李葉 張麗莉

（湖南理工學院美術(shù)與設(shè)計學院，湖南 岳陽 414006）

隨著科技的不斷進步與發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，只有不斷地融入新鮮的血液（如新技術(shù)、新觀念），從而實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，才能使文化建設(shè)越來越豐富多彩。

在數(shù)字化的時代，藝術(shù)與技術(shù)完美融合，藝術(shù)作品的數(shù)字化成為一種重要的視覺傳達形式。中國古畫的呈現(xiàn)方式也有了很大的發(fā)展空間，從傳統(tǒng)的靜態(tài)形式擴展到具有趣味性的動態(tài)形式，動態(tài)的效果具有更強的視覺沖擊力，真實的生活感及美的感染力，能使受眾在具有趣味的動態(tài)形式中主動地獲取信息內(nèi)容。《九歌圖》的數(shù)字化創(chuàng)作有利于屈原文化的傳播，更多的人能夠理解文化的精神內(nèi)涵，樹立傳統(tǒng)文化理念下的“文化自信”。

1 《九歌圖》概述

《楚辭》是由屈原創(chuàng)作的中國文學史上第一部浪漫主義詩集，帶有濃郁的楚地精神文化色彩，在辭藻和精神表達上具有很高的文學價值，是南方文化的重要代表作品，在文學發(fā)展史上影響很大。《九歌》是《楚辭》中最具代表性和最具特色的作品之一，也是歷代圖繪最多的作品?！毒鸥鑸D》由《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》11個畫面組成完整篇章的繪本，在中國繪畫史上別具一格。

最早以繪畫形式表現(xiàn)《九歌》的畫家是北宋的李公麟。自此以后，畫壇上各具特色的《九歌圖》相繼涌現(xiàn)。何繼恒在《中國古代屈原及其作品圖像研究》一文中認為現(xiàn)存及著錄的《九歌圖》有76種，其中宋代20種，元代17種，明代20種，清代19種[1]。從歷代《九歌圖》的作品形式來看，不難看出或多或少與李公麟作品有些相似之處。在一些細節(jié)處理上，畫家的表現(xiàn)手法也有所不同，比如張渥吉博本《九歌圖》在人物的神態(tài)和豐富的線條上都有自己的理解和獨創(chuàng)性[2]。將詩歌中復雜的情感和細膩的藝術(shù)形象進行直觀的轉(zhuǎn)化，用這種可視化的藝術(shù)形式展示給觀眾，進一步促進了文本的傳播。

2 《九歌圖》的傳播現(xiàn)狀及存在的問題

2.1 傳播現(xiàn)狀

最早涉及這一課題的著作是鄭振鐸先生的《楚辭圖》，對歷代著名繪畫作品做了整理，其中包括宋代李公麟的《九歌圖》、元代張渥《九歌圖》、明代文徵明《湘君湘夫人圖》、明代陳洪綬《九歌圖》、明代蕭云從《離騷圖》等。清代門應兆《欽定補繪蕭云從離騷全圖》合成一本，并附有《楚辭圖解題》，為每張圖的內(nèi)容、來歷、大小、有關(guān)作家等做了闡述，對《楚辭》的研究具有開創(chuàng)性。在同一時期及之后的時間里，姜亮夫、饒宗頤、阿英、崔富章等人展開研究，與鄭先生的著作相互補充、互相闡發(fā)[3]。從知網(wǎng)上查閱相關(guān)文獻綜述來看，搜索主題為“楚辭”的期刊論文有5 134篇，學位論文有1 010篇；以“九歌圖”為主題的期刊論文有51篇，學位論文有17篇。由數(shù)據(jù)資料（圖1）可以看出，以“九歌圖”為主題的專著在逐年增長但還不夠深入，存在研究的空間。從內(nèi)容上看，研究《九歌圖》圖像構(gòu)圖、繪畫技巧占據(jù)主要部分，故事成因方面的研究成果較少，并且《九歌圖》的繪畫創(chuàng)作直接受到《楚辭》的影響。

圖1 《九歌圖》發(fā)表年度趨勢圖

現(xiàn)存的《九歌圖》表現(xiàn)形式主要有：以李公麟《九歌圖》和張渥《九歌圖》為代表的左書右圖、圖文結(jié)合的巨幅手卷形式；以趙孟頫的《九歌書畫冊》為代表的書畫冊頁形式；以文徵明的《湘君湘夫人》為代表的單幅軸畫形式；以陳洪綬的《九歌圖》為代表的版畫形式等。在網(wǎng)絡上查閱的視頻資料主要是歷代畫家所作的《九歌圖》的播放展示且數(shù)量較少。由此可以看出現(xiàn)存《九歌圖》的表現(xiàn)形式主要是二維實物的形式，在短視頻、動畫等方面比較欠缺。因此，為促進屈原文化的傳播與發(fā)展，《九歌圖》表現(xiàn)形式的創(chuàng)新也是很重要的因素。

2.2 傳播中存在的問題

2.2.1 對《九歌圖》的認識缺乏深度《九歌圖》是具有濃厚地域特色的傳統(tǒng)文化，導致現(xiàn)階段人們在理解上具有一定的難度。且傳播形式主要是實物的單向傳播，觀者只能通過一些畫面的內(nèi)容去理解，這樣一來，難以用正確的價值觀來賞析中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，缺乏更深層面的闡釋說明。

隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)文化的傳播平臺逐漸豐富和多樣化，在多樣化的交流互動中，傳統(tǒng)文化的傳播呈現(xiàn)一定的碎片化、表層化現(xiàn)象。在傳播過程中由于對《九歌圖》缺乏更深層次的理解，導致與數(shù)字化的融合契合度不高，使傳播的效果存在一定的局限性?，F(xiàn)階段人們接觸《九歌圖》的機會較少，加上《九歌》文本較難理解，觀眾不能產(chǎn)生了解的欲望，大多數(shù)人對它的認識只停留在表面，很難去深入剖析其文化內(nèi)涵。

2.2.2 傳播模式單一缺乏互動 在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，生活方式也發(fā)生了很大的變化，人們的精神文化追求成為了迫切的需要，一些數(shù)字化的創(chuàng)新呈現(xiàn)了扎堆的現(xiàn)象，往往導致內(nèi)容創(chuàng)新不足?！毒鸥鑸D》現(xiàn)有的傳播方式與觀眾的互動性較少，難以觸動觀眾的情感。

在網(wǎng)絡平臺上，通過觀察分析屈原《九歌》的相關(guān)視頻資料，發(fā)現(xiàn)沒有專門的視頻號，且視頻種類比較雜，多數(shù)作品直接講解名人畫家的繪畫作品和屈原的《九歌》，形式單一，講解較為片面，并未對《九歌》的故事緣由、歷史背景等做出詳細的解釋說明，且點贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)等互動的人群較少；小部分與音樂、舞蹈相融合的視頻點贊量有所提升，但整體觀眾的關(guān)注度不高。這種單向的線性傳播缺乏影響力，因此如何擴大傳播面、實現(xiàn)與觀眾的交流互動，還值得進一步思考。

2.2.3 數(shù)字化技術(shù)不夠完善 隨著5G時代的到來，傳播的模式也出現(xiàn)變革。虛擬現(xiàn)實技術(shù)日趨成熟，可以使傳統(tǒng)文化不受時間、空間的約束，更直觀地將文化的精髓展示出來。傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護與傳承步驟較為復雜，需要大量的數(shù)字化技術(shù)人才利用科學技術(shù)手段來實現(xiàn)。比如《清明上河圖》的數(shù)字化保護，需要經(jīng)過圖像采集、三維建模、交互體驗等一系列的關(guān)鍵技術(shù)。這就要求數(shù)字化技術(shù)人才要有過硬的技術(shù)手段，從中國目前傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護來看，在虛擬現(xiàn)實技術(shù)方面還不夠完善，專業(yè)人才缺乏，但隨著技術(shù)的不斷成熟和完善，還是值得期待的。

3 數(shù)字化《九歌圖》的傳播意義

伴隨著科技的不斷進步，藝術(shù)與技術(shù)的完美融合受到大多數(shù)從業(yè)人士的極大認可。在數(shù)字技術(shù)成熟的當下，傳統(tǒng)的古畫在數(shù)字化研究方面也取得了長足的發(fā)展，比如“動起來”的《清明上河圖》是文化遺產(chǎn)和數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合的成功案例，使人們獲得了全新的視覺體驗，讓人耳目一新[4]，而學界對于古代名畫《九歌圖》的研究仍停留在二維的空間。

《九歌圖》的數(shù)字化是一種有效的文化傳承與保護形式，相對于傳統(tǒng)的文化保護具有永久性、易傳播的特點。將《九歌圖》與現(xiàn)代人易于接受的方式結(jié)合起來，為《九歌圖》注入新鮮的血液，打造活態(tài)化的傳統(tǒng)文化，從而解決《九歌圖》難以傳播的問題。

《九歌圖》數(shù)字化傳播的意義主要體現(xiàn)在：第一，通過數(shù)字技術(shù)的應用，可以促使屈原文化迅速傳播，利用資源共享，擴大文化的影響范圍。與此同時，不僅提高了《九歌》的知名度，而且讓全中國甚至全世界都能了解到中國傳統(tǒng)文化。第二，數(shù)字技術(shù)可從多方面、多角度去推廣屈原文化，促使大眾在娛樂中接觸文化、走進文化；在聲音、動作、場景中去體會文化精神內(nèi)涵，從而體現(xiàn)《九歌圖》獨特的藝術(shù)價值。第三，數(shù)字化轉(zhuǎn)變后的藝術(shù)作品與傳統(tǒng)藝術(shù)作品相比，在傳播、復制、存儲等各個方面都有不可替代的優(yōu)勢。應用《九歌圖》數(shù)字技術(shù)，使《九歌》文化更加形象具體，為文化的保護傳播夯實了基礎(chǔ)。第四，屈原文化是湖南岳陽的代表性地方文化，運用數(shù)字化形式加以推廣，打造有關(guān)《九歌圖》的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有利于當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，從而提升經(jīng)濟效益，讓更多的人走進岳陽并了解屈原文化，促使屈原文化成為岳陽市的有效名片。

4 《九歌圖》數(shù)字化的傳播策略

4.1 深入挖掘文化內(nèi)涵，廣泛吸引受眾

深入挖掘文化內(nèi)涵是數(shù)字化傳播的核心要求。傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，要在數(shù)字化保護過程中讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出對社會進步的推動作用，避免同質(zhì)化、表層化。如果只注重表現(xiàn)形式的變化、對元素的盲目堆砌，忽視了其內(nèi)在，是一種本末倒置的表現(xiàn)。所以在《九歌圖》數(shù)字化形態(tài)的轉(zhuǎn)變中，作品文化性的表達與呈現(xiàn)應結(jié)合文化學界專家的學術(shù)研究成果加以考量，發(fā)揮《九歌圖》本身的獨特性，達到既有視聽覺的喧囂又有文化的情感體現(xiàn)。《九歌圖》藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變不僅是對其自身價值的保護，而且對國家文化軟實力的提升起到促進作用，是國家文化自信的重要表現(xiàn)。

不同的受眾群體對信息的需求不一樣，應根據(jù)受眾群體的心理需求進行分類，以受眾群體喜聞樂見的方式去展示《九歌圖》的魅力，從而獲得受眾的認可。一方面，針對中小學生，需做好傳統(tǒng)文化的普及工作，把《九歌圖》與語文、音樂、舞蹈等學科融入起來，開設(shè)傳統(tǒng)文化普及課程，播放《九歌圖》動畫短片、手工課等，促進中小學生對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)他們的熱情和提高審美能力。其次，要注重外部的培養(yǎng)和吸引，積極鼓勵和引導他們自發(fā)地去接受和傳播文化。另一方面，在公共場所可以利用文化園、博物館以及一些線上平臺，開展互動活動，獲取觀眾的關(guān)注，掃描二維碼關(guān)注官方微信，就能看到相關(guān)信息和交流互動。青年群體是互聯(lián)網(wǎng)的主力軍，線上平臺的傳播方式提供了很大的便利。在《九歌圖》與數(shù)字化的融合下，激發(fā)受眾群體對傳統(tǒng)文化的興趣，深入挖掘文化精神，從而穩(wěn)固中國傳統(tǒng)文化在他們心中的地位。

4.2 豐富傳播形式，提升傳播效果

各種數(shù)字技術(shù)的結(jié)合能夠增強《九歌圖》對觀賞者的體驗感和滲透性，從視覺上激發(fā)聽覺、觸覺等多種感官上的共同協(xié)作，使文化能夠進入觀賞者的內(nèi)心深處，從而準確地傳播文化。

首先，動畫是能夠跨越年齡和語言的一種傳播媒介，能夠使《九歌圖》在本土傳播的同時在國際上建立起易于理解和交流的溝通方式。動畫具有生動、易懂、受眾接受范圍廣的特點，在科技發(fā)展迅猛的今天，動畫充當著重要傳播媒介的角色。通過《九歌圖》動畫傳播方式，更好地引導受眾的思考，多方面地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

其次，積極打造交互性傳播、利用VR技術(shù)的數(shù)字化博物館。利用數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，模擬《九歌圖》中每位人物的存在環(huán)境和故事情節(jié)，實現(xiàn)《九歌圖》的動態(tài)共享方式，與受眾更好地交流和互動。通過一系列的數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)《九歌圖》的祭祀場景，讓受眾全方位地沉浸式感受，仿佛穿越到當時禮魂、國殤等場景中，從而突破傳統(tǒng)實物的單向文化輸出，更加具有趣味性和互動性，拓寬文化的傳播面。同時，在《九歌圖》的傳播中，保護與傳承的工作較為復雜，需要多種技術(shù)手段和足夠的人力物力才能為《九歌圖》的數(shù)字化傳播提供一定的保障。

最后，對《九歌圖》進行精心的研究、打磨、加工，并以最完美的藝術(shù)數(shù)字方式去呈現(xiàn)它，必然能夠吸引受眾，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大放光彩。

4.3 探索《九歌圖》傳播的現(xiàn)實路徑

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%，其中短視頻用戶規(guī)模為8.73億，較2020年3月增長1.00億[5]。在互聯(lián)網(wǎng)的時代下，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了文化傳播的主要媒介之一?！毒鸥鑸D》的傳播要在抓住文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，借助數(shù)字技術(shù)，積極打造和完善微博、微信、微視頻、移動客戶端的傳播方式。

以文化為主要內(nèi)容，著力打造《九歌圖》自己的文化產(chǎn)業(yè)，并圍繞這個文化產(chǎn)業(yè)制作微電影、短視頻、開發(fā)APP、游戲等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，增加文化的曝光度。目前《九歌圖》在“三微一端”方面的傳播還有待加強，可以設(shè)立《九歌》故事庫、《九歌》文獻，分門別類地錄入其中，方便研究人員下一步的研究和用戶的學習。通過“三微一端”這種傳播新形式，能更好地打通《九歌圖》傳統(tǒng)的繪畫形式與新興傳播形式之間的界限，借助自媒體的傳播，增加《九歌圖》文化傳播的可視性和滲透性。

從目前來看，短視頻直播已經(jīng)逐步與其他行業(yè)融合（如電子商業(yè)）。網(wǎng)絡直播已經(jīng)成為“線上引流+實體消費”的數(shù)字經(jīng)濟新模式，實現(xiàn)了網(wǎng)絡與經(jīng)濟的雙發(fā)展。比如西安碑林博物館在疫情期間首場淘寶直播，就達到了將近40萬的播放量，58.81萬點贊，從當初的直播“試水”逐步進入“常態(tài)化”，并延伸至博物館的周邊范圍，購物車里面有字帖、字卡、漫畫書等物品[6]。在《九歌》方面，要不斷優(yōu)化視頻內(nèi)容，讓神話人物開口說話，舉辦每個人物的小劇場“講述”自己的故事，逐步提高用戶黏性，打造有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，做好前期工作，再逐步參與到直播中來。

4.4 培養(yǎng)專業(yè)人才，培育傳播人才

在屈原文化的保護與傳承中，要充分利用大學生這一群體，開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程和實踐課程，鼓勵學生主動參與其中，撰寫相關(guān)論文和參與實踐項目，使理論與實踐充分結(jié)合，鼓勵多學科交叉合作。

注重專業(yè)人才的培養(yǎng)?！毒鸥鑸D》數(shù)字化保護要學習相關(guān)文化知識，培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員。鼓勵學生利用課余時間學習數(shù)字化課程，解決專業(yè)人員缺乏的問題，并提高學生的專業(yè)實踐能力。不僅為我國傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護儲備了人力資源，在一定程度上傳播了中國的傳統(tǒng)文化。

5 結(jié)語

隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護和傳承已經(jīng)形成共識，人們要抓住時代機遇，以敏銳的思維去洞悉時代賦予文化的新契機。推進《九歌圖》傳播形式的創(chuàng)新發(fā)展，挖掘文化內(nèi)涵和美學價值、分析傳播現(xiàn)狀及存在的問題、把握受眾的不同需求、進行文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是探索數(shù)字化傳播策略的重要路徑，對傳統(tǒng)文化和數(shù)字技術(shù)的融合發(fā)展具有借鑒意義。數(shù)字技術(shù)的有效開發(fā)有助于屈原文化保護和傳承體系的完善，賦予傳統(tǒng)文化新的生命活力，使其發(fā)揮了更高的社會價值和文化價值。同時，為視覺傳達設(shè)計提供了新的發(fā)展方向，未來各學科的跨界合作和技術(shù)融合可為中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播助力。