金銳 安晶丹

摘 要：青年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種新興的話語(yǔ)場(chǎng)域，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上具有亞文化特征，而在傳播形式上則因網(wǎng)絡(luò)載體的普遍性和主流媒體的網(wǎng)絡(luò)化而帶有主旋律特征。但這種對(duì)社會(huì)的“介入”是單向的，它依然保留著“挑戰(zhàn)”和“批判”的意味，只接受某種對(duì)主旋律“自下而上”的介入，而對(duì)主旋律自上而下的“親和”保持著警惕。因此，對(duì)于青年意識(shí)形態(tài)教育來說，這既是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新形態(tài)，同時(shí)也是一面鏡子，需要我們通過亞文化的癥候觀測(cè)到青年群體內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)問題并予以解決。

關(guān)鍵詞：青年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ);亞文化;新媒介

青年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的大量出現(xiàn)，作為一種文化表征，不能僅被理解為青年試圖標(biāo)新立異的獵奇行為，對(duì)這種“速朽式”話語(yǔ)的使用正表明著他們對(duì)承載著某些“永恒價(jià)值”的表述模式報(bào)以懷疑。正是通過對(duì)邊緣話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)，青年表達(dá)著自己期待在社會(huì)話語(yǔ)體系中發(fā)聲的愿望。從這一意義上來講，青年向邊緣話語(yǔ)的靠攏，青年試圖將邊緣話語(yǔ)確立為主流話語(yǔ)的傾向均見證著青年在主流價(jià)值觀外的游離。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)于青年群體來說正是一種有力的且從表面來看具有強(qiáng)烈非政治性的話語(yǔ)工具。因此，無論是肯定青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的使用還是對(duì)其進(jìn)行駁斥，均須看到這種使用不是簡(jiǎn)單的叛逆，均須看到語(yǔ)言在亞文化領(lǐng)域的變異往往反映著特定的主旋律社會(huì)訴求。

作為青年亞文化的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

1.“伯明翰學(xué)派”研究視閾中的“亞文化”

“亞文化”這一術(shù)語(yǔ)正式出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代中期，最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖—芝加哥學(xué)派使用。但該詞的含義在后續(xù)使用過程中發(fā)生了不少變化，加之國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“亞文化”一詞的使用多不加辨析，常造成“亞文化”一詞含義界定的模糊與混淆。故在展開論述前特別說明，本文使用的“亞文化”這一概念是基于“伯明翰學(xué)派”青年亞文化研究的立場(chǎng)之上的。[1]雖然該學(xué)派并非最早投身于亞文化研究的學(xué)術(shù)群體（學(xué)科化的亞文化研究一般被認(rèn)為開始于芝加哥學(xué)派），但其研究范圍幾乎囊括了英國(guó)乃至西方自20世紀(jì)50年代以來所有的青年亞文化現(xiàn)象，并且在最大程度上為曾被視為“越軌”的亞文化正名。從“伯明翰學(xué)派”的研究視閾來看，“亞文化”指的應(yīng)是“更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！盵2]國(guó)內(nèi)學(xué)者胡疆鋒（2012年）對(duì)其作了更為簡(jiǎn)明、更具操作性的界定：“亞文化是通過風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式”。[3]該學(xué)派在對(duì)青年亞文化進(jìn)行分析時(shí)格外重視“風(fēng)格”在青年亞文化群體中的作用，他們認(rèn)為“風(fēng)格”是青年亞文化的第二皮膚，是亞文化群體的圖騰，是青年亞文化最醒目可讀、最具吸引力的符號(hào)和標(biāo)志。[4]從此種意義上來看，本文所討論的對(duì)象—網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，無疑屬于青年亞文化的范疇。

2.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的嘗試

追求獨(dú)立、追求自由、追求個(gè)性的反叛精神是青年群體身上一種超歷史、超地域的天性和本能。在我國(guó)，尤其是改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和高速發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)最為富裕、最為活躍的時(shí)期，思想的解放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓青年人有條件擺脫以往民族悲情，從而轉(zhuǎn)向?qū)τ趥€(gè)體生命體驗(yàn)的關(guān)注，告別個(gè)體命運(yùn)被大歷史所席卷而失去自身意義的時(shí)期，青年群體自我表達(dá)的欲望在此時(shí)也前所未有的強(qiáng)烈。

但與強(qiáng)烈的表達(dá)欲形成鮮明反差的是青年在社會(huì)中相對(duì)弱勢(shì)的地位，無論是身體心智、思維思想，還是經(jīng)濟(jì)能力、政治地位，成年人依舊是整個(gè)社會(huì)秩序的主導(dǎo)者，青年群體仍必須在成年人制定的規(guī)則框架中生活。而新的信息傳遞媒介—互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則為青年提供了一個(gè)絕佳的宣泄口。青年群體思想活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，且對(duì)新事物充滿好奇，所以自然而然地在網(wǎng)絡(luò)世界中風(fēng)生水起。尤其是“00后”作為“天然觸網(wǎng)”的一代，在網(wǎng)絡(luò)世界中幾乎擁有與生俱來的“主權(quán)”。無論是此前備受詬病的“火星文”，還是如今風(fēng)行的拼音縮寫體和由emoji組成的“抽象話”，它們的標(biāo)新立異和與眾不同常會(huì)使得不了解的人一頭霧水、不明所以，但熟悉它的人則可以運(yùn)用自如。通過這種方式，青年群體組建了一套自己的話語(yǔ)體系，希望進(jìn)入其中，就必須適應(yīng)他們的規(guī)則，這些不被他人所理解的“語(yǔ)言”，在網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸積累為對(duì)成人世界進(jìn)行“挑戰(zhàn)”的“資本”。從這種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)可以被視為青年群體爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的一種嘗試。

3.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所折射的當(dāng)代青年心態(tài)

作為國(guó)內(nèi)最早開展流行語(yǔ)評(píng)選的機(jī)構(gòu)，《咬文嚼字》編輯部自2008年起開始評(píng)選“年度十大流行語(yǔ)”，得到了廣泛關(guān)注。雖然近年來有很多機(jī)構(gòu)都會(huì)評(píng)選類似榜單，但連續(xù)性最強(qiáng)、影響力最大、轉(zhuǎn)發(fā)率最高的依然是《咬文嚼字》發(fā)布的排名。盡管因?yàn)楹Y選、考量標(biāo)準(zhǔn)等問題，并非能夠完全還原每一年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的全部面貌，但是通過對(duì)各年度網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行觀察分析，我們?nèi)匀豢梢钥闯鼋畮啄陙砭W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的主要變化趨勢(shì)，及其背后所折射出的青年心態(tài)變遷。

通過觀察2008年—2021年這十幾年間“年度十大流行語(yǔ)”所發(fā)生的變化（見表1），我們不難發(fā)現(xiàn)，其在詞義色彩和詞語(yǔ)來源方面都發(fā)生了較大的變化。

從近十幾年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的變化中，可以看出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年的社會(huì)心態(tài)從“負(fù)能量”逐漸轉(zhuǎn)向了“正能量”，從更多是對(duì)政治的嘲諷不滿，轉(zhuǎn)向?qū)ι畹脑溨C調(diào)侃，主流意識(shí)形態(tài)也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中獲得了更多的認(rèn)同。例如：2009年的“十大流行語(yǔ)”中有6個(gè)詞語(yǔ)帶有明顯的負(fù)面含義，如“躲貓貓”“被就業(yè)”“蟻?zhàn)濉薄拔伨印钡?，而在之后的榜單中可以看到帶有?fù)面含義的流行語(yǔ)占比正在逐年降低，中性、正面含義的流行語(yǔ)則在逐漸增多。在這些帶有負(fù)面含義的流行語(yǔ)中，其感情色彩也從“被就業(yè)”這種尖銳激烈的政治批評(píng)，轉(zhuǎn)而成為“中國(guó)式”“土豪”“退群”一類的戲謔調(diào)侃。

通常來講，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的來源主要有三種：一是社會(huì)事件和群眾事件;二是影視劇、新聞報(bào)道等大眾媒體所呈現(xiàn)的引人注目的詞語(yǔ)或句子;三是官方用語(yǔ)和主流社會(huì)用語(yǔ)。[5]尤其2020年，在新冠肺炎疫情的背景下，“十大流行語(yǔ)”大多都與疫情相關(guān)：在全民抗疫中我們堅(jiān)持“人民至上、生命至上”，有無數(shù)投身抗疫作出貢獻(xiàn)的“逆行者”、有“又美又颯”的女性同胞、有沖鋒在前的“后浪”，還有在家上網(wǎng)課讓家長(zhǎng)心力交瘁的“神獸”。縱覽近十幾年的“十大流行語(yǔ)”可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)更為明顯的趨勢(shì)，那就是來自官方用語(yǔ)和主流社會(huì)用語(yǔ)的流行語(yǔ)的逐漸流行。自2013年以來，此類來源的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)開始占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎兀砻髦髁饕庾R(shí)形態(tài)正在對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的惡俗和負(fù)能量進(jìn)行有力的矯正。2021年，正值建黨一百周年，“百年未有之大變局”“小康”“趕考”展現(xiàn)了青年群體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗成果和新的時(shí)代內(nèi)涵的認(rèn)同和自豪感，“雙減”“碳達(dá)峰，碳中和”則與國(guó)家政策、重大戰(zhàn)略息息相關(guān)。除此之外，國(guó)家政治和主流話語(yǔ)體系也一直在努力滲透到青年網(wǎng)絡(luò)亞文化之中，如國(guó)家官方用語(yǔ)也會(huì)通過一些“賣萌”的方式來表達(dá)，以貼近大眾社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)生活。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種青年亞文化在當(dāng)下語(yǔ)境中有著越來越重要的位置，它們作為青年?duì)帄Z話語(yǔ)權(quán)的一種嘗試，對(duì)主流文化構(gòu)成形式上的抵抗，并以其鮮明的“風(fēng)格”形成小集體內(nèi)部的認(rèn)同以及對(duì)異己群體的排斥。通過這樣相對(duì)自由的方式，青年群體獲得了表達(dá)的機(jī)會(huì)以及緩解認(rèn)同危機(jī)的渠道。但其作為一種在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中自發(fā)生長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的內(nèi)容和導(dǎo)向難免參差不齊，仍需要主流價(jià)值觀的引領(lǐng)。

漸趨主流的新媒介與介入性的亞文化

1.新媒介的興起與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)為亞文化提供了天然的載體，它的去中心化打破了信息生產(chǎn)權(quán)和傳播權(quán)的壟斷，人人都可以隨時(shí)隨地傳播、接收信息?；ヂ?lián)網(wǎng)的底層結(jié)構(gòu)是由終端聯(lián)接成的網(wǎng)絡(luò)，信息在不同終端之間流通，在終端發(fā)揮能動(dòng)性的網(wǎng)絡(luò)用戶隨著信息的流通而產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)。扁平化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠有效地放大個(gè)體節(jié)點(diǎn)的作用，在某種程度上每一節(jié)點(diǎn)都是一個(gè)引爆器，如果具備“天時(shí)地利人和”，這個(gè)引爆器能夠迅速引發(fā)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間的大爆炸。[6]

媒介是文化能夠在其中生長(zhǎng)的技術(shù)支撐，媒介與人的互動(dòng)形塑了特定的文化形態(tài)得以創(chuàng)生的環(huán)境，從而使文化的組織形式和邏輯具有某種特定的傾向。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)當(dāng)代青年人生活的全方位滲透，新媒介的興起越來越成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)傳播的重要依托?；ヂ?lián)網(wǎng)超越了時(shí)空的局限，勾勒出一個(gè)不同于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的虛擬空間，重塑了一種新型社會(huì)關(guān)系形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間的低門檻、自由性和社會(huì)成員強(qiáng)烈的表達(dá)、參與訴求不謀而合，只需一臺(tái)電腦、一個(gè)鍵盤，人們就可以在虛擬世界中遨游。隨著信息接收和表達(dá)渠道的拓寬，個(gè)人和群體開始釋放信息生產(chǎn)力，互聯(lián)網(wǎng)形成的新型媒介空間悄然影響著社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，而扁平化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和碎片化的傳播語(yǔ)境為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的高速發(fā)展提供了技術(shù)支撐。

同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)又為曾經(jīng)只作為邊緣話語(yǔ)存在的青年亞文化從“游離態(tài)”變?yōu)椤敖槿霊B(tài)”提供了幫助。伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展而興起的社交媒體，使得原來在現(xiàn)實(shí)世界中難以聚集的各類群體在網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、群聊、社區(qū)中匯聚在一起，基于共同興趣愛好的社群黏度更高，形成再中心化的自組織圈子生態(tài)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也為青年群體發(fā)聲提供了載體，以前亞文化只是一個(gè)“小圈子”的事情，亞文化同時(shí)意味著一個(gè)邊緣群體，但是互聯(lián)網(wǎng)卻讓邊緣群體在傳播時(shí)有了面向最具普遍性的大眾輸出自己的價(jià)值觀的能力，換言之，邊緣亞文化成為了介入的亞文化。這正如尼古拉斯·克里斯塔斯基和詹姆斯·富勒（2013年）指出的，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)讓各個(gè)節(jié)點(diǎn)可以即時(shí)靈活的連接，并且發(fā)揮自組織的力量。[7]從2011年開始，歷年的“十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”中開始出現(xiàn)越來越多的動(dòng)漫、游戲、“粉絲”文化等領(lǐng)域的相關(guān)詞匯，如“賣萌”“吐槽”“打call”等詞開始從特定的亞文化群體向整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間泛化擴(kuò)散，每個(gè)二次元群體成員作為傳播節(jié)點(diǎn)，向外推廣萌系文化，加之不同圈子的交叉鏈接和互動(dòng)，形成整體網(wǎng)絡(luò)空間的聯(lián)動(dòng)。

2.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播過程

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2021年6月，在我國(guó)10.11億網(wǎng)民中，10歲～39歲的網(wǎng)民數(shù)量占比50%。[8]伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，青年群體自我表達(dá)的訴求和互聯(lián)網(wǎng)自由、開放的技術(shù)特性不謀而合，青年群體憑借活躍的思維和敏銳的觀察力，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅速抓住了網(wǎng)絡(luò)文化的方向盤。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在最開始產(chǎn)生的過程中可以被看作是“對(duì)傳統(tǒng)主流文化的解構(gòu)”，對(duì)已有話語(yǔ)的再編碼。斯圖亞特·霍爾提出“編碼解碼理論”，認(rèn)為傳播者會(huì)將自己所要傳達(dá)的訊息、意見和觀點(diǎn)制作成代碼，接收者在接收到代碼后會(huì)依據(jù)特定規(guī)則來進(jìn)行解讀。在解讀的過程中可能會(huì)出現(xiàn)三種立場(chǎng)：主導(dǎo)—霸權(quán)、協(xié)商式、抵制式或?qū)故健＞W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在不同主體之間進(jìn)行流動(dòng)時(shí)，會(huì)被不斷地解碼再編碼，解碼的過程是依靠自己已有的意義結(jié)構(gòu)和認(rèn)知背景來理解，在傳播的過程中又會(huì)加上自己新的闡釋。因此，在受眾了解、接受、使用和傳播網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的過程中，其意義界定具有較高的游離性和不確定性。

大多數(shù)網(wǎng)民在內(nèi)容需求上更傾向于娛樂輕松的內(nèi)容，追求新鮮和刺激，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)因其簡(jiǎn)單易復(fù)制的特點(diǎn)，更加符合社交媒體上碎片化閱讀的習(xí)慣，容易被受眾接納和擴(kuò)散，這為其從產(chǎn)生到一次擴(kuò)散提供了傳播條件。

在一次擴(kuò)散完成后，了解到該網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的受眾已有一定規(guī)模，其他想要與這些受眾互動(dòng)的網(wǎng)民，則需要主動(dòng)地交流和詢問。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的內(nèi)涵在這個(gè)階段大致已被確定下來，但仍處于相對(duì)模糊的狀態(tài)。哈貝馬斯在論述“公共領(lǐng)域”這一概念時(shí)，期待參與討論的主體以一種平等、協(xié)商、理性交流的姿態(tài)出現(xiàn)在對(duì)話中，相比于此前以傳播者為中心的“灌輸”色彩，一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變是從強(qiáng)調(diào)“主體性”變?yōu)椤爸黧w間性”。由于同一象征符號(hào)在不同的文化背景和生活環(huán)境中具有不同的意義，因此確定其意義，才可能保證對(duì)話在主體間的質(zhì)量?；ヂ?lián)網(wǎng)不同于現(xiàn)實(shí)對(duì)話的環(huán)境，盡管其使用的語(yǔ)言體系來源于客觀存在的現(xiàn)實(shí)，但受眾可以在虛擬環(huán)境下賦予其不一樣的含義。因此，再次擴(kuò)散的過程可以被看作是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)意義確定的過程，通過不斷的質(zhì)疑和詢問，其含義被最終確定下來。

經(jīng)過前兩次的擴(kuò)散過程，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)才真正變得流行，依附于這個(gè)語(yǔ)詞已經(jīng)形成了一個(gè)小群體，象征著某種身份和態(tài)度。例如：“PLMM”意指漂亮妹妹，青年群體會(huì)將這個(gè)詞用在對(duì)容貌姣好的人的夸獎(jiǎng)上面，象征著年輕、美麗、時(shí)尚，但如果將其置于中老年人群體中，這個(gè)詞可能就顯得格格不入。在互聯(lián)網(wǎng)中，由于賬號(hào)的匿名性和虛擬性，人們更有可能選擇在不同社群中扮演相異的角色。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上交流時(shí)，通過使用不同的流行語(yǔ)，標(biāo)識(shí)自己的特殊身份，從而獲得在社會(huì)和群體中的心理歸屬感。

亞文化形式與主旋律教育的張力

符號(hào)和話語(yǔ)的背后是權(quán)力，而權(quán)力自?？乱詠砭陀辛撕暧^和微觀之分。宏觀權(quán)力對(duì)應(yīng)著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體系，關(guān)注的是權(quán)力由誰掌控，而微觀權(quán)力則更注重權(quán)力的實(shí)行，包括一系列紀(jì)律、教育、監(jiān)視等規(guī)訓(xùn)手段。網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)表達(dá)屬于微觀層面的權(quán)力，青年亞文化群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)使用的深層旨趣也在于微觀層面—面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感，調(diào)侃、諧謔、隱喻、反諷成了及時(shí)而省力的發(fā)泄方式。這一微觀層面的話語(yǔ)表達(dá)同時(shí)為官方提供了發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)癥候的切入點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生于主要由青年構(gòu)成的不同亞文化圈層，正如麥克盧漢所預(yù)言的那樣，進(jìn)入電子文明后，人類社會(huì)重新部落化，今天的網(wǎng)絡(luò)世界里形成了不同的圈子，每一個(gè)圈子有自己獨(dú)特的“方言”，當(dāng)這些“方言”的適用范圍溢出原生性部落而流行于網(wǎng)絡(luò)世界甚至進(jìn)入主流話語(yǔ)時(shí)，社會(huì)范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)就成了當(dāng)下獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。它們由日常語(yǔ)言發(fā)展而來，并在各自所屬的亞文化部落中完成對(duì)日常語(yǔ)言的陌生化形塑，但不僅僅是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中交際和娛樂的工具，而且作為新興的符號(hào)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)同時(shí)也發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的作用。

1.對(duì)青年意識(shí)形態(tài)教育的挑戰(zhàn)

文本是意義斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，文本結(jié)構(gòu)規(guī)定著的意義服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的狂歡在某種程度上正是出于對(duì)這種控制性力量的反抗。進(jìn)入自媒體時(shí)代，每個(gè)人都可以在網(wǎng)絡(luò)空間表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這種表達(dá)是宣泄情緒、針砭時(shí)弊和構(gòu)建認(rèn)同的有效方式。此外，如“屌絲”“土豪”“高富帥”“白富美”“女漢子”等指稱性流行語(yǔ)的出現(xiàn)則是通過標(biāo)簽化的方式完成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)群體的劃分，通過這種命名和劃分我們能窺視出青年群體的社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀。例如：“土豪”原本用來指財(cái)大氣粗、缺乏品位的炫富者，不難瞥見對(duì)貧富差距的不滿，而當(dāng)這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò)中被廣泛使用的時(shí)候，大家會(huì)經(jīng)常用這一稱呼泛指有錢人，而自詡為“屌絲”?！巴梁?，我們做朋友吧”，在網(wǎng)絡(luò)世界中，對(duì)貧富差距的情緒以戲謔化的方式得以緩解，對(duì)方不是真“土豪”，自己也并非真“屌絲”，在群體性玩笑和能指的狂歡中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際存在的不平等得以想象性地和解。所以，在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的背后，我們確實(shí)可以看出針砭時(shí)弊的表達(dá)，但在這種接近調(diào)侃性的話語(yǔ)中真正的問題又有被掩蓋的危險(xiǎn)。某種程度上，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)只成為了青年群體共同調(diào)侃的手段，而不是彼此間相互交流的工具。

一句“我太難了”，阻礙了對(duì)無力感的具體言說，一個(gè)“2333”的符號(hào)傳遞不了真實(shí)的快樂。甚至流行語(yǔ)還進(jìn)一步發(fā)展出了表情包，將深層次的情緒直接在平面上鋪展開來，一旦找不到合適的符號(hào)和表情，個(gè)人在表達(dá)上也就失語(yǔ)了。所以，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)過度而不加規(guī)范的使用必然會(huì)對(duì)青年的成長(zhǎng)帶來一定的不利影響，影響他們的真實(shí)表達(dá)，也讓狂歡中的青年群體在發(fā)泄完情緒之后失去反思能力。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)暴力事件的頻繁發(fā)生和“杠精”出現(xiàn)的原因正在于此。在網(wǎng)絡(luò)世界，青年用流行語(yǔ)來表達(dá)個(gè)性、發(fā)出不滿，然而這僅是對(duì)能指的玩弄，而缺乏深入的反思，所謂青年的叛逆、青年對(duì)規(guī)訓(xùn)的“不滿”最后往往變成對(duì)形式的玩弄。

2.對(duì)青年意識(shí)形態(tài)教育的助力

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)多成為一種癥候性表達(dá)，它有自己的“生命期”，在一段時(shí)間的熱度之后便進(jìn)入新一輪更新?lián)Q代，但流行語(yǔ)背后所指涉的問題并沒有解決，所以曾經(jīng)的流行語(yǔ)可能又以新的面貌出現(xiàn)。例如：從2010年最初流行起來的“算了，神馬都是浮云”到2016年的“喪”以及2017年的“佛系青年”再到最近流行的“躺平”，我們能看到年輕人在面對(duì)日益強(qiáng)烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)越來越明顯的犬儒主義姿態(tài)，這種姿態(tài)的風(fēng)靡對(duì)于“勤勞奮進(jìn)”等主流價(jià)值觀來說不能不構(gòu)成一種挑戰(zhàn)。從網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中我們能窺見社會(huì)的癥候。不能否認(rèn)，正是借助于狂歡，我們聽到了更多的聲音，但這場(chǎng)狂歡亟須正確的引導(dǎo)，不滿和情緒也需要加以疏通。而值得欣慰的事，隨著網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)入主流媒體，這一局面正在逐漸形成。

2010年11月10日，受到網(wǎng)民熱捧的“給力”一詞出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版報(bào)道的標(biāo)題“江蘇給力‘文化強(qiáng)省”，曾經(jīng)難登大雅之堂的網(wǎng)絡(luò)詞匯出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版，隨后“給力”“點(diǎn)贊”“打call”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)開始頻繁見于主流媒體。除了直接的引用，官方媒體同時(shí)還進(jìn)行著創(chuàng)造性的工作，如2015年“兩會(huì)”政府工作報(bào)告中出現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性”“要進(jìn)一步提高中國(guó)護(hù)照的含金量，大家可以隨時(shí)來一場(chǎng)說走就走的旅行”等表達(dá)，其中“任性”“說走就走的旅行”的使用讓官方報(bào)告迅速“躥紅”。而2017年習(xí)近平總書記的新年賀詞中的“擼起袖子加油干”更是一度風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)，成為年度熱詞。所以，當(dāng)青年用流行語(yǔ)去表達(dá)個(gè)性與反叛的時(shí)候，官方實(shí)際上也嘗試著用“接地氣”的方式與青年對(duì)話。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的盛行為青年價(jià)值觀的塑造帶來了挑戰(zhàn)，但若加以正確的引導(dǎo)和運(yùn)用，它也可以為弘揚(yáng)主流價(jià)值觀助力。如上文提及的那樣，主流媒體與機(jī)構(gòu)可以借助網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)形成更接地氣的表達(dá)，從而縮小與青年、與亞文化部落之間的隔閡，讓青年參與到與主流媒體的互動(dòng)之中，積極地表達(dá)自身的情緒。例如：2019年國(guó)慶期間，《我和我的祖國(guó)》被廣泛傳唱的同時(shí)，以此為主題的表情包風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。再如：2020年“五四”青年節(jié)全網(wǎng)刷屏的演講《后浪》，“不用活成我們想象中的樣子，我們這一代的想象力，不足以想象你們的未來”讓這些曾被一些人抱怨“一代不如一代”的青年人得到了肯定，備受鼓舞。

因此，我們固然要批判網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的碎片化、淺薄化，但是也要看到語(yǔ)言背后的情緒表達(dá)，然后盡力去解決情緒背后的社會(huì)癥候。面對(duì)微觀層面的政治反抗，貿(mào)然否定、視而不見或置身于外的精英姿態(tài)，肯定不是合適的解決方式，只有傾聽才能將情緒化的表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У臏贤?。?dāng)然，除了傾聽，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也需要合理的引導(dǎo)和規(guī)范，而主流媒體與官方機(jī)構(gòu)采用更接地氣的表達(dá)方式便為此提供了思路。青年的價(jià)值觀具有極高的可塑性，如果加以合理的利用，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)必將為青年的意識(shí)形態(tài)教育提供助力。

結(jié)語(yǔ)

主旋律與亞文化兩種話語(yǔ)模式的融合是必然趨勢(shì)，但普遍來看，更易為亞文化的使用者接受的方式是亞文化試圖承擔(dān)部分主旋律的職責(zé)。換言之，如果從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的關(guān)系來講，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化所代表的社會(huì)群體希望在社會(huì)中具有一定的話語(yǔ)權(quán)，而非被同化。青年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的場(chǎng)域是一種自下而上的介入，而并不允許被反向介入，這也是為什么在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)人公眾號(hào)更為盛行，而極少有青年轉(zhuǎn)發(fā)官方媒體的推送，因?yàn)閺哪撤N程度上來說，這種“親和”正是一種“威脅”。因此，這一問題的解決并非是單純的媒介問題，也不單純是話語(yǔ)問題，更主要的，它是青年“亞群體”與社會(huì)主流共同體之間在現(xiàn)實(shí)生活中如何被協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。因此，我們對(duì)待青年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)及其所表現(xiàn)的亞文化，態(tài)度應(yīng)是嚴(yán)肅的。不能忽視其背后所隱藏的青年群體對(duì)未來的期待，或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)狀的思考。只有不斷關(guān)注、觀察網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的表現(xiàn)，解析其出現(xiàn)的社會(huì)根源，才能對(duì)青年群體通過網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)這一語(yǔ)言形態(tài)間接提出的問題給出令人信服的答案。

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（作者單位：金銳，北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系;安晶丹，北京大學(xué)保衛(wèi)部宣傳教育辦公室）