論傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的作用

游浪

摘? ?要：槽門村擁有獨(dú)特的自然景觀和人文風(fēng)貌，孕育了歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的在黔滿族文化。槽門村作為百里杜鵑管理區(qū)首批鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興提出實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程，不斷深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神理念。民族地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，催生了民族文化產(chǎn)業(yè)，促成了民族地區(qū)傳統(tǒng)生計(jì)模式向現(xiàn)代生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，也為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向新農(nóng)村轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。因此，選擇槽門村作為此次研究的主體，意在發(fā)掘傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中起到的作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)文化;生計(jì)方式

中圖分類號：G249.2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2022）05-0026-03

在2021年貴州省鄉(xiāng)村振興新藍(lán)圖中，規(guī)劃了大力實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，打造鄉(xiāng)村振興“十百千”示范工程;其中加強(qiáng)傳統(tǒng)村落和民族特色村寨保護(hù)省級以上鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村要達(dá)到270個(gè)。這一藍(lán)圖意在推動(dòng)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)向精細(xì)化、節(jié)約化和綠色化發(fā)展，同時(shí)開發(fā)和保護(hù)民族村寨及其文化，利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。當(dāng)?shù)卣畬⑼ㄟ^鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)吸納人口就近就地就業(yè)的內(nèi)生發(fā)展能力，推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展夯實(shí)振興基礎(chǔ)。槽門村在2018年被列為百里杜鵑管理區(qū)首批鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)，通過項(xiàng)目引進(jìn)吸引外來企業(yè)發(fā)展種植、養(yǎng)殖業(yè)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收;同時(shí)，完善基礎(chǔ)文娛設(shè)施建設(shè)，豐富農(nóng)余生活。

一、傳統(tǒng)文化及生計(jì)方式

《辭海》將“傳統(tǒng)”定義為是由世代相傳、具有特點(diǎn)的社會因素，如思想道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等[1]。“文”的本義指紋理各色交錯(cuò)，舊時(shí)指禮節(jié)、儀式?！盎敝附袒?。自漢代以后才有“文化”一詞，意思是以文教化。文化是指對人們的思想行為起著規(guī)范作用的觀念、價(jià)值和知識的體系[2]。所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的、保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化[3]。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、延續(xù)和生計(jì)方式息息相關(guān)。生計(jì)方式是指人們相對穩(wěn)定、持續(xù)地維持生活的計(jì)謀或辦法，即通常所說的生計(jì)模式或生活習(xí)慣，與自然資源具有相關(guān)性[4]。岳小國則把生計(jì)模式看做人類適應(yīng)自然與社會的一種生存方式[5]。尹紹亭在《人與稻田——貴州黎平黃崗侗族傳統(tǒng)生計(jì)研究》一書序中寫道：“文化的核心是生計(jì)，生計(jì)的研究，是文化適應(yīng)研究的最基本對象?！绷_正副、蔣英把生計(jì)模式當(dāng)做一個(gè)民族文化的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是一種文化表現(xiàn)形式[6]。

傳統(tǒng)文化是過去和現(xiàn)在的延續(xù)，是立足現(xiàn)在、重構(gòu)過去的一把鑰匙。當(dāng)下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展不僅只依靠當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、科技就能發(fā)展，對在生產(chǎn)生活中的實(shí)踐記憶及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的追溯也是促成鄉(xiāng)村振興不可缺少的一部分，傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興過程中重要一環(huán)。傳統(tǒng)生計(jì)模式不僅是一種生存方式，更是一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。而生計(jì)方式與生態(tài)不可分割，隨著生態(tài)的改變衍生出一套適宜當(dāng)下的生計(jì)模式，生態(tài)系統(tǒng)通過文化適應(yīng)來調(diào)整人的生計(jì)模式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)了民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?，F(xiàn)如今，人們通過生態(tài)、傳統(tǒng)文化和生計(jì)方式之間的存續(xù)關(guān)系來探究現(xiàn)代鄉(xiāng)村的發(fā)展，同時(shí)挖掘地區(qū)傳統(tǒng)文化里優(yōu)秀的內(nèi)涵用以發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村和振興鄉(xiāng)村。

二、滿族村寨槽門

槽門村是百里杜鵑管理區(qū)首批鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)，全村總面積15.49平方公里，耕地總面積5 004.7畝，梯田總面積1 108.5畝，土地面積為3 892.2畝。現(xiàn)居人口3 442人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?3%，其中滿族占總?cè)丝诘?0%。槽門村下轄涼井、龍井、興龍、排方、尖坡、堰塘、竹元、橋頭、沙壩9個(gè)村民組，均屬于省級二類貧困村。貴州世居少數(shù)民族滿族的聚居地、遠(yuǎn)近聞名的“滿族村”，因泥土以黃顏色為主，為清初軍屯后裔所居住，又被稱為“黃泥堡”。槽門村位于貴州省畢節(jié)地區(qū)大方縣、金沙縣和黔西縣三縣交界處，是一個(gè)山間盆地，地形平坦，較為開闊。當(dāng)?shù)赜泻恿髁鹘?jīng)，水源充足，屬烏蒙山區(qū)的喀斯特地貌。全年平均氣溫在14攝氏度左右，全年無霜期達(dá)265天，氣候宜人。有充足的水源和平坦的地形可供開墾田地，當(dāng)?shù)厮嵝酝寥肋m合種植茶樹、核桃、李子和梨等經(jīng)濟(jì)作物。此外，該地處于煤山地帶，有豐富的煤炭資源。

三、槽門村入黔滿族傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展

（一）在黔滿族的文化教育

滿族入黔時(shí)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后，直至雍正乾隆年間，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)才得以發(fā)展，期間讀書人增多。貴州省畢節(jié)地區(qū)的滿族入黔之初說滿語，以后逐漸改說漢語，其子孫后代接受漢文化教育。嘉慶之后，宋、游、黃、安、楊、傅、高、倪、姜等姓的讀書人中，有不少文武秀才、? ? ? 生和貢生。當(dāng)?shù)貤钍显诳滴跄觊g遷入貴州，楊氏四世公考中秀才，五世公考中廩生，聞名黔西北。后來開辦竹林書院，主要招收滿族學(xué)生[7]。嘉慶年間，槽門有高氏女子聰慧過人、才思敏捷，不僅能吟詩著文，并能命大史事?；槿胄苄蘸螅ハ掠幸蛔?，名為澤鐘，但命運(yùn)多舛，其夫病故。后嫁入周育有一子，名文光，夫亦病故，便攜兩子嫁入游姓，育一子名為世珍。勤勞、溫良賢惠的高氏相夫教子，且熊澤鐘、周文光、游世珍三人勤奮好學(xué)，皆考中秀才出人頭地。在當(dāng)?shù)馗呤稀昂T育三子，一母三秀才”的故事廣為流傳。高氏去世后，朝廷撥款為其修建墳?zāi)?，褒揚(yáng)其德能。據(jù)老輩人說，“順治年間槽門秀才游應(yīng)選，曾獨(dú)自一人持弩深山獵獲野豬老虎，朝廷贊其智勇雙全，將其封為武將軍?！爆F(xiàn)存墓碑兩塊，碑文保存完好，清晰可見“武將軍”等字樣。槽門村亦被稱為大方“狀元村”，不僅老輩人勤奮好學(xué)，而且年輕一輩追求上進(jìn)，勤奮好學(xué)者也從未間斷，自恢復(fù)高考以來獲大專以上學(xué)歷的就有291人，其中有博士2人、碩士5人、本科112人。

（二）文體活動(dòng)的熱愛及獨(dú)特的飲食文化

槽門村所在地是苗族、彝族、滿族鄉(xiāng)，槽門村以滿族、苗族為主，21世紀(jì)以前苗、滿分地而居，互不通婚。槽門村當(dāng)?shù)貪M族先人的墓碑上端刻有“旨”字或“溢”字，以示清皇族之墓，這是其他民族墓碑上所沒有的。滿族會參加苗族每年的農(nóng)歷二月二十和七月二十的趕“跳場”，是與苗族青年談情說愛的場所，也與之進(jìn)行商品交換。槽門村滿族在傳統(tǒng)節(jié)日里會舉辦一系列的體育競技比賽和文藝節(jié)目表演，并邀請當(dāng)?shù)孛缱逡煌瑓⒓樱w育比賽有籃球、射箭、打磨磨秋、拔河等?；@球于20世紀(jì)八九十年代在槽門村盛行。村民組織自建籃球場，自行組織籃球賽事。當(dāng)時(shí)在槽門村還有女子籃球隊(duì)員被選入縣隊(duì);在2004年還承辦過所在區(qū)的籃球賽事。滿族人能歌善舞，大大小小的節(jié)日會歡聚一堂，組織開展文藝活動(dòng)，有歌舞、小品、魔術(shù)及朗誦等，可謂多才多藝，極富創(chuàng)造力。文藝的根本宗旨是為人民創(chuàng)作。當(dāng)?shù)貪M族依托重大節(jié)慶活動(dòng)和民族民間文化資源，組織開展群眾樂于參與的傳承優(yōu)秀文化活動(dòng)。

滿族人喜愛糯食和豆制品。入黔滿族人來到貴州也把飲食文化帶到了貴州。相傳滿族入黔時(shí)，在行軍中，為了食物能夠不變質(zhì)并便于攜帶，遂把糯米蒸熟，摻入新鮮豬血，加入食鹽和其他作料，裝入洗好的豬大腸中蒸熟，這被當(dāng)?shù)貪M族人稱為米腸粑。如今，每年冬季殺年豬時(shí)，每家每戶都會裝米腸粑，米腸粑成為滿族人年夜飯桌上不可缺少的一道菜和正月間（農(nóng)歷一月）的早餐首選。當(dāng)?shù)厝嗽跀[家宴時(shí)，喜歡用大碗盛食。入黔滿族人因懷念家鄉(xiāng)美食，而當(dāng)?shù)厥澄飬T乏但盛產(chǎn)黃豆，遂用當(dāng)?shù)攸S豆制品代替肉食制作滿族的八大碗。在黔滿族的飲食因獨(dú)特的生存環(huán)境和條件而形成，產(chǎn)生獨(dú)特地方民族飲食文化。

四、傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值

（一）促進(jìn)地域文化與產(chǎn)業(yè)振興

筆者調(diào)研的槽門村現(xiàn)有村社一體公司（或合作社）2個(gè)，引進(jìn)辣椒、茶葉、稻田養(yǎng)魚、旱改水、污水處理等項(xiàng)目;通過道路修建、“坡改梯”、鄉(xiāng)村污水治理等項(xiàng)目的實(shí)施，使得村落空間發(fā)生改變，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更為完善。槽門村打出了“滿族村”、“狀元村”文化廣告牌，做好“一母三秀才”佳話的故事講述;以千畝梯田、滿族古墓群為景點(diǎn)打造和宣傳一個(gè)具有滿族特色的飲食文化和記得住鄉(xiāng)愁的田園景區(qū)。其次，形成區(qū)域化的品牌效應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)，使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化以方式多樣化向外來游客展現(xiàn)。最后，在協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)之間的關(guān)系的同時(shí)，構(gòu)建完整的生態(tài)價(jià)值和政府供給充足的體系，助力當(dāng)?shù)孛褡迦丝诤蜕鷳B(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中強(qiáng)調(diào)建設(shè)一批特色鮮明、突出農(nóng)耕文化的產(chǎn)業(yè)展示區(qū)，打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)特色村和文化產(chǎn)業(yè)群。民族文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是深刻的文化再構(gòu)過程。如今，文化產(chǎn)業(yè)已成為將鄉(xiāng)村地區(qū)的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式，使地方傳統(tǒng)文化特色產(chǎn)業(yè)鏈的衍生和逐步擴(kuò)展。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)交叉融合是以農(nóng)業(yè)為依托的，村民的身份隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們是特色產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者、鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的服務(wù)者、現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)結(jié)合的踐行者、當(dāng)?shù)靥厣Y源的供給者、傳統(tǒng)文化和工藝的傳承者，其中許多人由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)而投向服務(wù)業(yè)和農(nóng)業(yè)的新型結(jié)合。生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村地區(qū)人口發(fā)展的提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也順應(yīng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口與自然生態(tài)和諧共存的潮流。民族地區(qū)人口的發(fā)展直接影響當(dāng)?shù)孛褡逦幕贅?gòu)和生態(tài)環(huán)境;民族地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展形成具有民族特色的產(chǎn)業(yè)，在此過程中，不僅僅是對民族自身文化的弘揚(yáng)，也離不開對生態(tài)環(huán)境價(jià)值的挖掘與培育。因此，槽門村應(yīng)該因地制宜，對當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、傳統(tǒng)文化資源及市場做出合理配置，以更好發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村。

（二）促使鄉(xiāng)村文化旅游融合

積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，提升旅游的文化內(nèi)涵，發(fā)揮旅游對文化消費(fèi)的促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)村依靠文化資源和自然資源作為突破口發(fā)展旅游業(yè)。鄉(xiāng)村旅游的興起、發(fā)展以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，一是取決于當(dāng)?shù)貎?yōu)美的生態(tài)環(huán)境和富有特色的民族地區(qū)傳統(tǒng)文化，二是取決于當(dāng)?shù)卣拇罅χС?。傳統(tǒng)民族文化成為發(fā)展民族地區(qū)的一面旗幟，自然資源的開發(fā)作為招商引資的籌碼，打造適居和旅游發(fā)展為一體的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是以“天地人”宇宙系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)民族文化元素與原有自然人文特征相協(xié)調(diào)，就是要打好自然資源這副牌，生態(tài)結(jié)合民族地區(qū)傳統(tǒng)文化是促成文化生態(tài)為一體的發(fā)展途徑，也是當(dāng)代挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要手段;同時(shí)，鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展、生態(tài)環(huán)境得到修復(fù)。

傳統(tǒng)文化是國家、民族或其他類型共同體的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的再現(xiàn)[8]。首先，講好民族故事、傳播民族文化、打造民族文化品牌是一個(gè)民族文化核心價(jià)值的體現(xiàn)。要把歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)融入鄉(xiāng)村建設(shè)與維護(hù)中來，要利用具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民族文化資源作為開發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的資源稟賦。在鄉(xiāng)村振興的視域下推動(dòng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅僅是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)特色村的主要著力點(diǎn)，也是促進(jìn)地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。傳統(tǒng)民族文化形成地區(qū)民族特色的產(chǎn)業(yè)是對民族文化自身的弘揚(yáng)。優(yōu)美的生態(tài)資源是吸引外來游客的一個(gè)重要因素，也是人民獲得幸福感的來源。要善于挖掘、運(yùn)用地方性知識和利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源促進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村多元主體的發(fā)展與合作，整合現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化旅游融合發(fā)展。

結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力和吸引力。在政府政策的大力支持下和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的引導(dǎo)下，激活傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要途徑和鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)力的原動(dòng)力之一。生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓貐^(qū)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)來源和多種途徑，促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)人口發(fā)展。通過對鄉(xiāng)村的生態(tài)、傳統(tǒng)文化、生計(jì)方式的調(diào)研，使我們更加了解了現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興路徑。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，而且對于人才振興、生態(tài)振興具有重要引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

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