孫全勝

試析馬克思思想中的“人類命運(yùn)共同體”理念

孫全勝

（中國社會科學(xué)院 當(dāng)代所，北京 100732）

馬克思將人類作為一體考慮，要求無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)全人類的解放。共產(chǎn)主義就是要建立人類命運(yùn)共同體、讓人類結(jié)成自由人聯(lián)合體的社會，實(shí)現(xiàn)世界的永久和平和人的全面自由發(fā)展。馬克思思想中包含了“人類命運(yùn)共同體”理念，不僅馬克思的社會存在思想體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”理念，而且馬克思的共產(chǎn)主義思想也蘊(yùn)含著“人類命運(yùn)共同體”理念，馬克思主義與“人類命運(yùn)共同體”有著共同目標(biāo)。我們要繼承馬克思主義，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界局勢，擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任，抵制霸權(quán)主義，用中國特色社會主義理論和實(shí)踐為世界的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

馬克思；人類命運(yùn)共同體；共產(chǎn)主義；人類解放

馬克思作為共產(chǎn)主義的奠基者和引路人，深受社會主義國家人民的敬仰，其思想一直散發(fā)著理論光芒，指引著人民前進(jìn)的道路?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，將辯證唯物主義、歷史辯證法、科學(xué)社會主義有機(jī)統(tǒng)一起來，科學(xué)回答了新時代的國際問題，促進(jìn)了新時代馬克思主義中國化，從而推動了中國特色社會主義不斷向前發(fā)展。本文試圖對馬克思思想中的“人類命運(yùn)共同體”理念作深入探討，以期為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”尋求理論根據(jù)。

一、馬克思的社會存在思想體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”理念

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中建立了唯物史觀基本原理，科學(xué)解釋了社會存在和社會意識的關(guān)系，認(rèn)為社會存在決定社會意識，而現(xiàn)實(shí)的個人是從事著具體歷史活動、有意識的個人，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]。馬克思同時認(rèn)為，社會意識是從人的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，是社會發(fā)展的衍生物，反過來對社會存在具有能動的反作用，促進(jìn)或阻礙社會發(fā)展。馬克思的社會存在思想體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”理念。

首先，社會存在決定社會意識，世界的新形勢需要新的價值觀?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論作為一種意識形態(tài)也是由社會存在決定的。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，但政治意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍此起彼伏，以美國為首的西方國家極度仇視中國，通過掀起貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)等打壓中國的生存空間，中國面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢?！懊绹鳛榇渭壷撇米铑l繁的使用者，利用其在世界經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位通過國內(nèi)法的方式將次級制裁發(fā)展成為推行美國外交政策的重要工具?！盵2]經(jīng)濟(jì)全球化推動世界走向多極化、信息化、多樣化，讓世界更加寬容和多元，但貧困和暴力問題仍然存在。美國等國家奉行冷戰(zhàn)思維，推行單邊主義和霸權(quán)主義，強(qiáng)化資本主義意識形態(tài)的輸出。一些國家的軍國主義有回潮趨勢，讓世界有重回戰(zhàn)爭的危險。中國在以美國為首的西方資本主義國家的打壓下，面臨嚴(yán)峻的國家安全問題，對此需要有清醒的認(rèn)識。在新的世界形勢下，舊思維已經(jīng)不能適應(yīng)全球發(fā)展的新需求，需要建立新思維和新理念，建立新的全球化方案，塑造新的全球價值觀，用新的全球思維處理國際問題?！爸袊蟹磳?qiáng)權(quán)政治，謀求平等合作的原則立場，堅守中華民族全面復(fù)興偉大目標(biāo)，從容應(yīng)對美國霸權(quán)新挑戰(zhàn)，并將此作為新時代中國特色大國外交的重要任務(wù)?！盵3]“人類命運(yùn)共同體”作為一種意識形態(tài)、一種新的價值理念，正是為適應(yīng)新的社會存在即新的國際形勢而被提出的，它是由當(dāng)代的社會存在所決定的。

其次，不發(fā)達(dá)國家需要結(jié)成命運(yùn)共同體打破西方霸權(quán)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)對社會結(jié)構(gòu)和政治制度有決定性作用，每一時代的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都與當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)水平緊密相關(guān)，需要不斷發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，改革生產(chǎn)關(guān)系。國際社會雖然有和平發(fā)展的規(guī)則，有相互平等的原則，但一些國家仍推崇弱肉強(qiáng)食法則，以鄰為壑，打壓別國，維持霸權(quán)?！懊绹慕鹑谥撇镁哂型晟频姆审w系、政策目標(biāo)及組織框架，可分為針對特定國家的制裁、清單系列制裁、行業(yè)性制裁等類別，其中最主要的方式是清單系列制裁。”[4]西方國家推行均衡主義外交政策，其實(shí)是削弱別國的發(fā)展，維持地區(qū)和世界霸權(quán)。一些發(fā)達(dá)國家推崇“單極穩(wěn)定論”，主張讓一個超級大國維持著世界和平才能讓國際社會保持長久穩(wěn)定。這雖然解決了一些國際爭端，但超級大國也會形成霸權(quán)主義，會打壓其他大國的發(fā)展，并不能真正幫助中小國家發(fā)展?！拔鞣介_辟了世界歷史，西方政治話語伴隨著它的主人走向了世界，基本主宰了人類的政治議程和政治活動，國際政治舞臺迎來了西方政治話語的霸權(quán)時代?！盵5]在這種情勢下，不發(fā)達(dá)國家只有結(jié)成命運(yùn)共同體，才能抗衡、打破西方霸權(quán)。

最后，“人類命運(yùn)共同體”的理念是共產(chǎn)主義理念的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從全球局勢出發(fā)，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，號召全世界人民團(tuán)結(jié)起來，提出建立“人類命運(yùn)共同體”的主張。建立“人類命運(yùn)共同體”是一種全球治理模式，是一種新的國際權(quán)力觀，有利于統(tǒng)籌全球各地區(qū)的發(fā)展，為“一帶一路”倡議奠定理論基礎(chǔ)。“人類命運(yùn)共同體”的理念體現(xiàn)了世界新動態(tài)，是共產(chǎn)主義思想在新時代的進(jìn)一步發(fā)展，有利于世界共同利益的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展?！斑@種地緣政治想象可被稱為太極式想象，它不僅在空間想象上契合中國的太極圖式，其合作理念也符合太極圖式對于世界萬物的理解。”[6]經(jīng)濟(jì)全球化讓世界聯(lián)系更加緊密，讓人類的交往更加頻繁和普遍，各個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展休戚相關(guān)，一國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能會引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，局部的問題會演變成全球問題。“馬克思的經(jīng)濟(jì)全球化思想主要揭示了經(jīng)濟(jì)全球化過程的性質(zhì)及其趨勢，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義全球擴(kuò)張的產(chǎn)物，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本主義所固有的基本矛盾依然存在?！盵7]社會發(fā)展到今天，人類已經(jīng)結(jié)成了緊密聯(lián)系的共同體。在這種情況下，需要各國一起維護(hù)和平發(fā)展大局，拋棄冷戰(zhàn)思維，團(tuán)結(jié)起來共同發(fā)展，在推動本國發(fā)展的同時兼顧別國發(fā)展。“人類命運(yùn)共同體”將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，準(zhǔn)確把握了時代精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)代的發(fā)展。

二、馬克思的共產(chǎn)主義思想蘊(yùn)含著“人類命運(yùn)共同體”理念

馬克思批判了資本主義私有制，要求無產(chǎn)階級用暴力革命推翻現(xiàn)存社會制度，建立公有制的共產(chǎn)主義社會。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中集中論述了共產(chǎn)主義理論，批判了封建社會主義、保守社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義等，要求建立完全公有制的社會，推動全人類共同發(fā)展。馬克思倡導(dǎo)消除私有制，倡導(dǎo)完全的利他主義，但并不反對實(shí)現(xiàn)個人的獨(dú)立。他認(rèn)為，個人的獨(dú)立體現(xiàn)為人的自由個性，人具有獨(dú)立性才能保障自由的個性，“如果一個人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且絕不會對己對人都有利”[8]。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個人及其活動才是歷史發(fā)展的前提，現(xiàn)實(shí)的個人是歷史實(shí)踐的主體。馬克思憑借現(xiàn)實(shí)的個人創(chuàng)立了唯物史觀基本原理，為人類的徹底解放提供了理論基礎(chǔ)。馬克思無論是批判資本主義，還是倡導(dǎo)共產(chǎn)主義，其目的都是讓人從私有制的束縛中掙脫出來，恢復(fù)自由勞動和社會關(guān)系的本質(zhì)，從而獲得徹底的自由和解放。馬克思主張無產(chǎn)階級用暴力革命推翻現(xiàn)存的社會制度，建立公有制社會，目的就是為了實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思強(qiáng)調(diào)人的主體作用，站在無產(chǎn)階級的立場上探求人類發(fā)展的道路，要求實(shí)現(xiàn)沒有壓迫和剝削的共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的自由平等。馬克思所倡導(dǎo)的理想社會是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義是和諧社會，是功能健全的社會有機(jī)體，是為大多數(shù)人服務(wù)的、為每個人創(chuàng)造自由發(fā)展的條件、最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的社會?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵9]由中國共產(chǎn)黨提出的“人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了人們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等多方面的美好愿景，能夠推動世界包容多元、持久和平，讓人類更加自由和寬容，這和共產(chǎn)主義理想是完全契合的。

世界持久和平才能讓人們快樂生活，現(xiàn)實(shí)的個人要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展也需要和平環(huán)境的支持。沒有和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，建立“人類命運(yùn)共同體”只能是奢望。爭斗環(huán)境會激起人的憤怒，讓人與人相互殘害?！啊祟惷\(yùn)共同體’理念具有增加世界各國之間的互信度，減弱世界的不確定性，為各國間的合作提供共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)各國的凝聚力和向心力等世界意義?！盵10]世界各國應(yīng)該拋棄冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義，通過對話解決問題，用協(xié)作和妥協(xié)代替謊言和暴力。

中國一直推崇國泰民安，渴望實(shí)現(xiàn)大同社會，這也是“人類命運(yùn)共同體”的體現(xiàn)。政權(quán)安全是國家進(jìn)行建設(shè)的基本保障。當(dāng)今世界總體和平，但仍存在一些傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的安全威脅，尤其是恐怖主義活動仍舊猖獗并呈現(xiàn)出跨地域、暴虐等特征。面對恐怖主義，任何國家都無法獨(dú)自處理，因為恐怖主義是世界性的，涉及貧窮、不公、資源分配等很多問題?！懊媾R百年未有之大變局，舊有的由西方國家主導(dǎo)的全球秩序已經(jīng)難以適應(yīng)全球化的深入發(fā)展，全球治理失靈。中國提倡構(gòu)建一種更加公正合理的全球秩序，人類命運(yùn)共同體成為中國構(gòu)建全球秩序的中國方案?！盵11]世界各國需要秉持可持續(xù)的安全觀，協(xié)作起來解決恐怖主義，不只是打擊、消滅恐怖主義，而是鏟除恐怖主義的根源?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論要求人類應(yīng)該對話而不是對抗，應(yīng)該團(tuán)結(jié)而不是斗爭，應(yīng)該推動整個世界的持久和平和普遍安全，這是共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)之路，也是中國參與全球治理、彰顯大國地位的具體體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)全球化推動、形成了世界市場，讓生產(chǎn)資料、資本、勞動力等在全世界自由流動，我們必須順應(yīng)全球化的趨勢，積極跟隨現(xiàn)代文明潮流。“在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入十字路口和迷茫區(qū)的大背景下，共建‘一帶一路’倡議為改革世界經(jīng)濟(jì)治理模式提供了中國方案，為21世紀(jì)的世界和平與發(fā)展帶來新的哲學(xué)思維，將引領(lǐng)包容性全球化?！盵12]在新的世紀(jì)，資本主義并沒有消亡，仍然支配著世界經(jīng)濟(jì)，資本運(yùn)作機(jī)制仍是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。資本家采用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)仍然是為了獲得剩余價值。在這種形勢下，我們需要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮生產(chǎn)要素的作用，積極推動物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)共同繁榮。目前，我國仍處于社會主義初級階段，只有繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為人們的普遍聯(lián)系提供基礎(chǔ)，而普遍聯(lián)系是恢復(fù)人的社會關(guān)系本質(zhì)的體現(xiàn)。“以人與人、人與物的雙重對象性關(guān)系為主線，可以重新解讀馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的思想?！盵13]人只有恢復(fù)了社會關(guān)系的本質(zhì)，才能自覺地交往，加強(qiáng)與他人的聯(lián)系，才能讓無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合，團(tuán)結(jié)起來用暴力推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成果共享，達(dá)到各國融合。因此，我們需要利用科技發(fā)展生產(chǎn)力，為人們的普遍交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，世界的發(fā)展更需要各國共同努力。地球上有200多個國家和地區(qū)，每個國家和地區(qū)都有獨(dú)特的文化，存在基督教、佛教、伊斯蘭教等多元宗教。現(xiàn)代人應(yīng)該懂得，強(qiáng)行統(tǒng)一，讓世界只有一種聲音是不行的，要尊重多元文化，讓全世界多元發(fā)展，讓國際社會更加包容。

保護(hù)環(huán)境是世界發(fā)展的重要保障。地球生態(tài)系統(tǒng)是有一定承載限度的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要努力維護(hù)生態(tài)平衡。由于科技的限制，人類無法離開地球去別的星球生存，只能把地球當(dāng)作人類的唯一家園，人類應(yīng)該保護(hù)好地球的生態(tài)，推行可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。“保護(hù)環(huán)境是維護(hù)環(huán)境資源價值的事業(yè)。保護(hù)優(yōu)先是維護(hù)環(huán)境資源價值的事業(yè)普遍適用的方針?！盵14]人類離不開自然界，需要自然界提供生產(chǎn)資料，但人類不能過度利用自然，而要與自然界達(dá)成和諧關(guān)系。工業(yè)革命以來，人類憑借科技大肆開發(fā)自然，導(dǎo)致氣候變化、植被減少、空氣污染、動物滅絕等問題，不僅損害了自然環(huán)境，也損害了人類自身的利益。人作為自然界的產(chǎn)物，只有自然界不斷可持續(xù)發(fā)展，人類才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的必然選擇。

三、“人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義有著共同目標(biāo)

20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)發(fā)生了解體，讓西方世界出現(xiàn)了盲目樂觀的情緒，福山等一些學(xué)者提出了歷史終結(jié)論：自由、民主等西方政治可能已經(jīng)成為人類政治模式的終極形態(tài)，極權(quán)主義意識形態(tài)可能已經(jīng)徹底消亡，人類不必再受集權(quán)專制的痛苦，而能在普世價值和市場體系下獲得全面發(fā)展；意識形態(tài)的對立已經(jīng)消除了，人類將在自由民主的指引下獲得持久的發(fā)展；“蘇東劇變”對人類來說是福音，這個福音就是人類已經(jīng)戰(zhàn)勝了集權(quán)主義，能夠鞏固完善私有制，讓人權(quán)得到普遍推廣。西方還有一些學(xué)者對馬克思主義及其設(shè)想的制度提出了全面的質(zhì)疑，從國際關(guān)系角度批判馬克思主義的暴力革命，試圖消解馬克思主義斗爭的合法性，“福山則將其引申為一個政治意識形態(tài)觀點(diǎn)：西方自由民主制度的勝利標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)，并喻示著馬克思主義理論與實(shí)踐的終結(jié)”[15]。我們認(rèn)為，馬克思主義是科學(xué)理論，是任何學(xué)者都消解不了的，它會隨著社會實(shí)踐的進(jìn)行而與時俱進(jìn)。

100多年前，歐洲保守勢力就對共產(chǎn)主義進(jìn)行了圍堵，試圖消滅共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義反而受到了工人和農(nóng)民的歡迎，日益蓬勃發(fā)展?！榜R克思的共產(chǎn)主義理想不僅不是空洞乏力的理論假說，而且還深入了歷史和現(xiàn)實(shí)，將繼續(xù)指引人們批判傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)?！盵16]共產(chǎn)主義受到了億萬群眾的支持，資本主義國家剿滅共產(chǎn)主義的行動不可能成功，共產(chǎn)主義不可能被絞殺。只要世界存在不公和苦難，人們就需要馬克思主義?，F(xiàn)時代，馬克思主義不僅仍然存在，而且有效地指導(dǎo)了中國的社會主義建設(shè)。中國作為最大的社會主義國家，在馬克思主義的指導(dǎo)下開啟了改革開放的偉大征程，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，擔(dān)負(fù)起了大國責(zé)任，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，推動了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，維護(hù)了世界的和平與發(fā)展。中國參與全球治理，必然遭到以美國為首的資本主義國家的打壓，中國需要更多的智慧發(fā)揮國際影響力?！皹?gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’是中國特色大國外交的生動呈現(xiàn)，是中國在問鼎世界強(qiáng)國之際的政策表達(dá)，旨在回答‘中國到底想要一個什么樣的世界’之問?！盵17]

“進(jìn)入新時代，中國應(yīng)進(jìn)一步處理好制度維護(hù)和制度改革、制度利用和制度供給、國內(nèi)制度和國際制度、理論發(fā)展和戰(zhàn)略實(shí)踐之間的關(guān)系，使國際制度更好地服務(wù)于中國的和平崛起進(jìn)程?！盵18]中國已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極走向世界，向國外投資，幫助其他國家搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，擴(kuò)大了對外貿(mào)易規(guī)模。中國的“一帶一路”倡議推動了周邊國家的發(fā)展，解決了落后國家資金和技術(shù)短缺問題，促進(jìn)了落后國家的團(tuán)結(jié)。中國在走出去戰(zhàn)略的推動下，也發(fā)展了自己，基本實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會?！耙粠б宦贰背h的“核心目標(biāo)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合，推動開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)”[19]，它推動了“人類命運(yùn)共同體”實(shí)踐的發(fā)展，它不同于冷戰(zhàn)時期的軍事結(jié)盟或基于地緣政治的聯(lián)盟，而旨在秉持著共產(chǎn)主義理念推動世界共同發(fā)展。“一帶一路”倡議讓沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施得到了提升，使這些國家感到中國是真誠幫助其發(fā)展的，自然會受到歡迎。通過“一帶一路”，中國和沿線國家加深了了解，經(jīng)濟(jì)方面日益交融，彼此增強(qiáng)了政治互信?！耙粠б宦贰背h讓中國和沿線國家的經(jīng)濟(jì)成為一體，這是區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體的雛形，能夠推動中國和這些沿線國家形成命運(yùn)共同體。這種做法和馬克思的共產(chǎn)主義社會要求建立自由人聯(lián)合體的社會形態(tài)、要求推動全人類的共同進(jìn)步，是完全一致的。

世界各國日益平等，但美國出于維護(hù)政治意識形態(tài)的考慮，對社會主義國家極端仇視，甚至聲言要消滅社會主義。美國并不是為了推動世界和平，而是為了維護(hù)自己的霸權(quán)，維護(hù)自己超級大國的地位。美國作為超級大國，還推卸保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，甚至不顧國際社會的反對，退出保護(hù)環(huán)境組織，無視世界各國保護(hù)環(huán)境的共識，破壞人類建立生態(tài)文明的努力?！懊绹鴮W(xué)者主要采用現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和安全共同體三種理論視角來解讀該理念，并提出了不同的政策建議?！盵20]而中國則積極參加國家生態(tài)環(huán)境保護(hù)會議，對國際社會做出了減排承諾，努力推動國際環(huán)境協(xié)定落到實(shí)處，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的平衡?！叭祟惷\(yùn)共同體對全球治理體系的當(dāng)代構(gòu)建，為化解國家間的利益矛盾提供了可行性路徑，是能夠解決全球化問題的合理倡議，為推進(jìn)世界各國的合作發(fā)展、共同繁榮指明了方向?！盵21]中國作為最大的發(fā)展中國家，其建設(shè)生態(tài)文明的行為對世界的影響是巨大的，可以引領(lǐng)第三世界國家自覺減排，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性。提高生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)是世界各國的目標(biāo)，也是中國的目標(biāo)，但中國不會為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而損害生態(tài)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是世界大局，中國應(yīng)該服從這一大局，建立美麗家園，為世界生態(tài)環(huán)境向好做出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化讓人類成了命運(yùn)共同體，中國應(yīng)該順應(yīng)潮流，積極參與新國際秩序的建設(shè)，推動人類共同發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，資本主義有其固有的無法化解的社會矛盾，是無法實(shí)現(xiàn)人類解放的，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放?，F(xiàn)實(shí)證明，資本主義社會仍存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義并沒有消除現(xiàn)實(shí)的苦難，種種的不公仍存在于社會之中。資本主義復(fù)雜多元的生產(chǎn)讓社會自由了，也使社會不平等了。美國等國家推行霸權(quán)主義，打壓其他國家的發(fā)展，尤其打壓中國的發(fā)展。美國的霸權(quán)主義注定是不得人心的，注定會遭到全中國人民的反對。面對復(fù)雜的國際國內(nèi)發(fā)展形勢，中國作為社會主義國家，要積極應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，反對霸權(quán)主義，以“人類命運(yùn)共同體”理念參與全球治理，關(guān)注全人類的命運(yùn)，促進(jìn)全人類的共同發(fā)展。中國的建設(shè)要依靠人民群眾，大力發(fā)展科技，積極利用國際貿(mào)易規(guī)則，突破帝國主義的圍堵，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?？傊?，“人類命運(yùn)共同體理念的提出，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)、維護(hù)中國和平發(fā)展國際環(huán)境的需要，也是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求”[22]?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念是馬克思的共產(chǎn)主義理論在新時代的發(fā)揚(yáng)，深受發(fā)展中國家人民的歡迎，必將在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮更大作用。

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1006–5261(2022)06–0001–06

2022-03-25

國家社科基金重大委托項目（2015MZD009）；國家社會科學(xué)基金項目（18ZDA022）

孫全勝（1985―），男，山東臨沂人，研究員，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕