唐旭東

《尚書(shū)·顧命、康王之誥》成文文體研究

唐旭東

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

今文《尚書(shū)》中只有《顧命》而無(wú)《康王之誥》，《康王之誥》內(nèi)容包含于《顧命》之內(nèi)?？资瞎盼摹渡袝?shū)》亦即今本《尚書(shū)》分為《顧命》與《康王之誥》。從實(shí)際來(lái)看，兩篇文獻(xiàn)敘事相連，的確是同一事件的連續(xù)敘述，今文《尚書(shū)》將其合二為一是有道理的。其中可以輯錄出命體文2篇，即《顧命》與《嗣位之命》；答對(duì)體文1篇，即《答〈嗣位之命〉》；訓(xùn)體文1篇，即《嗣位之訓(xùn)》；誥體文1篇，即《康王之誥》，共4種文體，5篇成文。就記言敘事而言，亦可將《尚書(shū)·顧命、康王之誥》視為一篇記言敘事的散文。該文詳細(xì)生動(dòng)地?cái)⑹隽酥艹赏醪≈厝ナ赖街芸低趵^位這一特定歷史事件的具體經(jīng)過(guò)，尤其是周康王繼位這一歷史事件的具體過(guò)程。這樣《尚書(shū)·顧命、康王之誥》就不再只是2篇文獻(xiàn)資料，而是5篇出于當(dāng)事人創(chuàng)作而由史官記言的應(yīng)用文和1篇敘事描寫(xiě)的散文，研究先秦散文的文獻(xiàn)資源將得到極大開(kāi)拓。

《尚書(shū)》；《顧命》；《康王之誥》；文體

《尚書(shū)·顧命、康王之誥》①具有重要的文體學(xué)史料價(jià)值，在今傳孔氏古文《尚書(shū)》中雖只有兩篇，但可以從中輯錄出5篇帶有議論性質(zhì)的應(yīng)用文與1篇敘事描寫(xiě)的散文，這樣研究先秦散文尤其是論說(shuō)文與記敘性散文的文例和文獻(xiàn)資源將得到開(kāi)拓和增加，但目前尚未見(jiàn)到前人對(duì)《尚書(shū)·顧命、康王之誥》作文體研究的專(zhuān)門(mén)成果。茲不揣淺陋，在前哲時(shí)賢認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上對(duì)這一問(wèn)題做一探討，以就教于諸位方家。

一、命體文

所謂命體文，已見(jiàn)于孔安國(guó)“六體”之說(shuō)。命本源于巫術(shù)咒語(yǔ)，為巫覡所執(zhí)掌，后來(lái)歸屬于祝官，為祝官最原始的宗教職能之一。命用于人，多指帝王向臣下發(fā)布的旨令①，亦即命由命神之辭演變成帝王對(duì)臣下發(fā)布的封官、胙土、賜胤、命令之文體。在三代時(shí)，命也兼有誥、誓之功能，其與“誥”“誓”連稱(chēng)，則有命令之意。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“命”稱(chēng)“令”，秦改稱(chēng)為“制”，漢代作為封官之文稱(chēng)為“策”，作為誥命之文則稱(chēng)為“制”。由三代至魏晉，“命”體文不但名稱(chēng)發(fā)生變化，體式形態(tài)也發(fā)生了不少變化。因此，《尚書(shū)》“命”體之文是后世“制”“策”之文的源頭和濫觴[1]導(dǎo)言50。據(jù)《文心雕龍·詔策》，命有二體：其一為封官賜胤之命，約相當(dāng)于今之委任狀；其二誥命，相當(dāng)于今之命令。實(shí)際上如果嚴(yán)格細(xì)分，命體文包括封官命職②、飾職③、賞賜④、遺詔⑤、令事⑥、命龜⑦等不同的類(lèi)型?！渡袝?shū)·顧命、康王之誥》包含命體文兩篇，即周成王所作《顧命》和周成王與周史官所作《嗣位之命》，前一篇為遺詔類(lèi)文體，后一篇為傳位類(lèi)文體。為了討論方便，茲引述其文并逐一分析如下：

顧命

周成王

嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓(xùn)命汝。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄，肄不違，用克達(dá)殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓(xùn)，無(wú)敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時(shí)朕言，用敬保元子釗，弘濟(jì)于艱難，柔遠(yuǎn)能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂于威儀，爾無(wú)以釗冒貢于非幾。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》、《尚書(shū)·顧命、康王之誥》小序、《經(jīng)典釋文》卷四、《尚書(shū)注疏》卷十七引馬融注及《蔡傳》，則上文為周成王將崩，懼太子釗不任，乃命召公奭、畢公高率諸侯輔佐太子釗而作。據(jù)《說(shuō)文解字》“顧”字條、《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》鄭《箋》、《尚書(shū)注疏》卷十七孔《傳》、《尚書(shū)注疏》卷十七與《史記集解》卷四引鄭玄注，則“顧命”為臨終而顧念身后之事，乃命重臣竭誠(chéng)輔佐新王之文，有的還包含對(duì)新王誥誡之辭，后世“顧命大臣”一詞蓋當(dāng)源于此。然《史記·周本紀(jì)》以太保召公奭、太師畢公高率諸侯以太子釗見(jiàn)于先王廟⑧時(shí)對(duì)周康王釗的告誡之辭為《顧命》，或以為其辭末句“無(wú)壞乃高祖之寡命”之“寡命”即“顧命”⑨，此說(shuō)與傳統(tǒng)說(shuō)法不合，然亦有理，這里姑且從前說(shuō)。司馬遷以為告誡周康王釗者乃召公奭、畢公高，而《尚書(shū)》本篇明載登基典禮后告誡周康王釗者乃召公奭與芮伯，茲從《尚書(shū)·顧命》[1]119。

《尚書(shū)·顧命》不但記載了周成王臨終顧命之辭，還詳細(xì)記載了周成王的喪禮和康王的即位典禮，誠(chéng)如王國(guó)維《觀堂集林》卷一《周書(shū)顧命考》所言“古《禮經(jīng)》既佚，后世得考周室一代之大典者，惟此篇而已”[2]，確為不可多得的寶貴史料。其中記載了周康王即位后顧命大臣對(duì)康王釗的告誡之辭和康王釗的誥辭，康王之誥辭當(dāng)即《史記·周本紀(jì)》所載康王即位后遍告諸侯的所謂《康誥》，按今天文體概念來(lái)看，本篇作為康王即位典禮之一部分，有完整的篇章結(jié)構(gòu)，自足為一篇完整的成文，可以單獨(dú)成篇[1]119。

據(jù)《尚書(shū)·顧命、康王之誥》，成康之際，新天子即位大典于王崩之日起算的第九天舉行而不待來(lái)年，更不待三年之喪而后即位；新天子即位大典時(shí)新王與群臣皆去喪服而改穿朝服，典禮后則換喪服繼續(xù)守喪，與后代之禮不同?！额櫭匪d諸般禮儀，為當(dāng)時(shí)實(shí)行之禮，亦即當(dāng)時(shí)之正禮，反映了當(dāng)時(shí)禮儀的實(shí)際狀況。禮有因革，后代之禮與之有異，亦屬正常，不能據(jù)后代禮儀指責(zé)本篇所載不實(shí)或當(dāng)時(shí)有所失禮[1]119–120。

關(guān)于此文的創(chuàng)作時(shí)間，因從無(wú)將其視為單篇之文者，故對(duì)其作時(shí)之討論皆是與《尚書(shū)·顧命》一體進(jìn)行的。實(shí)際上此文的具體創(chuàng)作時(shí)間，當(dāng)在周成王末年四月甲子日（周成王崩前一日），與《嗣位之命》作于同一天，與下文《嗣位之訓(xùn)》《康王之誥》并非同一天（這兩篇作于周成王崩當(dāng)日起算的第九天）。當(dāng)然，具體年份則因?qū)χ芪渫醴ゼq滅商年份、周武王在位年數(shù)以及周成王在位年數(shù)的認(rèn)識(shí)不一致，而岐說(shuō)紛紜。此文屬于《尚書(shū)》“六體”中的“命”體，屬事務(wù)文類(lèi)，行政公務(wù)文族，命體文種，顧命之體。顧命，顧名思義，當(dāng)指帝王臨終囑托重臣之言，內(nèi)容通常包括：向重臣講述自己的病況及作顧命之原因，如蜀漢先主劉備遺詔：“朕初得疾，但下痢爾，后轉(zhuǎn)生雜病，殆不自濟(jì)”；回顧先祖創(chuàng)業(yè)艱難及自己繼位后恭謹(jǐn)守成的態(tài)度，有時(shí)候也對(duì)自己的品德和功業(yè)作一番回顧，但大多表現(xiàn)為謙辭，如蜀漢先主劉備遺詔：“卿父德薄，不足效也”；對(duì)顧命大臣表達(dá)希望他們盡心輔佐新君的殷切期望，有的還表達(dá)對(duì)繼位者（太子）恭謹(jǐn)勤奮、恢弘先祖功業(yè)之殷切期望或者其他囑托之言，如蜀漢先主劉備遺詔：“卿與丞相事，事之如父。”此類(lèi)文體，后來(lái)演變成了遺詔或者傳位詔書(shū)之類(lèi)文體。

《顧命》即周成王誦的顧命之辭?！渡袝?shū)·顧命》于此文前有“惟四月，哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，憑玉幾。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事”，當(dāng)為周史官對(duì)事件發(fā)生背景和周成王《顧命》寫(xiě)作背景的介紹說(shuō)明[1]120。

《顧命》共分三部分：第一部分（自“嗚呼！疾大漸”至“茲予審訓(xùn)命汝”）載周成王對(duì)顧命大臣講述自己的病況及作顧命之原因；第二部分（自“昔君文王、武王”至“無(wú)敢昏逾”）載周成王回顧周文王、武王之功業(yè)及自己繼位后的恭謹(jǐn)態(tài)度；第三個(gè)部分（“今天降疾”至文末）載周成王對(duì)顧命大臣表達(dá)希望他們盡心輔佐新君的殷切期望。人之將死其言也善，周成王之《顧命》深刻表達(dá)了其對(duì)天命的敬畏和繼承發(fā)揚(yáng)祖先功業(yè)的愿望，生動(dòng)表現(xiàn)了周初最高統(tǒng)治者如履薄冰、如臨深淵、滿(mǎn)懷敬畏、唯恐一朝失德痛失天命與天下的恭謹(jǐn)心態(tài)。

周成王之《顧命》層次清楚，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，樸實(shí)無(wú)華，可見(jiàn)成王雖已經(jīng)病危但頭腦仍然清楚，足見(jiàn)其素常為人行事之精明干練。作者擺事實(shí)、講道理，正反結(jié)合論述，說(shuō)理有據(jù)有力。

嗣位之命

周成王、周史

皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命，命女嗣訓(xùn)，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚(yáng)文武之光訓(xùn)。

《嗣位之命》創(chuàng)作于周成王崩前一天。但“皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命”為史官之言，當(dāng)創(chuàng)作于周康王即位當(dāng)天，亦即周成王崩當(dāng)日起算的第九天。謹(jǐn)按：據(jù)《尚書(shū)·顧命》，周康王釗即位典禮于周成王誦崩駕之日起算的第九天舉行，地點(diǎn)當(dāng)在天子路寢（五門(mén)的最內(nèi)一門(mén)路門(mén)，亦稱(chēng)畢門(mén)）之內(nèi)的殯宮堂上。據(jù)禮俗，“廟”為鬼神所居之地，因成王靈柩殯于此，故路寢得臨時(shí)稱(chēng)“廟”，而非宗廟⑩?！端梦恢沸邽樘罚彰辉?，據(jù)《史記·太史公自序》，太史一職世襲，則此太史或?yàn)槭坟??！端梦恢樊?dāng)為太史轉(zhuǎn)述周成王遺命之語(yǔ)。

《嗣位之命》共分兩部分，“皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命”是太史敘述之辭。此下為第二層次，為太史轉(zhuǎn)述周成王命辭之內(nèi)容，主要包括四個(gè)方面：命太子釗嗣位君臨天下；叮囑太子釗繼承先王遺訓(xùn)，無(wú)改于先王之道；叮囑太子釗遵循先王的政治大法；要求太子釗燮和天下[1]120。

《嗣位之命》作為新陟王（剛?cè)ナ赖耐酰┟永^位之文，屬命體之傳位遺詔一類(lèi)?！懊糜?xùn)，臨君周邦”即所謂傳位遺詔的命辭部分，亦即本文命題所謂《嗣位之命》的根據(jù)。作為新陟王臨終遺命，通常在發(fā)布命辭之后要對(duì)繼任者做一番叮囑，這既是永別之際的人之常情，亦為此類(lèi)文體必有之內(nèi)容，正所謂“言為身之文，言為心聲”也。作為當(dāng)眾宣讀之命辭，該文四言句居多，具有典麗整飭之特點(diǎn)，亦間有多字句，使全文整飭中有跳宕，活潑而不板滯，頗富文采。

二、答對(duì)之文

答者，應(yīng)答之意；對(duì)者，亦應(yīng)答或回答之意，則答對(duì)之文為對(duì)他人之言（包括口頭或者書(shū)面語(yǔ)）之答對(duì)行為所產(chǎn)生的文體，屬于按行為方式分類(lèi)所得到的文體名稱(chēng)。吳訥《文章辨體》不列答對(duì)體?，徐師曾《文體明辨》亦不列答對(duì)體?。然作為社會(huì)生活中之人，往來(lái)應(yīng)答是必有之事，亦是常有之事。當(dāng)然，在不同的時(shí)間地點(diǎn)和場(chǎng)合，針對(duì)不同的事務(wù)，面對(duì)不同的應(yīng)答對(duì)象，其內(nèi)容、態(tài)度和語(yǔ)體必有所不同?！渡袝?shū)·顧命、康王之誥》包含答對(duì)文1篇，即周康王釗所作《答〈嗣位之命〉》，為了討論方便，茲引述其文并分析如下：

答《嗣位之命》

周康王

眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？

該文創(chuàng)作于周成王崩當(dāng)日起算的第九天，亦即周康王即位當(dāng)天。謹(jǐn)按：據(jù)《史記·周本紀(jì)》《古本竹書(shū)紀(jì)年》，周康王釗（約前1005年至約前980年在位），姬姓，名釗，周文王昌曾孫，周武王發(fā)之孫，周成王誦之子，周昭王瑕之父，周穆王滿(mǎn)之祖。繼位時(shí)天下已定，《古本竹書(shū)紀(jì)年》載：“成、康之際，天下安寧，刑措四十年不用?！盵3]《顧命》載其答嗣位之命之辭和告誡諸侯之誥辭，另?yè)?jù)《史記·周本紀(jì)》和《尚書(shū)·畢命》小序，可知其作品還有《畢命》[1]120–121。

《答〈嗣位之命〉》雖只一句話，但作為典禮儀節(jié)之完整答辭，亦自足成篇。全文康王釗用了“眇眇”與“末”表示自謙，又用反問(wèn)的句式表示謙辭，意思是說(shuō)，我哪有這個(gè)本事？當(dāng)然，此種謙辭作為禮儀之言，亦反映了鮮明的周代前期思想文化特點(diǎn)。“敬忌天威”則必敬德，因周人已有“民之所欲，天必從之”的觀念，則要做到“敬忌天威”，必順民欲而從之，亦即必施行德政以保民富足安康?！皝y四方”乃“敬忌天威”的心理作用之下必然采取的實(shí)際政治行為和政治效果，是行德政以保民而王之事，故其答言與周公諸誥一再?gòu)?qiáng)調(diào)的敬畏天命、敬德保民是一致的。此后孔子的“仁政”說(shuō)、孟子的“保民而王”皆與此一脈相承[1]121。

三、訓(xùn)體文

“訓(xùn)”，即訓(xùn)導(dǎo)教誡之言，漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“訓(xùn)，說(shuō)教也。”[4]宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》云：“順其理而迪之者謂之訓(xùn)?！盵5]1478–982順應(yīng)人情事理而教導(dǎo)啟發(fā)之，則帝王對(duì)于臣下、父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫的訓(xùn)教之言為訓(xùn)體。宋林之奇《尚書(shū)全解》卷十五云：“訓(xùn)亦《書(shū)》之一體，有諄諄警戒之意……若其它忠臣良弼所以陳其嘉謀于上，如伊尹、傅說(shuō)、周公之所陳者，無(wú)非訓(xùn)也……某竊以謂‘訓(xùn)’者，不必拘于篇名，凡以一言一話之出于人主之意，主于格君心之非以成其德者，皆為訓(xùn)之體也。”[6]55–281則伊尹、傅說(shuō)、周公之流為帝王倚重的賢輔、托孤之重臣對(duì)幼主的訓(xùn)誡、規(guī)諫、教導(dǎo)之言皆為“訓(xùn)”體。故“訓(xùn)”之體，其特質(zhì)為言事說(shuō)理，循循善誘，長(zhǎng)于通過(guò)訓(xùn)導(dǎo)以引導(dǎo)向善，通過(guò)教誡規(guī)諫過(guò)失[1]導(dǎo)言41。雖然從政治地位來(lái)說(shuō)，君尊臣卑，但本文作為長(zhǎng)輩老臣（召公奭于周康王當(dāng)為爺爺輩）訓(xùn)誡教導(dǎo)晚輩新君之文，仍屬于下行文。《尚書(shū)·顧命、康王之誥》包含訓(xùn)體文1篇，即召公奭與芮伯所作《嗣位之訓(xùn)》。為了討論方便，茲引其文如下：

嗣位之訓(xùn)

召公奭、芮伯

敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土。惟新陟王畢協(xié)賞罰，戡定厥功，用敷遺后人休。今王敬之哉！張惶六師，無(wú)壞我高祖寡命。

《嗣位之訓(xùn)》創(chuàng)作于周成王崩當(dāng)日起算的第九天，亦即周康王即位當(dāng)天。謹(jǐn)按：《嗣位之訓(xùn)》為召公奭與芮伯向周康王釗所陳訓(xùn)誡之辭，進(jìn)誡地點(diǎn)在正朝，即王朝五門(mén)由外而內(nèi)第四重門(mén)應(yīng)門(mén)（王朝之正門(mén)，門(mén)內(nèi)即治朝）和第五重門(mén)路門(mén)?之間。據(jù)《漢書(shū)·古今人表》及顏師古注、《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》鄭《箋》、孔《疏》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二百六十三引杜預(yù)說(shuō)、朱鶴齡《尚書(shū)埤傳》卷末、蔣廷錫《尚書(shū)地理今釋》、閻若璩《四書(shū)釋地》、王夫之《尚書(shū)稗疏》卷四下，可知芮伯，姬姓，其名與生卒年不詳，周畿內(nèi)諸侯，世在王朝，為王卿士。其封地在今陜西省大荔縣境內(nèi)。風(fēng)陵渡東山西省瀕河北岸之芮城蓋其后徙居地。至于“虞芮質(zhì)厥成”之芮則在今陜西省隴縣之北部地區(qū)，不聞其姓，二者當(dāng)非同姓。

訓(xùn)辭內(nèi)容分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次闡述文武二王以德感天、滅商建周與成王戡滅暴亂、致太平之豐功偉業(yè)，為新王樹(shù)立榜樣；第二個(gè)層次勉勵(lì)新王效法先王，恭謹(jǐn)從事，張惶六師，永保列祖所受上天之大命。本文雖篇幅短小，然結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，語(yǔ)言整齊中有跳宕，端整而不失活潑，典麗而搖曳多姿，雖為典禮應(yīng)用之文，卻具有豐富鮮明的文學(xué)藝術(shù)色彩[1]121。

四、誥體文

誥為孔安國(guó)《尚書(shū)序》所言“六體”之一。誥之命名亦系從行為方式角度命名，而《康誥》篇名與文本內(nèi)容等，上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)與郭店楚墓竹簡(jiǎn)及《墨子》《孟子》《荀子》等已見(jiàn)稱(chēng)引，《仲虺之誥》則標(biāo)題及文本見(jiàn)于《孟子》稱(chēng)引。雖《左傳》多次稱(chēng)引《康誥》內(nèi)容不見(jiàn)于今本《康誥》，但至少已經(jīng)將誥視為文體名稱(chēng)，可知先秦人已將誥視為文之一體?！渡袝?shū)》中以“誥”名篇者多達(dá)8篇，無(wú)其名而有其實(shí)者還有十幾篇，為《尚書(shū)》中應(yīng)用最廣泛的文體。《文心雕龍·詔策篇》有“誥以敷政”，說(shuō)明誥是一種政治性很強(qiáng)的實(shí)用文體，作者可以是王，可以是公卿，由于作者和內(nèi)容都有較強(qiáng)的普適性，因而運(yùn)用較廣，保存作品最多，是《尚書(shū)》中保存最多的一類(lèi)文體。綜觀《尚書(shū)》誥體諸篇，以朝會(huì)等場(chǎng)合對(duì)眾講話之文與對(duì)某人進(jìn)行告誡教導(dǎo)勉勵(lì)之文為主，說(shuō)明誥體的主要特質(zhì)為告誡勉勵(lì)。林之奇《尚書(shū)全解》卷十四：“要之，凡曰誥者，但有所誥戒之辭。”[6]55–259張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》所謂“屬其人而告之者謂之《誥》”[5]1478–982亦包含殷殷囑咐、諄諄告誡之意，所言皆揭示了誥體為告誡勉勵(lì)之文的基本特質(zhì)。故《漢語(yǔ)大詞典》釋誥：“《書(shū)》六體之一。用于告誡或勉勵(lì)。《書(shū)》有《仲虺之誥》、《洛誥》等?！盵7]《尚書(shū)·顧命、康王之誥》包含誥體文1篇，即《康王之誥》。為了論述方便，茲引述其文如下：

康王之誥

周康王

庶邦侯、甸、男、衛(wèi)，惟予一人釗報(bào)誥：昔君文武丕平，富不務(wù)咎，厎至齊信，用昭明于天下。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。

皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方。乃命建侯樹(shù)屏，在我后之人。今予一二伯父尚胥暨顧，綏爾先公之臣服于先王。雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無(wú)遺鞠子羞！

本文即《尚書(shū)·康王之誥》得名之主要內(nèi)容，亦即《史記·周本紀(jì)》所謂的《康誥》。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》與《尚書(shū)·顧命、康王之誥》小序，本文為周康王釗即位之初詔告諸侯之辭，創(chuàng)作于周成王崩當(dāng)日起算的第九天，亦即周康王即位當(dāng)天，作誥地點(diǎn)亦在正朝。唯周公既前作《康誥》，此不宜如《史記》復(fù)稱(chēng)《康誥》，當(dāng)依《尚書(shū)·顧命、康王之誥》小序以“《康王之誥》”為妥[1]121。

《康王之誥》自開(kāi)頭至“報(bào)誥”為開(kāi)頭語(yǔ)和引言；承上起至“用端命于上帝”為正文第一層次，以歷史事實(shí)說(shuō)明以文王、武王之圣德，猶有忠勇之士保乂王家；至末為第二層次，希望各路諸侯效法先祖，竭忠盡力輔佐先王。全文體現(xiàn)了周康王釗作為新繼位之王希望各位諸侯盡忠輔佐自己的熱切誠(chéng)懇之心[1]121。

五、記言敘事文

《尚書(shū)·顧命、康王之誥》除了可以輯錄出基于不同的行為方式而產(chǎn)生的命、答對(duì)、訓(xùn)、誥4體之文5篇，還可以視為一篇記言敘事文。前所論數(shù)篇，不過(guò)是對(duì)從《尚書(shū)·顧命、康王之誥》中輯錄出的幾篇應(yīng)用文體加以分析，正如劉知幾《史通·外篇·申左》所言：“尋《左氏》載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧；述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用厚薄，指意深淺，諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)，琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手。斯蓋當(dāng)時(shí)國(guó)史已有成文，丘明但編而次之，配經(jīng)稱(chēng)傳而已也?！盵8]劉氏敏銳地認(rèn)識(shí)到《左氏春秋》所載“諸大夫詞令、行人應(yīng)答”等為左丘明編次“當(dāng)時(shí)國(guó)史已有成文”這一事實(shí)，也就是說(shuō)《左傳》所記之“言”，有許多為左丘明撰寫(xiě)《左氏春秋》時(shí)所采用的前人現(xiàn)成的文章[1]總序1。準(zhǔn)之于《尚書(shū)》，可知其中多篇亦史官采取已有成文史料，加上自己了解的史實(shí)連綴成篇，或于篇首加敘述性文字以為背景介紹，如《西伯戡黎》《多士》等；或于篇末加敘述性文字以為記言之補(bǔ)充，如《洛誥》等?！额櫭菲赜嘘P(guān)于周成王臨終顧命之辭，周康王即位時(shí)太史代為宣讀的命周康王釗繼位之命辭，周康王繼位典禮后召公奭與芮伯所作訓(xùn)辭與周康王誥天下諸侯之誥辭，這些為負(fù)責(zé)記言之史官所錄。史官采用這些真實(shí)可靠的文獻(xiàn)，加上負(fù)責(zé)記事的史官所記錄的周成王崩駕到周康王登基諸事，連綴成篇。故《尚書(shū)·顧命、康王之誥》原本應(yīng)為一個(gè)整體，除了前面幾篇析出的應(yīng)用文，其他文字應(yīng)為周王朝史官所記所作，屬于孔安國(guó)和孔穎達(dá)沒(méi)有關(guān)注到的“記”體，為《尚書(shū)》中少數(shù)的長(zhǎng)篇記敘文之一。為了討論方便，茲引述其文并分析如下：

顧命

周史官、周成王、召公奭、芮伯、周康王等

惟四月，哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，憑玉幾。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：“嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓(xùn)命汝。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄，肄不違，用克達(dá)殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓(xùn)，無(wú)敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時(shí)朕言，用敬保元子釗，弘濟(jì)于艱難，柔遠(yuǎn)能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂于威儀，爾無(wú)以釗冒貢于非幾?！?/p>

王出在應(yīng)門(mén)之內(nèi)。太保率西方諸侯，入應(yīng)門(mén)左；畢公率東方諸侯，入應(yīng)門(mén)右。皆布乘黃朱。賓稱(chēng)奉圭兼弊，曰：“一二臣衛(wèi)，敢執(zhí)壤奠?！苯栽侔莼?。王義嗣德，答拜。太保暨芮伯，咸進(jìn)，相揖，皆再拜稽首。曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，克恤西土。惟新陟王，畢協(xié)賞罰，戡定厥功，用敷遺后人休。今王敬之哉！張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命?！蓖跞粼唬骸笆詈?、甸、男、衛(wèi)！惟予一人釗報(bào)誥：昔君文武，丕平富，不務(wù)咎，厎至齊，信用昭明于天下。則亦有熊羆之士、不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝；皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方。乃命建侯樹(shù)屏，在我后之人。今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣服于先王。雖爾身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，無(wú)遺鞠子羞?！比汗冉月?tīng)命，相揖趨出。王釋冕，反喪服。

作為一種敘述性或曰記敘性文體，本文敘事詳細(xì)、結(jié)構(gòu)完足，具體生動(dòng)地表現(xiàn)了周成王之崩到周康王即位之過(guò)程，為我們展現(xiàn)了西周前期先王崩駕到新王登基的儀式和禮制，為后人研究西周前期禮儀制度提供了詳實(shí)可靠的史料，為我們展現(xiàn)了不同于后代帝王即位典禮的歷史面貌。

總的來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)·顧命、康王之誥》中包含命、答對(duì)、訓(xùn)、誥4體之文5篇，皆為基于行為方式而產(chǎn)生文體和篇章，皆帶有口頭議論文的要素、性質(zhì)和特征。就表達(dá)方式而言，《尚書(shū)·顧命、康王之誥》皆用語(yǔ)言描寫(xiě)、行為動(dòng)作描寫(xiě)和場(chǎng)面描寫(xiě)來(lái)記言敘事，故亦可將《尚書(shū)·顧命、康王之誥》視為一篇記言敘事的散文。對(duì)《尚書(shū)·顧命、康王之誥》做文體分析，可以給學(xué)界提供研究先秦文獻(xiàn)一個(gè)新的切入點(diǎn)，使我們得以從這一角度認(rèn)識(shí)西周初期各體散文的創(chuàng)作水平和創(chuàng)作狀況，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)周初人們已經(jīng)在論說(shuō)文與記敘描寫(xiě)類(lèi)文體寫(xiě)作方面進(jìn)行了很有意思的探索，取得了一些成就，積累了較為豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，足以給后人提供一些可資借鑒的啟示。而且，通過(guò)對(duì)《尚書(shū)·顧命、康王之誥》的文體分析，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)研究先秦散文的文獻(xiàn)資源可以得到開(kāi)拓和增加。當(dāng)我們以散文的眼光審視《尚書(shū)·顧命、康王之誥》的時(shí)候，在我們的眼中就不再只是《尚書(shū)·顧命、康王之誥》兩篇文獻(xiàn)資料，而是5篇帶有議論性質(zhì)和1篇帶有記言敘事描寫(xiě)性質(zhì)的文例以及文獻(xiàn)資料了。如果以這樣的眼光和視角來(lái)看待其他出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，我們還會(huì)有多少這樣的令人驚喜的發(fā)現(xiàn)呢？這就是本文所做探索的啟發(fā)性和示范性意義。

① 漢今文《尚書(shū)·顧命》包含今本《尚書(shū)》之《顧命》與《康王之誥》，然漢今文《尚書(shū)》只存零星殘文。故此用今傳本孔氏古文《尚書(shū)》之文本作為研究對(duì)象，篇題亦采用今本孔氏古文《尚書(shū)》之名。

② “授官錫胤”之文，漢代稱(chēng)“策書(shū)”，相當(dāng)于后世的任命書(shū)、委任狀，其中封官之命如《冏命》《君陳》《畢命》等、封建之命（封邦建國(guó)，冊(cè)命諸侯）如《微子之命》《蔡仲之命》等。

③ 對(duì)官員履行職責(zé)提出具體的要求和說(shuō)明，如《說(shuō)命上》“朝夕納誨”至“其惟有終”等。

④ 帝王或國(guó)君賞賜有功諸侯或功臣，如《文侯之命》等。

⑤ 帝王對(duì)輔政大臣之遺囑，有對(duì)重臣盡心輔佐新王的叮囑，如《尚書(shū)·顧命》所載周成王駕崩前一天對(duì)重臣的所做對(duì)重臣盡心輔佐新王的講話；有對(duì)新王繼位的命令，如《尚書(shū)·顧命》所載史官宣讀的周成王傳位之命。

⑥ 指令下級(jí)做某事之文，《尚書(shū)》無(wú)具體文例，然《召誥》“周公乃朝用書(shū)，命庶殷、侯、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作”乃周公令庶殷興建雒邑之文，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有此一類(lèi)令事之文。此類(lèi)文后來(lái)從“命”中分化，專(zhuān)名為“令”，秦漢更曰“制”。

⑦ 龜卜時(shí)刻于龜甲上的說(shuō)明情況及要卜問(wèn)的問(wèn)題的文體，如《大誥》自“有大艱于西土”至“我有大事。休？”一段。

⑧ 按：《史記》有誤，當(dāng)為路寢殯宮之堂上，廟為鬼神所居之地，因成王靈柩殯于此，故得臨時(shí)稱(chēng)“廟”

⑨ “顧”通“嘏”ɡǔ，意為大、光。

⑩ 在路門(mén)之外，在五門(mén)由外而內(nèi)第三道門(mén)雉門(mén)和第四道門(mén)應(yīng)門(mén)之間。

? 其中有“問(wèn)對(duì)”一體，其定義曰：“問(wèn)對(duì)體者，載昔人一時(shí)問(wèn)答之辭，或設(shè)客難以著其意者也。”實(shí)際上是有問(wèn)有答之文體，與這里所說(shuō)的答對(duì)不是一回事。

? 其中亦有“問(wèn)對(duì)”一體，其定義曰：“按問(wèn)對(duì)者，文人假設(shè)之詞也。其名既殊，其實(shí)復(fù)異。故名實(shí)皆問(wèn)者，屈平《天問(wèn)》、江淹《邃古篇》之類(lèi)是也（今并不錄）；名問(wèn)而實(shí)對(duì)者，柳宗元《晉問(wèn)》之類(lèi)是也。其他曰難、曰論（宋劉敞有《諭客》，今不錄），曰答，曰應(yīng)（宋柳開(kāi)有《應(yīng)責(zé)》，今不錄），又有不同，皆問(wèn)對(duì)之類(lèi)也。古者君臣朋友口相問(wèn)對(duì)，其詞詳見(jiàn)于《左傳》、《史》、《漢》諸書(shū)。后人仿之，乃設(shè)詞以見(jiàn)志，于是有問(wèn)對(duì)之文；而反復(fù)縱橫，真可以舒憤郁而通意慮，蓋文之不可闕者也，故采數(shù)首列之。”其實(shí)徐師曾是從后世設(shè)為問(wèn)答之類(lèi)文學(xué)作品而言的，其溯源至《左傳》《史》《漢》諸書(shū)，猶未到位。蓋《尚書(shū)》載帝堯向群臣詢(xún)問(wèn)可用之臣，眾臣推薦丹朱、共工、鯀、舜之言亦答對(duì)之言，《逸周書(shū)》更載多篇周文王、周武王、周成王等疑問(wèn)，而周公旦作答之辭亦答對(duì)之文。但《尚書(shū)》等還有非答問(wèn)之辭，而是對(duì)訓(xùn)、誥、命之辭作答之文，非盡可以以“問(wèn)對(duì)”稱(chēng)之。

? 亦稱(chēng)“畢門(mén)”。

[1] 唐旭東．今文尚書(shū)文系年注析[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013．

[2] 王國(guó)維．觀堂集林[M]．北京：中華書(shū)局，1959：50．

[3] 范祥雍．古本竹書(shū)紀(jì)年輯校訂補(bǔ)[M]．上海：上海人民出版社，1962．

[4] 許慎．說(shuō)文解字[M]．北京：中華書(shū)局，1963：51．

[5] 張表臣．珊瑚鉤詩(shī)話[M]//永瑢?zhuān)o(jì)昀，等．景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1986．

[6] 林之奇．尚書(shū)全解[M]//永瑢?zhuān)o(jì)昀，等．景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1986．

[7] 漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)．漢語(yǔ)大詞典[K]．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1995：11–230．

[8] 劉知幾．史通[M]．白云，譯注．北京：中華書(shū)局，2014：656．

I269.6

A

1006–5261(2022)06–0075–08

2022-03-08

國(guó)家社科基金2016年度一般項(xiàng)目（16BZW033）

唐旭東（1970―），男，山東煙臺(tái)棲霞人，編審，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕