佛陀“相好”與六朝文學(xué)作品中的女性形象審美1

徐世民

（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

佛陀“相好”，即佛經(jīng)中表現(xiàn)佛陀非凡相貌的“三十二相，八十種好”，“相好”是其簡(jiǎn)稱。佛陀“相好”具有極強(qiáng)的唯美化及一定程度上的女性化色彩，自譯經(jīng)以來(lái)就廣為流行，并對(duì)六朝的人物形象審美產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)于六朝男性形象審美方面，筆者已有專文進(jìn)行了探討①。在女性形象審美方面，這種影響亦很明顯。

一、六朝詩(shī)歌中的“眉如月”

我國(guó)古代典籍中形容女子之美一般比較抽象，對(duì)身體部位特征作具體描寫(xiě)的不多?！懊肌笔沁@不多中的最重要特征之一。在六朝前的典籍中，“眉”有多種，如《詩(shī)經(jīng)·碩人》中的“蛾眉”，《楚辭·大招》中的“黛黑”“直眉”和“曲眉”，再到后來(lái)常見(jiàn)的“遠(yuǎn)山眉”“修眉”“柳眉”等。但以“月”喻“眉”卻始于六朝。雖總體數(shù)量不多，但卻很有開(kāi)創(chuàng)意義。為使讀者一目了然，茲就筆者目之所及摘錄于下②，見(jiàn)表1。

表1六朝文學(xué)作品中的以“月”喻“眉”

（續(xù)表1）

表1所列詩(shī)歌中形容眉的有“峨眉月”“眉如月”“偃月”“初月”“月鉤”，如果說(shuō)梁代詩(shī)歌中的“峨眉月”“偃月”甚至“眉如月”都還有早期具有寬闊特征的飛蛾翅膀形狀的“娥眉”痕跡，那么到了陳代詩(shī)歌中的“初月”和“月鉤”則完全就是細(xì)弧形的“新月”“初生月”了。

這種以“月”或者說(shuō)“初生月”喻“眉”在六朝前的本土典籍中不見(jiàn)有載，但在佛經(jīng)中卻有很多。“眉如初生月”正是佛經(jīng)中廣為人知的佛陀“相好”中的一相，且為佛教造像以來(lái)佛、菩薩造像的必備特征。在梁陳之前的佛教譯經(jīng)中，關(guān)于“眉如初月”的記載比較著名的是鳩摩羅什、佛陀跋陀羅及菩提留支所譯的經(jīng)典。如鳩摩羅什所譯《大智度論》中的“眉如初生月”［1］681及《坐禪三昧經(jīng)》中的“眉如初生月紺琉璃色”［1］276，北魏佛陀跋陀羅《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》中的“眉形如月初”［1］648，菩提留支所譯《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)》中的“眉如月初生”［1］342等。而佛教經(jīng)典中關(guān)于佛陀“相好”的記載更是俯拾即是，最早的在東漢譯經(jīng)中就有很多。這些經(jīng)典自譯出以后就頗為流行，尤其以《大智度論》為代表。佛陀“相好”的觀念更是深入人心③。且梁、陳時(shí)期正是佛教發(fā)展及佛教造像的鼎盛時(shí)期，文人受到影響是必然的。正如孫昌武所說(shuō)：“佛教自東漢在中國(guó)流傳，到兩晉時(shí)期，已被中國(guó)文人知識(shí)階層較廣泛地接受”［2］60。到了南北朝尤其是梁、陳兩代就更可想而知了。

有讀者可能會(huì)有疑問(wèn)，佛陀本是個(gè)男子，其“相好”也稱“大丈夫相”，其相貌如何會(huì)影響到女子的形貌審美。這就要說(shuō)到佛陀“相好”的唯美化和女性化特征了。只要把佛陀的“三十二相，八十種好”細(xì)讀一遍，便會(huì)明顯感覺(jué)到一種女性化的柔美。這種女性化之美在六朝的佛教造像中也表現(xiàn)得非常明顯④。而佛經(jīng)中也有女子因自己貌丑而希望具佛“相好”的例子。如吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷八“波斯匿王丑女緣”中云：

佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)波斯匿王摩利夫人，生一女兒，面貌極丑，身體粗澀，猶如蛇皮，頭發(fā)粗強(qiáng)，猶如馬尾……王囑女夫：自捉戶排，若欲出行，而自閉之。我女丑惡，勿令外人見(jiàn)其面狀。常牢閉戶，幽關(guān)在內(nèi)……爾時(shí)此女，即便至心遙禮世尊：唯愿哀愍！來(lái)到我前，暫見(jiàn)教訓(xùn)。其女精誠(chéng)，敬心純篤，佛知其意，即到其家，于其女前，地中踴出紺發(fā)相現(xiàn)。其女舉頭，見(jiàn)佛發(fā)相，倍加歡喜，敬心極深，其女頭發(fā)，自然細(xì)軟，紺青色相。佛漸現(xiàn)面，女便見(jiàn)之，心懷歡喜，面復(fù)端政，惡相粗皮，自然化滅。佛漸現(xiàn)身，金色晃昱，令女見(jiàn)之。女見(jiàn)佛身，益增歡喜，身體端嚴(yán)，猶如天女。［1］255

這個(gè)故事大意是說(shuō)波斯匿王因自己的女兒形貌非常丑陋，常年不讓其出門(mén)。即使嫁出去之后，波斯匿王也告誡女婿要把她關(guān)閉在房中，不讓其出來(lái)見(jiàn)人。女子因此非常傷心便祈求佛陀可憐自己。其誠(chéng)摯之心感動(dòng)了佛陀，當(dāng)她見(jiàn)到佛陀相貌時(shí)非常歡喜，希望自己也有這樣的相貌，并最終如愿，“身體端嚴(yán)，猶如天女”。如果佛陀形貌是丑陋的，或粗眉大眼，虎背熊腰的純陽(yáng)剛形象，女子絕不可能希望自己有此相貌。因此，佛陀的相貌是唯美且具有女性之柔美特征的。其影響到六朝女性形貌審美也就合情合理了。

二、《漢宮春色》中的“相好化”描寫(xiě)

除了詩(shī)歌之外，六朝小說(shuō)中的女性形象也受到了佛陀“相好”的影響，且更加深入。東晉人所作《漢宮春色》是這方面的代表。該文是為漢惠帝之妻張嫣張皇后翻案之作。文中在對(duì)張皇后外貌進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)使用了大量佛陀“相好”中的特征。首先來(lái)看其中一段最具代表性的描寫(xiě)：

視嫣之面，格長(zhǎng)而略圓，潔白無(wú)瑕。兩頰豐腴，形如滿月。蛾眉而鳳眼，隆準(zhǔn)而蟬鬢。耳大垂肩，其白如面。厥顙廣圓而光可鑒人，厥胸平滿，厥肩圓正，厥背微厚，厥腰纖柔。肌理膩潔，肥脊合度。不痔不瘍，無(wú)黑子創(chuàng)陷及口鼻腋足諸私病。［3］1500-1501

就比較明顯的特征而言，該段中如“兩頰豐腴，形如滿月”，即《大智度論》中“相好”的第四十好“面凈滿如月”；“耳大垂肩”，即《大智度論》中的第四好“耳輪埵成”；“厥顙廣圓”，即《大智度論》中第二十八號(hào)“面具足滿”和第三十九好“面廣姝”的結(jié)合，正如后來(lái)玄焋譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》中所云：“如來(lái)額廣、圓滿、平正、形相殊妙”［1］960。不僅是她的面部特征“相好化”，其身體也是如此。如“厥胸平滿，厥肩圓正，厥背微厚”，即《大智度論》中的第十九相“上身如獅子”、第二十相“身廣端直”、第二十一相“肩圓好”；“厥腰纖柔”，即《大智度論》中第十二者好“身柔軟”與第五十九好“細(xì)腹”的合成體；“肌理膩潔”，即《大智度論》中的第十六相“皮薄細(xì)滑不受塵垢”、第十八好“身潤(rùn)澤”⑤。

值得特別注意的是“不痔不瘍，無(wú)黑子創(chuàng)陷及口鼻腋足諸私病”，以“無(wú)諸病”形容女子之美，在本土文化中極為罕見(jiàn)⑥，但在佛經(jīng)中卻很多，如西晉竺法護(hù)譯《寶女所問(wèn)經(jīng)》中的“如來(lái)身凈而無(wú)瑕玼大人相者”［1］468，隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》中的“是童子（佛降生時(shí)）身無(wú)有諸病”［1］696-697，玄焋譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》中“相好”之二十五好“如來(lái)皮膚遠(yuǎn)離疥癬，亦無(wú)黡點(diǎn)、疣贅等過(guò)”和第五十九好“如來(lái)面貌光澤熈怡，遠(yuǎn)離頻蹙、青赤等過(guò)”［1］961等。且“無(wú)病”也是“相好”應(yīng)有之義，整個(gè)佛陀“三十二相，八十種好”共同表現(xiàn)的就是佛陀形象的完美無(wú)缺，恰到好處，當(dāng)然是不允許有任何病患瑕疵的。不僅“相好”不允許有病患，而且在佛經(jīng)中，身有各種病患的人被認(rèn)為是惡報(bào)所致，是有罪的。后漢安世高譯《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》中云：

復(fù)有眾生其形甚丑，身體黑如漆，兩目復(fù)青，頭頰俱垖，皰面平鼻，兩目黃赤，牙齒踈缺，口氣腥臭，矬短癰腫，大腹腰髖，腳復(fù)繚戾，僂脊匡肋，費(fèi)衣健食，惡瘡膿血，水腫干痟，癤、癩、癰、疽種種諸惡集在其身；雖親附人，人不在意；若他作罪，橫羅其殃；永不見(jiàn)佛、永不聞法、永不識(shí)僧。何罪所致？［1］725

文中列述了帶有種種疾病的眾生，并指出這種人因前世作惡導(dǎo)致今世“甚丑”。擁有這種“病患”之丑形的人被人厭棄，甚至“永不見(jiàn)佛、永不聞法”。因?yàn)槟愕耐獗砭褪悄銉?nèi)在的反映。正如安世高譯《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》中所云：

以前世時(shí)坐為子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不以其信，鄉(xiāng)黨不以其齒，朝廷不以其爵；趣為趣作，心意顛倒，無(wú)有其度；不信三尊，殺君害師；伐國(guó)掠民，攻城破塢，偷寨過(guò)盜，惡業(yè)非一；美己惡人，侵陵孤老，誣謗賢圣，輕慢尊長(zhǎng)，欺誑下賤。一切罪業(yè)悉具犯之。眾惡集報(bào)，故獲斯罪。［1］726

即相貌丑陋就代表你這個(gè)人前世作惡太多。這與我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念很不一樣。我國(guó)歷來(lái)本著孔子“不以貌取人”之訓(xùn)，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)向來(lái)重內(nèi)而輕外。而在佛教尤其是小乘佛教中，這種丑惡的形象非常遭人厭棄，無(wú)病患是一個(gè)人外在形象美好的必備條件之一，同時(shí)也是一個(gè)人有善行的表現(xiàn)。佛陀“相好”也正是佛陀內(nèi)在福德智慧的表現(xiàn)。

《漢宮春色》中除了這種集中的“相好”描寫(xiě)，時(shí)而穿插的“相好化”描寫(xiě)也有不少。如“帝抱后（張皇后）置膝上，為數(shù)皓齒，上下四十枚”，即《大智度論》中的第二十二相“四十齒”；“皇后踵趺圓白而嬌潤(rùn)”即是《大智度論》中的第六十四好“手足凈潔軟澤”、第五相“足跟廣具足滿好”、第七相“足趺高平好與跟相稱”及五十六好“手足赤白如蓮華色”；“芳馨滿體”“滿體芬馥如芝蘭”“后不御香澤而滿體芬馥如芝蘭”，即《大智度論》中的四十二好“毛孔出香氣”和四十三好“口出無(wú)上香”；“后幼有潔癖，兒榻無(wú)纖塵”，即《大智度論》“相好”中“白毛眉間生，不高不下，白凈右旋”“面凈滿如月”“身凈潔”“毛潔凈”“手足凈潔軟澤”及“皮薄細(xì)滑不受塵垢”所表現(xiàn)出的“潔凈”之特征。乃至在張皇后去世時(shí)，“或量后諸體之巨、細(xì)、長(zhǎng)、短志之，乃至微之處，無(wú)不嘆美”，也與佛陀“三十二相，八十種好”所表現(xiàn)的細(xì)致完美，無(wú)所不好的意思相同。正因這種完美無(wú)瑕的美，所以集眾多“相好”特征于一身的張皇后是“端重者遜其淑麗，妍媚者讓其莊嚴(yán)，明艷者無(wú)其窈窕。雖古莊姜、西子恐僅各有其一體耳?！币灾劣谄渌乐?，“宮人皆愛(ài)后體之美艷，不肯遽斂，裸而觀之曰，過(guò)此不復(fù)見(jiàn)矣?！鄙踔帘簧裨挘鐝埢屎笏篮?，“侍女聞空中奏樂(lè)聲，異香數(shù)日不散”。而這一表述又恰是《高僧傳》中高僧臨終時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的瑞相，如《高僧傳·釋慧益》中說(shuō)釋慧益臨終時(shí)就是“空中笳管，異香芬苾”［4］453。在佛經(jīng)中也有很多例子，如西晉法炬共法立譯《法句譬喻經(jīng)》中云：“……于是瑠璃遂即專制，便拔劍入東宮斫殺兄祇。祇知無(wú)常，心不恐懼顏色不變，含笑熙怡甘心受刃，命未絕間，聞虛空中自然音樂(lè)聲迎其魂神”［1］583等?？梢哉f(shuō)，在作者的筆下，張皇后的形象幾乎就是佛陀的形象⑦。

如果說(shuō)在六朝的詩(shī)歌中，“相好化”的女性形象主要就外在形象審美而言，那么在《漢宮春色》中則又多了福德的意義。正如北涼曇無(wú)讖譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第二十八師子吼菩薩品第十一之二中所云：

若有菩薩修習(xí)如來(lái)三十二相業(yè)因緣者得名不退，得名菩薩摩訶薩也……善男子，若菩薩摩訶薩持戒不動(dòng)，施心不移，安住實(shí)語(yǔ)如須彌山，以是業(yè)緣得足下平如奩底相。若菩薩摩訶薩于父母所，和上師長(zhǎng)乃至畜生，以如法財(cái)供養(yǎng)供給，以是業(yè)緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩不殺不盜，于父母師長(zhǎng)常生歡喜，以是業(yè)緣得成三相：一者手指纖長(zhǎng)；二者足跟長(zhǎng)；三者其身方直……以是業(yè)緣得網(wǎng)縵指，如白鵝王……以是業(yè)緣得手足軟……以是業(yè)緣得節(jié)踝臃，滿身毛上靡……以是業(yè)緣，皮膚細(xì)軟，身毛右旋。……以是業(yè)緣得七處滿相……以是業(yè)緣得缺骨，充滿師子上身，臂肘傭纖……以是業(yè)緣得四十牙齒，白凈齊密?！颇凶樱羝兴_摩訶薩修習(xí)如是三十二相業(yè)因緣時(shí)，則得不退菩提之心。［1］354-355

佛陀“相好”的意義不僅僅在于其外表的美，更在于其是內(nèi)在福德的表現(xiàn)。這與本土文化中“重德輕色”“不以貌取人”的主流審美迥然不同。伴隨著佛教這種獨(dú)特的審美觀念，六朝又興起了以嘲弄“丑婦”為主題的風(fēng)氣。

三、“丑婦”文學(xué)的興起

中國(guó)古代從“詩(shī)騷”開(kāi)始便有欣賞外在美的喜好，但外在主要是為內(nèi)在服務(wù)。內(nèi)在德行不好，無(wú)論外在如何美都不會(huì)受到認(rèn)可。典型的如褒姒、妲己就是此類人物。但如果外在不美而有內(nèi)在德行，卻會(huì)被認(rèn)可。如古代著名的嫫母、鐘離春、孟光、黃月英等。正如伏俊璉所說(shuō)：“《莊子》《淮南子》《韓詩(shī)外傳》《列女傳》《東觀漢記》等書(shū)中皆有記載丑婦的文字，大抵?jǐn)⑹銎渑菝搽m然丑陋，德行則有可取，對(duì)丑婦少有嘲諷之者”［5］。而白居易、孔傳的《白孔六帖》卷二十一中單列“丑婦人”一類，也是對(duì)“徳行之可稱”［6］386者給予肯定，絲毫沒(méi)有嘲笑的意思。荀子所謂“形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也”［7］159（《非相》），即是此意。

到了六朝時(shí)期，談到“丑婦”的則幾乎純?yōu)閼蛑o諷刺而作，正如《文心雕龍·諧隱》所云：

然而懿文之士，未免枉轡；潘岳丑婦之屬，束晳賣餅之類，尤而效之，蓋以百數(shù)。魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇，遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音。［8］271

據(jù)劉勰所說(shuō)，潘岳的《丑婦賦》和束晳的《賣餅賦》這類滑稽之作非常風(fēng)行，所謂“蓋以百數(shù)”。雖然文中沒(méi)有說(shuō)描寫(xiě)“丑婦”的作品有多少，但從文中《丑婦賦》類排序中可以看出，其數(shù)量應(yīng)該不在少數(shù)。且表明嘲諷“丑女”已成為一種風(fēng)氣。而這種風(fēng)氣被劉勰認(rèn)為是“曾是莠言，有虧德音”（《諧隱》），即毫無(wú)道德可言。可見(jiàn)這類作品幾乎是為了嘲諷而作的無(wú)聊之舉?？赡苡捎谶@些作品的思想與后世主流思想不合，故后來(lái)基本都失傳了。不過(guò)也還有個(gè)別篇章流傳了下來(lái)，如先唐劉思真的《丑婦賦》：

人皆得令室，我命獨(dú)何咎。不遇姜任德，正值丑惡婦。才質(zhì)陋且儉，姿容劇嫫母。鹿頭獼猴面，椎額復(fù)出口。折頞靨樓鼻，兩眼（幽頁(yè)）如臼。膚如老桑皮，耳如側(cè)兩手。頭如研米槌，發(fā)如掘掃帚。惡觀丑儀容，不媚似鋪首。闇鈍拙梳髻，刻畫(huà)又更丑。妝頰如狗舐，額上獨(dú)偏厚。朱唇如踏血，畫(huà)眉如鼠負(fù)。傅粉堆頤下，面中不遍有。領(lǐng)如鹽豉囊，袖如常拭釜。履中如和泥，爪甲長(zhǎng)有垢。腳皸可容箸，熟視令人嘔。［9］422

該文在描述丑女時(shí)一連提到了“頭、面、額、口、頞、靨、鼻、眼、膚、耳、發(fā)、頰、唇、眉、頤、頸、爪、腳”十八個(gè)身體部位特征。其對(duì)人體部位的描寫(xiě)之全，不僅在六朝前絕無(wú)僅有，即使在六朝時(shí)期也是唯一一個(gè)。這種寫(xiě)法的全面性也只有佛陀的“三十二相，八十種好”了。且上述的十八個(gè)部位，除了“靨”之外，其余部位在佛陀“相好”中都有對(duì)應(yīng)的相反特征說(shuō)明。而上文所舉吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》中“波斯匿王丑女緣”的故事也是把女子之丑貌與佛陀“相好”相對(duì)應(yīng)，二者高度一致。且該故事特別強(qiáng)調(diào)女子的形貌丑陋是因前世呵罵辟支佛的“業(yè)報(bào)因緣”所致。即表里如一，不存在你相貌丑而道德高的情況。整篇故事都在表現(xiàn)對(duì)“形丑”的徹底否定，這與劉思真的《丑婦賦》也非常一致。同樣，上文所舉后漢安世高譯《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》中對(duì)“眾生形丑”極度厭棄的例子與劉思真《丑婦賦》對(duì)丑女所表現(xiàn)出的態(tài)度也是一致的。種種案例表明，六朝的“丑婦文學(xué)”與以佛陀“相好”為代表的佛教影響有密切關(guān)系。

由于六朝時(shí)期的這種風(fēng)氣，致使當(dāng)時(shí)女子迫切希望自己的形貌是美的，或本身不美而可以變美。而這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)方式也是與佛陀“相好”有關(guān)的。如《冥祥記》中就有這類故事：

宋侖氏二女，東官曾城人也，是時(shí)祖姊妹。元嘉九年，姊年十歲，妹年九歲，里越愚蒙，未知經(jīng)法。忽以二月八日并失所在，三日而歸，粗說(shuō)見(jiàn)佛。九月十五日又失，一旬還，作外國(guó)語(yǔ)，誦經(jīng)及梵書(shū)見(jiàn)西域沙門(mén)，便相開(kāi)解。明年正月十五日，忽復(fù)失之，田間作人云：見(jiàn)其從風(fēng)徑飄上天。父母號(hào)懼，祀神求福。既而經(jīng)月乃返，剃頭為尼，被服法衣，持發(fā)而歸。自說(shuō)見(jiàn)佛及比丘尼，曰：汝宿世因緣，應(yīng)為我弟子。舉手摩頭，發(fā)因墮落，與其法名。大曰法緣，小曰法彩。臨遣還，曰：可作精舍，當(dāng)與汝經(jīng)法也。女既歸家，即毀除鬼座，繕立精廬，夜齊誦經(jīng)，夕中每有五色光明，流泛峰嶺，若燈燭。二女自此后容止華雅，音制詮正，上京風(fēng)調(diào)，不能過(guò)也。刺史韋朗孔默等并迎供養(yǎng)，聞其談?wù)f，甚敬異焉。于是溪里皆知奉法。［10］321

此段文字三百多字，雖然宗旨是宣傳佛教，然起主要作用的則是“二女自此后，容止華雅，音制詮正，上京風(fēng)調(diào)，不能過(guò)也”這句話。古代人們尤其是普通百姓，信佛與否最關(guān)鍵的是能否帶來(lái)實(shí)際利益。這也是為什么佛教在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了很多以救苦救難、治愈疾病、增壽增福等為主要內(nèi)容的神異小說(shuō)，以至于魯迅說(shuō)這些小說(shuō)為“釋氏輔教之書(shū)”［11］54之因。因此，上述故事最吸引人且最容易證明信佛有福報(bào)的莫過(guò)于二女信佛的結(jié)果了：“容止華雅，音制詮正”。不僅容貌變得漂亮了，聲音也變得好聽(tīng)了。正因如此，人們才喜歡聽(tīng)其說(shuō)法，心生敬意。而“容止華雅”即指“相好”之威儀，“音制詮正”是“相好”中的“梵音深遠(yuǎn)”相。這兩種特征也正是佛陀說(shuō)法令人生信的兩大重要手段。如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二第一分游行經(jīng)第二初中記載：

爾時(shí)，諸清信士聞佛與諸大眾遠(yuǎn)來(lái)至此巴陵樹(shù)下，即共出城，遙見(jiàn)世尊在巴陵樹(shù)下，容貌端正，諸根寂定，善調(diào)第一。譬猶大龍，以水清澄，無(wú)有塵垢；三十二相、八十種好，莊嚴(yán)其身；見(jiàn)已歡喜，漸到佛所，頭面禮足，卻坐一面。爾時(shí)，世尊漸為說(shuō)法，示教利喜。諸清信士聞佛說(shuō)法，即白佛言：我欲歸依佛、法、圣眾，惟愿世尊哀愍，聽(tīng)許為優(yōu)婆塞！自今已后，不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，奉戒不忘。明欲設(shè)供，惟愿世尊與諸大眾垂愍屈顧?。?2］19

“相”“法”并用，然人們先見(jiàn)相歡喜，可見(jiàn)“相好”在傳法中的作用之大。又如《妙法蓮華經(jīng)》卷一序品第一中云：

又覩諸佛、圣主師子、演說(shuō)經(jīng)典，微妙第一。其聲清凈，出柔軟音，教諸菩薩，無(wú)數(shù)億萬(wàn)，梵音深妙，令人樂(lè)聞。［1］2

佛陀“梵音深妙”，可以增加世俗眾生良好的直覺(jué)印象，這是普法的有效手段。可見(jiàn)《冥祥記》中宋侖氏二女因?yàn)椤叭葜谷A雅，音制詮正”，致使“刺史韋朗孔默等并迎供養(yǎng)，聞其談?wù)f，甚敬異焉。于是溪里皆知奉法?！笔欠鸾?jīng)中佛陀“相好”作用的借用。

類似的例子在祈福性的佛教造像銘中亦有，如六朝佚名《比丘惠遠(yuǎn)等造像銘》中云：

“所愿從心，咸登妙果，無(wú)不遂意。又愿見(jiàn)世后生，男則貌如觀頂，天然而知，智慧孤秀，任居上位，亦世崇明，玄風(fēng)相踵，超然之一；女則行軀端嚴(yán)，行性淳潔，內(nèi)隆勝鬘，眾人聲嘆。”［9］337

所謂“勝鬘”，即勝鬘婦人，后為普光如來(lái)。如劉宋求那跋陀羅譯《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》如來(lái)真實(shí)義功德章第一中云：“爾時(shí)勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛。佛于眾中即為受記，汝嘆如來(lái)真實(shí)功德，以此善根當(dāng)于無(wú)量阿僧祇劫，天人之中為自在王一切生處常得見(jiàn)。我現(xiàn)前贊嘆如今無(wú)異，當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無(wú)量阿僧祇佛過(guò)二萬(wàn)阿僧祇劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)普光如來(lái)應(yīng)正遍知”［1］217。也即造像銘中的主人發(fā)愿后世若為女身，希望自己擁有佛陀的相貌，可見(jiàn)所受佛陀“相好”影響之深。

四、結(jié)語(yǔ)

六朝文學(xué)中還有一些例子也值得一提。如六朝詩(shī)歌中形容女子之“眉”的“紺黛”在前代典籍中不見(jiàn)有載，而“紺”又是佛陀“相好”中最主要的顏色；《幽明錄》中女子妙音的“音聲清婉”［10］150，及其佛教化的人名，自然令人聯(lián)想到“音聲清婉”與“梵音深遠(yuǎn)”的關(guān)系。以“花媚莊嚴(yán)”［10］192形容女子，“莊嚴(yán)”也是佛教中形容“相好”的主要詞匯，且在六朝前的本土文化中也沒(méi)有用于描寫(xiě)女性形貌的例子；干寶《搜神記》中描寫(xiě)子望的“姿容可愛(ài)”［13］17，用“可愛(ài)”形容女子容貌在六朝前的本土文化典籍中非常罕見(jiàn)，而在佛經(jīng)中則很普遍，尤其是贊美佛陀“梵音”之美的“可愛(ài)”在佛經(jīng)中甚多；陶潛《搜神后記》中描寫(xiě)女子的“姿容端正，衣服鮮潔”［14］187，以“端正”“潔”形容女子在佛教中俯拾即是，同時(shí)也都是“相好”的特征。即使是愛(ài)讀佛經(jīng)的曹植，其《洛神賦》整篇對(duì)女子形貌作全面性具體描寫(xiě)的突破性，也不能不令人聯(lián)想到佛陀“相好”全面性的啟發(fā)。這些特征都還有探討的空間。無(wú)論是顯性還是隱性，佛陀“相好”對(duì)六朝文學(xué)中的女性形象都有著不可忽視的影響。一方面，這種審美觀念的影響與六朝“文學(xué)自覺(jué)”“聲色大開(kāi)”觀念一致，另一方面，這種影響對(duì)六朝文學(xué)相關(guān)作品的時(shí)間斷限有著特殊的價(jià)值⑧。

注釋：

①見(jiàn)張海沙、徐世民《佛陀“相好”與六朝男性審美形象女性化》，《文藝研究》2015年第10期。

②上述引文均出自逮欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京中華書(shū)局1982年出版。

③關(guān)于《大智度論》及佛陀“相好”的流行接受，具體見(jiàn)徐世民《宮體詩(shī)與佛教關(guān)系新證》（《文藝評(píng)論》2015年第10期）及張海沙、徐世民《佛陀“相好”與六朝男性審美形象女性化》（《文藝研究》2015年第10期）二文，茲不贅述。

④關(guān)于佛陀“相好”與佛教造像的唯美化和女性化特征，詳見(jiàn)張海沙、徐世民《佛陀“相好”與六朝男性審美形象女性化》（《文藝研究》2015年第10期）及徐世民《觀音女性化新論》（《五臺(tái)山研究》2015年第4期）二文，茲不贅述。

⑤由于佛經(jīng)中涉及以上具體“相好”特征太多，注釋起來(lái)比較繁瑣，故統(tǒng)一以《大智度》為例，具體見(jiàn)《大正藏》第25冊(cè)，第681、684頁(yè)。另，這些特征在《大智度論》之前的各譯經(jīng)中都已出現(xiàn)。主要的如后漢竺大力、康孟詳譯《修行本起經(jīng)》卷上菩薩將品身品第二，后漢支曜譯《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》，吳支謙譯《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《梵摩渝經(jīng)》，西晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)德光太子經(jīng)》《佛說(shuō)離垢施女經(jīng)》《寶女所問(wèn)經(jīng)》卷第四三十二相品第九、《賢劫經(jīng)》卷第三三十二相品第十、《普曜經(jīng)》卷第二，欲生時(shí)三十二瑞品第五等，讀者可自行參看。

⑥《登徒子好色賦》雖有“又癤且痔”之語(yǔ)，然該文真?zhèn)紊杏袪?zhēng)議，不足為據(jù)。見(jiàn)徐世民《<登徒子好色賦>與佛經(jīng)》，《理論月刊》2018年第5期。

⑦以上《漢宮春色》中的例子具體見(jiàn)原文，為免繁瑣，不再一一標(biāo)注頁(yè)碼。

⑧具體詳見(jiàn)徐世民《<登徒子好色賦>與佛經(jīng)》，《理論月刊》，2018年第5期。