)生人生成長最為關(guān)鍵的階段，處于人格與知識培養(yǎng)的“拔節(jié)孕穗期”。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)出生于新世紀(jì)，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、對孝文化的繼承與發(fā)揚(yáng)直接關(guān)系未來的家庭構(gòu)建和國家建設(shè)，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。高職院校學(xué)生作為高校在校生規(guī)模過半的學(xué)生群體，他們對孝文化的認(rèn)知情況對于大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀具有更為直接的影響和作用。

[關(guān)鍵詞] 高職院校;大學(xué)生;孝文化;傳承;教育

[課題項(xiàng)目] 2021年度共青團(tuán)廣東省委廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“廣東地區(qū)高職院校學(xué)生對孝文化的認(rèn)識情況調(diào)查報(bào)告”（pdjh2021b0739）

[作者簡介] 蘇國暉（1982—），男，廣東揭陽人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人工智能學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化;王 菲（2000—），女，廣東廣州人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院2019級工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)?？粕芯糠较?yàn)閹X南傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號] G411 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-9324（2022）04-0185-04 [收稿日期] 2021-06-08

孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，在中國幾千年的傳承和發(fā)展過程中，其核心要義伴隨不同歷史時(shí)期有所側(cè)重，在中國傳統(tǒng)社會的民族精神、國家治理、宗族制度、家庭倫理構(gòu)建過程中都發(fā)揮了重大作用。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)出生于新世紀(jì)，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，特別是對孝文化的繼承與發(fā)揚(yáng)直接關(guān)系未來的家庭構(gòu)建和國家建設(shè)，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

一、問題的提出

高職院校學(xué)生作為高校在校生規(guī)模過半的學(xué)生群體，他們對孝文化的認(rèn)知情況對于大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀具有更為直接的影響和作用。準(zhǔn)確掌握并客觀分析高職院校學(xué)生對孝文化的認(rèn)識情況，提出相應(yīng)的對策建議，對于高職院校進(jìn)一步落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)、建設(shè)中國特色高水平職業(yè)院校具有重大意義。

（一）孝文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位

中國作為四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年而源遠(yuǎn)流長。博大精深的民族文化讓中國成為當(dāng)今世界上唯一的一個(gè)歷史文化沒有斷裂和消亡的國家。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，大致涉及道德、倫理、責(zé)任，關(guān)系到個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等。而在中國傳統(tǒng)社會里，個(gè)人品德與家庭美德更是受到儒家、道家學(xué)派的推崇。在我國以孝道為核心的尊老養(yǎng)老道德觀念，有文字記載的至少已有三千年歷史?！对娊?jīng)》中載有“率見昭考，以孝以享”，首次闡明了“孝”的最初含義，即人們在繁衍生息、生產(chǎn)生活的過程中，為祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順而舉行祭祀祖宗的活動?！墩f文解字》對“孝”字的定義是“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”，按照這個(gè)意思，對“善事父母”最基本的理解就是善待父母。孝文化在中國封建社會是封建君主治國平天下的思想依據(jù)，也是規(guī)范人際關(guān)系、構(gòu)建中國傳統(tǒng)社會治理秩序的行為準(zhǔn)則[1]。

（二）孝文化傳承與現(xiàn)實(shí)社會生活的沖突

近代以來，舊禮教受到猛烈批判，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，中國孝文化不斷受到各種影響和沖擊，也在不斷地適應(yīng)新的歷史發(fā)展需求而呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵。1949年以后，傳統(tǒng)社會的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，以婚姻法等一系列法律法規(guī)的頒布為基礎(chǔ)，家庭倫理新秩序逐步確立。20世紀(jì)80年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際交往范圍不斷擴(kuò)大，社會各階層流動逐漸加速，城市化進(jìn)程加快，更是促進(jìn)了原有鄉(xiāng)土社會的巨大變化。國際交流的不斷加深加劇了對原有觀念的變革，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了顯著變化。中國孝文化中的“父母在，不遠(yuǎn)游”“父母之命，媒妁之言”“養(yǎng)兒防老”等觀念受到現(xiàn)實(shí)生活的沖擊[2]。

二、調(diào)研對象與方法

（一）研究對象

選取廣東3所高等職業(yè)院校在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，通過“問卷星”平臺開展調(diào)查，采用無記名的形式，學(xué)生自主選擇填寫。共發(fā)放問卷475份，回收有效問卷475份，有效問卷回收率為100%。其中，男生273人，女生202人;獨(dú)生子女70人，非獨(dú)生子女405人;籍貫為廣東省的449人，廣東省以外的26人。

（二）問卷設(shè)計(jì)

本調(diào)研采用的問卷包括四部分：第一部分是基本問題，包括性別、籍貫、父母情況、家庭經(jīng)濟(jì)情況等，主要目的是了解學(xué)生的成長生活環(huán)境對其孝文化認(rèn)知情況影響的差異;第二部分選取與孝文化相關(guān)的行為及觀念，了解大學(xué)生對這些問題的看法，了解祖輩、父母、學(xué)生的代際關(guān)系，了解代與代之間對孝文化的傳承;第三部分采用李克特量表，考察大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化中11個(gè)重要的孝道觀念的認(rèn)識態(tài)度，提供“非常認(rèn)同”“認(rèn)同”“無所謂”“反對”“嚴(yán)重反對”供調(diào)查對象選擇;第四部分是主觀題，讓受訪者根據(jù)自己的理解填寫對孝文化的看法。

三、調(diào)研結(jié)果與討論

（一）男生比女生對傳承傳統(tǒng)孝文化的態(tài)度更為積極主動

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，92.31%的男生和91.04%的女生認(rèn)為孝道非常重要，可以看出，在對待是否要踐行孝道的這個(gè)問題上，性別差異并不是太大。但是，孝文化是一個(gè)非常復(fù)雜的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，在以父權(quán)、男權(quán)為主的中國傳統(tǒng)社會中，性別之間對孝文化的遵從歷來就存在較大的差異，這些差異在當(dāng)今社會仍然存在。比如，44.32%的男生非常認(rèn)同孝文化應(yīng)該包含“傳宗接代、延續(xù)香火”，但是僅有15.42%的女生非常認(rèn)同這個(gè)觀念;45.79%的男生非常贊同“立身、立功，光宗耀祖”，僅有26.87%的女生非常贊同此觀念。對于社會上父母將不孝子女告上法庭的現(xiàn)象，50.55%的男生持支持態(tài)度，女生持支持態(tài)度的為41.29%。48.72%的男生認(rèn)為要重視對先人的祭祀、掃墓，僅有36.14%的女生認(rèn)為應(yīng)該重視對先人的祭祀、掃墓。

（二）不同家庭經(jīng)濟(jì)狀況的學(xué)生在對待孝文化上沒有明顯的差異

我們的調(diào)查將學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況分為富裕、小康、基本溫飽、貧困四個(gè)檔次。學(xué)生在回答“您覺得孝敬父母、孝敬長輩需不需要以富裕的家庭物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)”這個(gè)問題時(shí)，選擇“一般需要”選項(xiàng)的比例分別是66.67%、59.74%、59.77%、60.78%;在回答“您認(rèn)為孝道重要嗎”這個(gè)問題時(shí)，選擇“重要”這個(gè)選項(xiàng)的比例分別為100%、89.61%、92.11%、96.08%。

在回答“老吾老以及人之老”這個(gè)問題時(shí)，選擇“重要”選項(xiàng)的比例分別為66.67%、54.5%、53.01%、49.02%。這些數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)濟(jì)上的差異并沒有導(dǎo)致大學(xué)生在孝文化的認(rèn)識上出現(xiàn)偏差，這也較好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)孝文化中，不管貧富貴賤都要堅(jiān)守孝道的傳統(tǒng)。

（三）獨(dú)生子女在孝文化傳承上的特點(diǎn)

根據(jù)我們回收的樣本，獨(dú)生子女的比例為14.74%。按照孝文化的傳承與發(fā)展，當(dāng)今社會孝文化更多地體現(xiàn)在尊老養(yǎng)老上，獨(dú)生子女將比非獨(dú)生子女承擔(dān)更多的養(yǎng)老責(zé)任。獨(dú)生子女成家立業(yè)之后，一對夫婦可能要贍養(yǎng)4名老人。在我們的調(diào)查中，獨(dú)生子女、非獨(dú)生子女在對待孝文化的態(tài)度上略有差異。比如：85.51%的獨(dú)生子女認(rèn)為孝道很重要，而92.84%的非獨(dú)生子女認(rèn)為孝道很重要。獨(dú)生子女看待孝道問題的重要程度沒有非獨(dú)生子女群體那么高。

不過在實(shí)際的孝文化行為中，我們卻發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女要主動和積極一些。比如在“假如您在學(xué)校，父母生病無人照顧”的情況下，73.91%的獨(dú)生子女選擇向?qū)W校請假回家，非獨(dú)生子女選擇這個(gè)選項(xiàng)的比例為65.19%;在日常對父母的關(guān)心中，50.72%的獨(dú)生子女了解父母的飲食習(xí)慣，而只有41.48%的非獨(dú)生子女了解父母的飲食習(xí)慣。在婚姻大事是否需要父母做主的問題上，31.88%的獨(dú)生子女反對，而反對父母做主的非獨(dú)生子女比例達(dá)到49.14%，這反映了獨(dú)生子女在人生重大問題上能夠更多地聽取父母的意見。

（四）大多數(shù)高職院校的大學(xué)生對于繼承和弘揚(yáng)孝文化持積極態(tài)度

91.79%的受訪者認(rèn)為孝文化很重要，這個(gè)觀念在整個(gè)調(diào)查過程中都體現(xiàn)得非常充分。在回答“成家立業(yè)以后，您會怎樣處理與父母的關(guān)系”，大部分學(xué)生選擇“在閑暇的時(shí)候?；丶铱纯础保?2.63%）、“每月定時(shí)給父母提供生活費(fèi)”（89.26%），僅有1.26%的學(xué)生選擇“送父母去養(yǎng)老院”，體現(xiàn)出當(dāng)代高職院校大學(xué)生對于父母的孝順，愿意付出更多時(shí)間孝老敬老。對此，我們認(rèn)為對于00后的高職院校大學(xué)生，應(yīng)該給予他們更多的信任和支持，相信他們一定能更好地繼承和弘揚(yáng)孝文化。

（五）高職院校大學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化觀念的具體認(rèn)知情況

在對待傳統(tǒng)孝文化觀念上，贊同孝文化的內(nèi)涵位于前三的分別是：贍養(yǎng)父母，贍養(yǎng)長輩（69.68%）;尊重父母，家庭和睦（70.53%）;不讓父母蒙羞，不給家族抹黑（54.53%）。學(xué)生反對最多的孝文化觀念位于前三的分別是：婚姻大事要父母做主（46.74%）;對父母言聽計(jì)從（28%）;長輩去世之后要厚葬（6.74%）。這些調(diào)查結(jié)果讓我們看到了傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代文明的沖突。中國孝文化在新的歷史時(shí)期要更好地發(fā)揮推動社會發(fā)展的作用，必須充分吸收現(xiàn)代社會的新觀念，轉(zhuǎn)化為孝文化的新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)孝文化的新發(fā)展。

四、推動孝文化傳統(tǒng)教育的建議

通過深入分析00后在對待孝文化上的特點(diǎn)，對照一段時(shí)期以來學(xué)校孝文化教育的開展情況，我們認(rèn)為，孝文化作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期要增強(qiáng)對于孝文化的認(rèn)知，需要個(gè)人、學(xué)校、家庭和社會四方面的緊密配合與共同努力，既要摒棄封建愚昧的愚忠愚孝觀念，又要形成科學(xué)、客觀的孝文化觀，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

（一）推動“文化育人”，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識

高職院校要把孝文化教育融入教學(xué)，運(yùn)用多種形式開展孝道教育，營造良好的感恩盡孝氛圍，積極倡導(dǎo)尊老愛幼的校園風(fēng)氣，使學(xué)生養(yǎng)成積極踐行和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的習(xí)慣;做好孝文化課程建設(shè)，使其成為課程思政的內(nèi)容之一。

問卷結(jié)果顯示，學(xué)校講授孝文化課程的教師主要是思想政治課教師、班主任或者輔導(dǎo)員，相關(guān)領(lǐng)域的專家較少，專業(yè)教師講孝文化的就更少。為了幫助大學(xué)生增強(qiáng)對孝文化知識的理解和對孝文化的認(rèn)同，學(xué)校應(yīng)組織開設(shè)專門的孝文化課程，同時(shí)鼓勵在專業(yè)課的教育學(xué)習(xí)中融入傳統(tǒng)文化元素，特別是正確認(rèn)識孝文化在當(dāng)今社會的作用和價(jià)值。調(diào)查顯示，學(xué)校較少開展孝文化實(shí)踐活動，經(jīng)常出現(xiàn)有意愿參加愛老敬老服務(wù)活動而找不到服務(wù)對象的情況。對此，可以根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，組織開展征文比賽、知識競賽，利用暑期社會實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動，為學(xué)生踐行孝文化提供活動載體。此外，還應(yīng)考慮用好線上線下聯(lián)動配合的教育活動，打造家校學(xué)習(xí)孝文化的網(wǎng)絡(luò)平臺，開辟網(wǎng)絡(luò)孝文化專欄，建立學(xué)習(xí)孝文化的慕課、微課等新型教育平臺。

（二）家長言傳身教，加強(qiáng)家庭孝文化教育

家庭環(huán)境對青少年的成長和個(gè)性培養(yǎng)具有決定性的作用，孝文化培養(yǎng)的首個(gè)重要教育場所是家庭[3]。家長作為孩子的第一任教師，在孝文化傳承與教育中必須發(fā)揮其應(yīng)有的作用，用自己的實(shí)際行動來影響和教育后代。

父母要做到“言傳”，在日常生活中注重引導(dǎo)孩子接受正確的孝文化知識，汲取其精華，去其糟粕。通過講述傳統(tǒng)孝道故事、身邊榜樣，滿足青少年孝文化的基本要求，將孝文化意識融入子女的細(xì)微生活中。低年齡段學(xué)生的模仿意愿和能力遠(yuǎn)超成人，父母的一舉一動都會影響后代，家長擁有愛老、敬老的孝道品質(zhì)，容易為子女樹立學(xué)習(xí)的榜樣。優(yōu)秀的孝道品質(zhì)能使子女耳濡目染、內(nèi)化于心，自覺踐行傳統(tǒng)孝道。

（三）獎懲并舉，完善社會養(yǎng)老體系

孝文化作為一種道德觀念，在長期的歷史中發(fā)揮著規(guī)范社會秩序的重要作用，在當(dāng)今社會也必將進(jìn)一步與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，用新的內(nèi)涵為構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀提供支撐。要加強(qiáng)法治建設(shè)與執(zhí)法力度，重視保護(hù)老人的合法權(quán)益，不斷完善老年人保障的相關(guān)法律，對歧視、虐待、拋棄老人的行為要繩之以法。此外，要制定表彰獎勵政策，褒揚(yáng)愛老敬老道德模范，完善社會養(yǎng)老體系，積極應(yīng)對老齡社會的到來，使老年人“老有所養(yǎng)、老有所樂”。

（四）提高辨別能力，增強(qiáng)傳承意識

當(dāng)代大學(xué)生要提高自覺學(xué)習(xí)、踐行孝文化的意識，提高對傳統(tǒng)孝文化的辨別能力，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和社會現(xiàn)實(shí)，摒棄孝文化中封建落后的糟粕，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的孝文化，不斷提升自己的道德水準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。

本次調(diào)查結(jié)果顯示，大部分大學(xué)生對孝文化有一定的理論認(rèn)同，能認(rèn)識孝文化是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶;但是部分大學(xué)生在踐行孝文化的過程中，還存在不愿孝和不能孝的問題。因此大學(xué)生應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)孝文化的知識，積極參加高校組織的孝文化學(xué)習(xí)活動，在活動中感受道德模范的榜樣力量，學(xué)習(xí)道德模范的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)生活中積極向道德模范靠攏，冷靜分析，自我反省，取長補(bǔ)短。在學(xué)習(xí)孝文化的過程中，大學(xué)生也要形成學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同和傳承孝文化的角色認(rèn)同。

我們認(rèn)為，高職院校大學(xué)生對于孝文化總體上是認(rèn)同的，這是中華民族在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)孝文化的重要基礎(chǔ);但不可否認(rèn)，受各種因素的影響，傳統(tǒng)孝文化在新時(shí)期的傳承和發(fā)展遇到了一些問題，與當(dāng)代社會價(jià)值觀念存在一些沖突，有些傳統(tǒng)孝觀念也未能獲得高職院校大學(xué)生的認(rèn)可。因此，充分把握目前高職院校大學(xué)生對孝文化的認(rèn)知情況，分析存在問題并找到解決的對策，對于進(jìn)一步加強(qiáng)高職院校孝文化教育和思想政治教育，具有重大意義。

參考文獻(xiàn)

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A Study on the Current Situation and Countermeasures of Students’ Cognition of Filial Piety Culture

SU Guo-hui1， 2， WANG Fei1

（1.School of Artificial Intelligence， Guangdong Mechanical and Electrical Polytechnic， Guangzhou， Guangdong 510515， China; 2. School of Marxism， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488， China）

Abstract： Contemporary college students are the builders and successors of the cause of socialism with Chinese characteristics and the main force to realize the great rejuvenation of the Chinese nation. College education is in the most critical stage of students’ life growth. Most contemporary college students were born in the new century. Their understanding of Chinese traditional culture and the inheritance and development of filial piety culture are directly related to the future family construction and national construction， and the realization of the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation. As a student group with more than half of the college students， their cognition of filial piety culture has a more direct impact on college students’ practice of socialist core values.

Key words： higher vocational colleges; college students; filial piety culture; inheritance; education

1050501186274