摘要：尤妮絲·蒂金斯在中國(guó)游歷期間，根據(jù)自身經(jīng)歷寫(xiě)出了詩(shī)集《中國(guó)剪影》，在該詩(shī)集中出現(xiàn)了大量的中國(guó)元素。她癡迷中國(guó)文化卻又在詩(shī)歌中塑造了負(fù)面的中國(guó)形象，產(chǎn)生了矛盾分裂的一面。本文將從比較文學(xué)的角度，對(duì)《中國(guó)剪影》中出現(xiàn)的中國(guó)元素、對(duì)中國(guó)形象的誤讀、以及誤讀產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：尤妮絲·蒂金斯;中國(guó)剪影;中國(guó)元素

尤妮絲·蒂金斯（Eunice Tietjens）是一位20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人、散文家和小說(shuō)家。她對(duì)東方文化，特別是中國(guó)文化非常著迷，曾受蒙羅委派前往中國(guó)了解中國(guó)各種文化與社會(huì)影像，她將其見(jiàn)聞札記以文字的方式記錄到她的作品當(dāng)中?！吨袊?guó)剪影》就是蒂金斯在中國(guó)游歷期間的成果之一，記錄了她在中國(guó)的見(jiàn)聞與遇到的困惑和思考，在該詩(shī)集中涉及了大量的中國(guó)元素。

蒂金斯雖然是一名文化的忠實(shí)追隨者，但是在其詩(shī)集中并沒(méi)有一味去夸贊中國(guó)，而是帶有一定的批判性眼光來(lái)審視所見(jiàn)所聞，因此在《中國(guó)剪影》詩(shī)歌集中就出現(xiàn)了看似“矛盾對(duì)立”的現(xiàn)象。本文將詳細(xì)分析《中國(guó)剪影》所出現(xiàn)的中國(guó)元素，及其所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)形象的誤讀以及誤讀產(chǎn)生的原因。

一、詩(shī)歌《中國(guó)剪影》中的中國(guó)元素

蒂金斯一生最大的貢獻(xiàn)在于她以詩(shī)人的身份幫助建立了自由詩(shī)體，寫(xiě)作和出版了有關(guān)復(fù)調(diào)詩(shī)體和原始短句的作品，讓詩(shī)歌新主題得以在文學(xué)的詩(shī)壇上合法化。她雖然寫(xiě)過(guò)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌及文藝評(píng)論，但她的一生與詩(shī)歌結(jié)緣很深，用畢生精力使東方，尤其是中國(guó)的形象以文字的方式進(jìn)入她的各種詩(shī)作當(dāng)中。

蒂金斯與中國(guó)文化結(jié)緣很深，她于1916—1917年期間與家人來(lái)到中國(guó)游玩，其中在無(wú)錫停留時(shí)間最長(zhǎng)，《中國(guó)剪影》正是這期間創(chuàng)作的。該本詩(shī)集以自由體詩(shī)的形式寫(xiě)成，反映了她眼中中國(guó)各地的社會(huì)面貌以及風(fēng)俗文化。她也曾發(fā)表散文集，以散文的形式來(lái)記錄在中國(guó)期間的所見(jiàn)所感。蒂金斯被中國(guó)文化深深吸引，她曾經(jīng)說(shuō)：“我的心被中國(guó)文化緊緊抓住了?！盵1]241 回到美國(guó)之后，在她擔(dān)任《詩(shī)刊》副主編期間，主持了不少關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的活動(dòng)，致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的傳播與研究。1928年，她主持編輯《東方詩(shī)集》，1933—1935年她任邁阿密大學(xué)古典文學(xué)的教授?？梢?jiàn)蒂金斯熱愛(ài)中國(guó)文化，并對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)進(jìn)行了一定程度的利用，把它們應(yīng)用到了創(chuàng)作當(dāng)中。

蒂金斯先后游歷了中東與遠(yuǎn)東地區(qū)，在中國(guó)游歷期間根據(jù)自身經(jīng)歷寫(xiě)成并出版了詩(shī)歌集《中國(guó)剪影》，該詩(shī)集聚焦了20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)風(fēng)貌以及百姓生活，塑造了一系列的中國(guó)形象。如果對(duì)蒂金斯的詩(shī)集《中國(guó)剪影》的標(biāo)題進(jìn)行提煉，可以發(fā)現(xiàn)其中所描繪的中國(guó)形象覆蓋面是很全的：有關(guān)中國(guó)人信仰方面的詩(shī)歌《被遺棄的上帝》（The Abandoned God）、中國(guó)的古建筑《天壇》（The Altar of Heaven）;從事不同職業(yè)的中國(guó)人，有詩(shī)歌《一個(gè)學(xué)者》（A Scholar）、《騎椅子》（Chair Ride）、《乞丐》（Beggar）、《插曲》（Interlude）和《我的仆人》（My Servant）;涉及中國(guó)的不同風(fēng)俗文化和節(jié)日有《中國(guó)新年》（Chinese New Year），這首詩(shī)歌是有關(guān)中國(guó)人多元神論或者無(wú)神論的文學(xué)描述。還有詩(shī)歌《龍舟節(jié)》（Festival of The Dragon Boats）、《婚典》（The Feast）、《風(fēng)水》（Feng-Shui）等;《精神之墻》（The Spirit Wall）這首詩(shī)歌涉及中國(guó)人忌諱鬼神的風(fēng)水避禍論;也有描述過(guò)有關(guān)中國(guó)風(fēng)景和文物建筑的，如《神圣的泰山》（The Most-Scared Mountain）、《火燒云的嘆息》（A Lament of Scarlet Cloud）、《內(nèi)城墻》（The City Wall）、《橋》（The Bridge）;關(guān)于中國(guó)法庭，如《混合法庭：上?！罚↖n The Mixed Court：Shanghai）;有關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，如《新中國(guó)：鋼鐵廠(chǎng)》（New China：The Iron Works）;也有關(guān)于中國(guó)男性與女性的詩(shī)歌，如《手》（Hand）、《女人》（Woman）等。

蒂金斯筆下的中國(guó)形象是多元化的，她從自身經(jīng)歷出發(fā)對(duì)有關(guān)中國(guó)形象的個(gè)體進(jìn)行具體描述，她著眼于中國(guó)現(xiàn)在的人物與社會(huì)面貌，追溯中國(guó)的過(guò)往與歷史;從中國(guó)的信仰宗教，深入了解中國(guó)人的內(nèi)心世界;從中國(guó)的山水文化，體會(huì)其中的美學(xué)韻味;從中國(guó)的無(wú)錫、北京等具有濃厚人文氣息的城市中，她既感受到中國(guó)城市的美好，又以西方的視角來(lái)審視自己難以理解的中國(guó)百姓和社會(huì)的一些“陋習(xí)”，將自己從美好中抽離出來(lái)。通過(guò)讀她的作品，中國(guó)元素便能一覽無(wú)余，心中有數(shù)了。

二、《中國(guó)剪影》中對(duì)中國(guó)形象的誤讀

蒂金斯盡管喜歡中國(guó)古典文化，卻沒(méi)有一味地在作品中去稱(chēng)贊中國(guó)的元素，其詩(shī)歌散文中也記錄下中國(guó)的另一面：“她詳細(xì)描寫(xiě)中國(guó)的乞丐，自殘肢體的職業(yè)求乞者;她又寫(xiě)中國(guó)女人的小腳……她甚至描寫(xiě)中國(guó)的糞坑?！盵2]101蒂金斯癡迷著中國(guó)文化，卻又在其作品中過(guò)度描繪中國(guó)的負(fù)面形象，產(chǎn)生了分裂對(duì)立的現(xiàn)象。

以詩(shī)歌《我們的中國(guó)熟人》為例，通過(guò)詩(shī)句中所涉及的中國(guó)元素可以從中了解到詩(shī)人眼中的中國(guó)形象。該詩(shī)歌講述了一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，詩(shī)人在擁擠的街道上遇到了自己的一個(gè)在比利時(shí)留學(xué)的中國(guó)朋友，該朋友作為東道主在向詩(shī)人介紹自己的家鄉(xiāng)時(shí)透露出了強(qiáng)烈的不自信。全詩(shī)共26行，初讀起來(lái)就像是在簡(jiǎn)單地記錄二人對(duì)話(huà)以及在街上的一些見(jiàn)聞，語(yǔ)言樸實(shí)，全詩(shī)沒(méi)有華麗的辭藻，句式簡(jiǎn)單，沒(méi)有復(fù)雜的英語(yǔ)句子，但對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多需要探究的難題。

首先看詩(shī)歌開(kāi)頭的前兩行：

We met him in the runway called a street，

between the warrens known as houses.[3]182

先來(lái)看前兩句：在詩(shī)人的眼里，“the runway called a street”，中國(guó)所謂的street只是runway而已，runway有三種詞義，一是“機(jī)場(chǎng)跑道”，二是“（時(shí)裝模特表演時(shí)走的）伸展臺(tái)”，三是“（尤指小型哺乳動(dòng)物在草地或雪地下挖的）過(guò)道”。顯然在詩(shī)歌中，依據(jù)詩(shī)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，第三種詞義來(lái)解釋詩(shī)中的runway更符合原文。中國(guó)的街道明明還是街道，卻在詩(shī)歌中被定義為runway，認(rèn)為中國(guó)的道路不夠?qū)挸?，這在一定程度上降低了中國(guó)street的品相。再看第二行，“the warrens known as houses”，中國(guó)的房子明明是house，在詩(shī)句中卻用warrens來(lái)稱(chēng)呼房子，warrens即兔子窩、過(guò)道狹窄的建筑，這意味著詩(shī)人認(rèn)為中國(guó)的房子不夠氣派。這是因?yàn)樵?shī)人衡量的標(biāo)準(zhǔn)變了，在她的眼里完全以西方的文化、建筑以及繁華的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估中國(guó)的街道、房子，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)的街道既狹窄也簡(jiǎn)陋，街道兩旁的房子則更加不堪入目。

在詩(shī)句的3、4、5行，對(duì)詩(shī)中的這個(gè)“熟人”形象——“he”穿著打扮進(jìn)行了描繪：

He looked still the same ，but his French-cut tweeds，

his continental hat，and small round glasses were alien here.

About him we felt a trouble uncertainty.[3]182

這位中國(guó)熟人曾在歐洲留學(xué)過(guò)，盡管回到了中國(guó)，但依舊一身歐式打扮，穿著法式夾克——French-cut tweeds，頭戴歐式帽子——continental hat，以及小巧的圓款眼鏡small round glasses，他還是原來(lái)的他，但是他一身的西式裝扮與祖國(guó)的風(fēng)格有些格格不入。在“我們”眼里，他沒(méi)有改變——“He looks still the same”，他的內(nèi)在本質(zhì)即外人所看不到民族本色依舊如故，但是整體的裝扮看起來(lái)顯得奇怪，在這位留學(xué)生身上產(chǎn)生了一種窘迫的感覺(jué)產(chǎn)生了不確定性。

在詩(shī)歌的第二段，詩(shī)人以對(duì)話(huà)的方式展開(kāi)了東西方文化的交流。這位東道主用柔和的法語(yǔ)向“我們”打招呼，雙方的交流是友好的，該段的對(duì)話(huà)以獨(dú)白的形式展開(kāi)，外國(guó)友人處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，而這位歸來(lái)的留學(xué)生的話(huà)語(yǔ)被凸顯出來(lái)，他喋喋不休地向?qū)Ψ浇榻B中國(guó)的情況：

He greeted us gladly，

……

On every stone dirt grows in China.

How the people crowed！

The street is choked.[3]182

在該段落中，作為外國(guó)人的“我們”——“we”躲在幕后并沒(méi)有講話(huà)，但依舊能夠感受到“我們”的存在。這位中國(guó)青年絮叨抱怨著自己家鄉(xiāng)城市的骯臟——“On every stone dirt grows in China”，說(shuō)街道的擁堵不堪——“The street is choked”，不斷解釋中國(guó)城市的不便與不雅。這從側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)給西方游客的第一印象：人口眾多，顯得擁擠不堪;污穢骯臟，處處藏污納垢。同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)留學(xué)生的不自信，還沒(méi)等美國(guó)朋友評(píng)價(jià)，他已經(jīng)主動(dòng)在揭示自己家鄉(xiāng)的不足。

在詩(shī)歌中，接下來(lái)出現(xiàn)看似突兀的詩(shī)句：

Nong koi chi！

Go away，curious ones！[3]182

“Nong koi chi！”是一句無(wú)錫方言，它的意思是“可恥”;通過(guò)分析詩(shī)歌不難想到這句話(huà)是從詩(shī)中擁擠街道上某個(gè)被推擠的女性口中說(shuō)出來(lái)的，這可以從詩(shī)中得到印證“How the people crowed！ The street is choked”，而在后文中“The ladies cannot breath...”這些話(huà)為擁擠、寸步難行的中國(guó)街道提供了更加清晰的佐證。

這位留學(xué)歐洲的中國(guó)青年在向外國(guó)朋友介紹自己家鄉(xiāng)時(shí)，這樣說(shuō)道：

But China is very dirty ...Our priests are rascals，

and the people ...I don't know.[3]182

這一句更直白明了，毫不掩飾地對(duì)中國(guó)進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)骯臟污穢，并且說(shuō)難以理解中國(guó)人，更進(jìn)一步地為對(duì)中國(guó)形象的誤讀提供了佐證。

三、《中國(guó)剪影》產(chǎn)生誤讀的原因

蒂金斯在無(wú)錫長(zhǎng)達(dá)一年的居住生活中，不遺余力地取材中國(guó)元素進(jìn)行創(chuàng)作，推介中國(guó)文化，她對(duì)中國(guó)有很大的興趣，然而在一些詩(shī)歌中卻把筆墨停留在大量污穢、負(fù)面的場(chǎng)景上。在詩(shī)歌集《中國(guó)剪影》中，不乏肢體殘疾的乞丐、中國(guó)女人死肉般的小腳、城市的糞坑等情景把美麗的無(wú)錫描繪成了一個(gè)污穢之地，這與她所說(shuō)的“令她著迷的國(guó)度”形成了一個(gè)二元對(duì)立的矛盾體，這其中的原因是多方面的，接下來(lái)將從比較文學(xué)形象學(xué)與社會(huì)集體想象物的角度進(jìn)行分析。

從形象學(xué)的范疇來(lái)看，形象學(xué)是關(guān)于異國(guó)的幻象史，是對(duì)真實(shí)的異國(guó)的變異。社會(huì)集體想象物是塑造形象的關(guān)鍵，與民族、社會(huì)或文化是息息相關(guān)的。比較文學(xué)形象學(xué)研究聚焦于一國(guó)形象是怎樣被另一國(guó)文學(xué)所塑造和表現(xiàn)的。“形象是作家根據(jù)自己所處的社會(huì)文化系統(tǒng)創(chuàng)造出來(lái)的，是作家作為傳播者向異國(guó)人民傳遞信息的一種行為，而作為這個(gè)傳播過(guò)程中整個(gè)社會(huì)文化詩(shī)中作為一個(gè)系統(tǒng)映像者形象的傳播。”[4]蒂金斯筆下的中國(guó)形象和觀(guān)察中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌的角度，迎合了西方人的獵奇心理。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)形象在西方還是充滿(mǎn)著積極正面的色彩，在西方看來(lái)，中國(guó)人吃苦耐勞、心地善良、愛(ài)好和平，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，卻變成了萎靡不振、毫無(wú)斗志的負(fù)面形象。這種對(duì)中國(guó)形象“臉譜化”的處理迎合了西方世界對(duì)中國(guó)社會(huì)狀況的心理期待，詩(shī)人用西方文化的思維方式來(lái)解讀中國(guó)文化，自然就造成了對(duì)中國(guó)形象的誤讀。

所謂社會(huì)集體想象物，即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋?zhuān)诤狭嗽撁褡迦嗣駥?duì)另一國(guó)社會(huì)文化的想象。但社會(huì)集體想象物并不是固定不變的，與社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展變遷密切相關(guān)。13世紀(jì)意大利商人馬可·波羅來(lái)華，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)成了《馬可·波羅游記》，描繪了一個(gè)極其富庶、黃金滿(mǎn)地的中國(guó)形象，當(dāng)該書(shū)傳回歐洲后，在西方迅速受到了追捧，一時(shí)間歐洲對(duì)中國(guó)商品與文化產(chǎn)生了極大的興趣。然而這種正面形象在進(jìn)入18世紀(jì)后期開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時(shí)的中國(guó)在世界浪潮中逐漸落后，于是中國(guó)一直以來(lái)的正面形象被顛覆，忠厚樸實(shí)的形象逐漸在西方被丑化。尤妮斯·蒂金斯在《中國(guó)剪影》中，按照西方對(duì)中國(guó)的集體想象，將自己對(duì)中國(guó)的印象融入作品中，一定程度上體現(xiàn)出西方作家對(duì)中國(guó)形象的固化認(rèn)識(shí)。蒂金斯站在西方中心主義的立場(chǎng)上看待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以此強(qiáng)化本社會(huì)群體的身份認(rèn)同。[5]228有關(guān)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)形象，不可避免地受到了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)待中國(guó)的態(tài)度的影響。作為注視者戴著西方文化高高在上的有色眼鏡看待中國(guó)，自然作為他者形象的中國(guó)形象，在作者筆下會(huì)悄然發(fā)生變異。

四、結(jié)語(yǔ)

蒂金斯《中國(guó)剪影》發(fā)表于美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)期間，最初是作為詩(shī)集發(fā)表在《詩(shī)刊》上的。《詩(shī)刊》作為新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性刊物，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)詩(shī)歌史上的意義非比尋常。中國(guó)詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是不可忽視的，甚至有學(xué)者認(rèn)為新詩(shī)運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)中國(guó)熱。[2]14而蒂金斯作為《詩(shī)刊》的副主編，她的作品集就受到了中國(guó)文化的很大影響。《中國(guó)剪影》對(duì)中國(guó)社會(huì)的描繪可謂是多方面、全方位的，盡管她熱愛(ài)中國(guó)文化但畢竟還是受到西方視角的影響，在其詩(shī)歌集中出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)形象的誤讀。

正如上文所提到的，社會(huì)集體想象物并不是一成不變的。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)在世界上越來(lái)越具有話(huà)語(yǔ)權(quán)，從西方觀(guān)察的角度反映出中國(guó)形象與20世紀(jì)初相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，改變了西方的固化想法，積極正面的中國(guó)國(guó)際新形象已形成新的社會(huì)集體想象。

作者簡(jiǎn)介：常子鈺（1996—），女，山西長(zhǎng)治人，2020級(jí)研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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