陳京奕 喻文德

美好生活的實現(xiàn)是馬克思勞動觀語境中人的全面自由發(fā)展的價值指向，也是新時代推進社會主義現(xiàn)代化的重要時代課題。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記數(shù)十次在不同場合提及美好生活，黨的十九大報告強調(diào)要“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”?！?〕美好生活既是民心所向，也是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)宗旨在新時代下的大眾化表達。新時代美好生活的價值意蘊及其生成邏輯可以從政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多重領(lǐng)域進行闡釋，而馬克思的勞動觀為我們闡釋美好生活提供了本體論視角。本文將從馬克思勞動觀出發(fā)，對勞動與美好生活相關(guān)的幾個問題進行一番初步的探討。

一、馬克思勞動觀的生活之維：勞動創(chuàng)造與確證美好生活

美好生活作為人類追求自由全面發(fā)展的奮斗目標，其實現(xiàn)必須建立在勞動解放之上。馬克思指出，“勞動創(chuàng)造了人本身”，“‘勞動的絕對自由’是勞動居民幸福的最好條件?！薄?〕馬克思的勞動解放理論旨在脫離資本主義異化勞動對人類生活的挾制，通過勞動解放，人的本質(zhì)才得以復(fù)歸，人們的自由全面發(fā)展才得以可能。馬克思勞動觀為美好生活的實現(xiàn)提供了重要理論基礎(chǔ)。

1.勞動創(chuàng)造“現(xiàn)實的人”——美好生活的實踐主體

馬克思認為人是“勞動的動物”，是“勞動創(chuàng)造了人本身”，〔3〕勞動確認人的本質(zhì)，正是通過勞動，人發(fā)展成現(xiàn)實的人。馬克思還指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”〔4〕現(xiàn)實的人作為唯物史觀的邏輯起點，由勞動創(chuàng)造，是人類活動與人類關(guān)系的基礎(chǔ)，而人的生產(chǎn)實踐同樣構(gòu)成了人類發(fā)展史與整個社會歷史。馬克思將勞動視為“歷史的第一個前提”，這無疑是本體論的，即把勞動作為世界的本體或本源，現(xiàn)實的人與社會歷史都是由勞動創(chuàng)造的。

首先，勞動使人從自然界分離開來，現(xiàn)實的人成為社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)與美好生活的開始。人類作為自然生命體，首先具備自然屬性，即無可避免衣食住行，從最初的動物本能活動，如猿一般在自然界生存，到石器時代，簡單勞動工具的發(fā)明標志著勞動形式的出現(xiàn)。簡單的勞動工具、勞動形式的產(chǎn)生，正是人類對美好生活追求的體現(xiàn)。在勞動過程中，人類的意識、語言隨之誕生，人從自然界中逐漸分離出來，進而催生出人類社會。在這種勞動實踐過程中，多樣的社會關(guān)系、豐富的美好生活要素不斷建立與產(chǎn)生，人類不再消極、被動地服從自然條件，而是通過勞動對其加以利用、改造以滿足自身需求。即勞動使自然人建立社會關(guān)系，現(xiàn)實的人成為追求美好生活的開端。

其次，勞動在造就現(xiàn)實的人之后，繼而成為人類追求全面自由發(fā)展的手段，在整個勞動所構(gòu)成的人類生產(chǎn)方式的基本過程中，人類始終是追求美好生活目標的實踐主體?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！薄?〕勞動作為人的生活世界的本體，不僅創(chuàng)造人所需的生存資料，同時也在生存中創(chuàng)造生活本身及其對美好生活需要的內(nèi)在動力，而現(xiàn)實的人要實現(xiàn)對美好生活的價值追求，首先就必須開始勞動實踐。在此過程中，現(xiàn)實的人作為勞動主體，不斷生產(chǎn)自己所需的美好生活構(gòu)成要素，實現(xiàn)自身對美好生活狀態(tài)的感知與追求。

2.勞動創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)資料——美好生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)

作為自然生命體，人類的生存、生活必然需要物質(zhì)資料，因此，人類必須首先“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，〔6〕恩格斯認為人類“首先必須勞動”，〔7〕將勞動視為生產(chǎn)生活資料的活動。人類的生活以勞動展開，以生產(chǎn)物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，因此，人類對美好生活的追求及其實現(xiàn)，必然要以充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料為現(xiàn)實基礎(chǔ)與前提條件。

其一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)催生人們對美好生活的價值追求。人們通過勞動創(chuàng)造生活資料，以滿足自身在衣食住行等方面的需求，而美好生活要求物質(zhì)方面更進一步展開，人們必須通過奮斗來創(chuàng)造與實現(xiàn)，即通過勞動創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料以滿足人性的向往與現(xiàn)實需要。勞動在人們的現(xiàn)實需要層面展開，物質(zhì)資料的生產(chǎn)就必然帶有創(chuàng)造性與超越性，從而以此為基礎(chǔ)滿足人們生活中的幸福感。只有在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人們實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)才得以確立。

其二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)水平標志美好生活的實現(xiàn)程度。充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料是實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正如馬克思所認為的“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?〕”只有充足的物質(zhì)資料才能使人們感知美好生活，物質(zhì)資料的生產(chǎn)水平則決定美好生活的實現(xiàn)程度。人在滿足生存的第一層需要，即溫飽之后，其所向往的更深層次的物質(zhì)滿足、制度完善、生態(tài)良好等方面的美好生活無一不需要以充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料為現(xiàn)實基礎(chǔ)。對社會主義初級階段的中國而言，美好生活能否實現(xiàn)，物質(zhì)資料的需求是根本性的、決定性的。廣大人民群眾物質(zhì)需求的滿足，是新時代實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的發(fā)展與豐富的物質(zhì)資料同樣需要人民群眾通過勞動、奮斗共同創(chuàng)造。

3.勞動促使人的解放——美好生活的價值歸宿

馬克思的勞動觀旨在勞動解放中完成人在自然、本身、社會三個層次上的解放，即擺脫異化狀態(tài)，實現(xiàn)人的勞動本質(zhì)復(fù)歸。在資本主義社會中，“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”，〔9〕分配不均、分工不勻等因素使勞動降低為生存手段，私有制使勞動成為一種異己的強制性活動。異化勞動作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果，同樣將在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中消亡。隨著資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾運動，無產(chǎn)階級的社會主義革命建立社會主義國家，勞動將生產(chǎn)資料私有制推動到公有制，只有在公有制的基礎(chǔ)上，消滅異化勞動，人的解放才成為可能。更深層次來說，勞動創(chuàng)造了人，實現(xiàn)人的本質(zhì)，只有在勞動的發(fā)展尺度上，才能促使人的解放，從而獲得全面自由發(fā)展，美好生活的價值歸宿才得以體現(xiàn)。

其一，只有在勞動將“自然界的破壞力”變成“無窮無盡的生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，人才享有充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料，才能從自然的關(guān)系中解放出來，此時的勞動不再受物質(zhì)方面的限制，精神方面亦是如此，勞動與享受形成內(nèi)在統(tǒng)一，勞動成為人享受美好生活的來源。

其二，生產(chǎn)力極大豐富，擺脫私有制的生產(chǎn)束縛后，勞動克服了勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動過程、勞動者與勞動者、人與人的類本質(zhì)之間的異化，勞動自由、解放的范圍大大提升，人們不再受制于特殊的勞動范圍，能為美好生活的追求自由、全面、創(chuàng)造性地發(fā)展自我。

其三，在私有制被消滅的基礎(chǔ)上，人們平等地享受物質(zhì)生產(chǎn)資料與勞動成果，“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”?！?0〕個人與社會高度融合，形成自由人聯(lián)合體，勞動將自我的發(fā)展與社會的發(fā)展融為一體，成為滿足自我快樂、美好生活的第一需要，人的解放即成為美好生活的價值歸宿。

二、勞動對新時代美好生活建設(shè)的重要意義

馬克思勞動觀旨在實現(xiàn)勞動解放與美好生活的建設(shè)，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自誕生起就將其確立為自身的實踐目標與價值立場。新時代美好生活的提出不僅是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)宗旨的時代化表達，也體現(xiàn)了人民群眾對生活需求的豐富與廣泛，不僅要求物質(zhì)財富的滿足，而且包括精神財富的充盈。習(xí)近平總書記指出：“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造?！薄?1〕這表明美好生活作為新時代社會發(fā)展理想仍需勞動來實現(xiàn)。

1.勞動是化解新時代社會主要矛盾的重要機制

新時代下，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！?2〕要實現(xiàn)美好生活的社會發(fā)展理想，必須立足于當下與之對立的中國實際情況——不平衡不充分的發(fā)展，把美好生活概念具體化，以解決社會主要矛盾呈現(xiàn)的現(xiàn)實問題。在馬克思勞動觀視域下，是勞動創(chuàng)造了生活，“問題的切入點”就是“勞動”。

其一，勞動推動社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化。新中國成立以來，“人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”長時間成為我國發(fā)展的主要矛盾，隨后轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在社會矛盾的轉(zhuǎn)化過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的重構(gòu)是推動社會發(fā)展的根本動力，馬克思說：“生產(chǎn)力當然始終是有用的、具體的勞動的生產(chǎn)力”，〔13〕也就是說，此時的勞動以生產(chǎn)力的形式表現(xiàn)出來，生產(chǎn)力是勞動的生產(chǎn)力，勞動在創(chuàng)造歷史、人本身的同時，也創(chuàng)造、發(fā)展生產(chǎn)力，作為社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的根本動力的生產(chǎn)力，實際上是勞動創(chuàng)造的，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化與化解最終需要勞動來實現(xiàn)。因此，在處理新時代主要社會矛盾的過程中，我們?nèi)匀灰獙⑸a(chǎn)力的發(fā)展置于首要地位，提升并加強勞動者的勞動能力與主體地位，體現(xiàn)勞動者在美好生活建設(shè)進程中的積極性與創(chuàng)造性。

其二，勞動創(chuàng)造財富以化解社會主要矛盾。我國社會生產(chǎn)力雖然總體水平不斷提升，但東西部、城鄉(xiāng)區(qū)域間的發(fā)展差距是影響我國經(jīng)濟狀況的重要因素，并且這種不平衡、不充分的發(fā)展實際上是生產(chǎn)力不足、物質(zhì)生產(chǎn)資料不足所導(dǎo)致的社會財富分配不均，已然成為全體中國人民追求美好生活的主要障礙。在哲學(xué)角度下，美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾構(gòu)成新時代“理想端”與“現(xiàn)實端”之間的矛盾，解決這種“現(xiàn)實端”存在的問題必須依靠人們自主的、有創(chuàng)造性的勞動，從而實現(xiàn)“理想端”目標。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”〔14〕人們總是為了自己的理想目標而奮斗，為了生存發(fā)展，會通過自身的勞動創(chuàng)造出所需的生產(chǎn)資料以及物質(zhì)財富，全體中國人民為了滿足自身對新時代美好生活的追求，同樣會依靠勞動創(chuàng)造財富以化解社會發(fā)展的不平衡不充分。因此，不管是生產(chǎn)力的解放，還是發(fā)展不平衡不充分的社會歷史問題都需要依靠勞動人民的主體力量，通過勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)財富化解新時代所面臨的社會現(xiàn)實問題。

2.勞動是新時代生活幸福的重要源泉

馬克思認為，“沒有勞動就沒有幸?？裳浴保瑒趧幼鳛槿说念惐举|(zhì)和存在方式，它不僅能滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)需要，實現(xiàn)人的生活意義和達成自由全面發(fā)展要求，還能滿足人的精神幸福需求，實現(xiàn)社會尊重、參與獲得感、人生意義等多重幸福的確證。因此，在新時代美好生活的建設(shè)中，勞動將為生活與幸福架起橋梁，成為幸福的重要源泉。

勞動使人從自然屬性向社會屬性的轉(zhuǎn)化中，實現(xiàn)人與動物的區(qū)別，這種區(qū)別的開始便是人需要社會尊重的開端，因為動物只能被動、消極地適應(yīng)自然生存，但人卻可以通過勞動這種自由自覺的活動改造自然以滿足自身的生活需要。人類參與勞動的過程中，通過對自在之物的改造、占有，展開和實現(xiàn)了自身的本質(zhì)力量，勞動是肯定自我、展現(xiàn)自我、相信自我的過程，只有在人們切身地投入勞動實踐中，這種參與獲得感才得以體現(xiàn)。個人勞動按照自我的內(nèi)在價值尺度、個人需求改造自然的過程中，同時會塑造自我并以勞動成果作為區(qū)分于“他人”的標志，并在這種帶有區(qū)分的肯定中獲得社會尊嚴。在資本主義制度下，人的勞動無可避免地帶有異化性質(zhì)，“對于工人來說，勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”〔15〕勞動僅僅局限為人們生存的手段，自由自覺的活動成為單一、強制的活動，勞動成果被資本家占有，從而造成勞動與社會的分離，喪失其豐富的內(nèi)涵意蘊，人們自然無法在勞動中實現(xiàn)社會尊重、參與獲得感與人生意義。因此，在勞動的本體論中，摒棄異化勞動是創(chuàng)造美好生活的必要前提。習(xí)近平總書記指出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！薄?6〕只有在社會主義經(jīng)濟制度下，實行按勞分配，讓勞動者占有并自由支配生產(chǎn)資料與勞動成果，勞動獲得整個社會的尊重與贊揚，人們把勞動視為自我肯定、獲取快樂的過程，在其中體驗勞動價值與人生意義，勞動即成為美好生活幸福的重要源泉。

3.勞動是生活審美的構(gòu)成因素

作為自主創(chuàng)造，人總是按照自己的價值理想塑造美好生活：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄?7〕新時代的美好生活，是中國人民對生活的理想表達，作為一種價值追求，“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，它在全體人民的勞動過程中，在改造客觀對象的實踐中體現(xiàn)出來，而美同樣是一種狀態(tài)，馬克思認為是“勞動創(chuàng)造美”，它不會自然生成，而是勞動的對象化結(jié)晶。

勞動創(chuàng)造美的存在。人們在勞動的過程中，把自然物加工、創(chuàng)造成符合自身審美價值的對象，人自身成為審美主體，勞動則成為審美活動。習(xí)近平總書記指出：“讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風(fēng)?！薄?8〕這一論述明確指出了勞動與美在新時代所表現(xiàn)的新內(nèi)涵——勞動本身就是一種美。習(xí)近平總書記還指出：“正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！薄?9〕如元代發(fā)明的水轉(zhuǎn)大紡車，以水力完成紡織工作，大大推動了紡織生產(chǎn)力；《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》等農(nóng)學(xué)著作推動形成了耕作技術(shù)；又如中國古代四大發(fā)明，這些勞動發(fā)明曾一度讓中國矗立于世界之巔。如今我國改革開放40多年以來，中國重新在經(jīng)濟、科技、文化等領(lǐng)域取得重大成果，2022年北京冬奧會的順利舉行更是向世界全面展示了中國之美，這一切都離不開中國全體勞動人民的奉獻。歷史的輝煌與現(xiàn)代的成就都是美在生活中的體現(xiàn)，正是在勞動實踐中，人通過本質(zhì)力量的外化，將客觀規(guī)律與主觀目的良性結(jié)合，從而創(chuàng)造、體驗美的存在。

三、發(fā)掘勞動潛能建設(shè)新時代美好生活的基本路徑

勞動是人類生存、社會歷史發(fā)展的基石，在新時代下構(gòu)建美好生活的社會理想必須以勞動為根基。馬克思勞動觀從勞動解放、價值邏輯方面為新時代美好生活的實現(xiàn)提供了理論依據(jù)，而習(xí)近平總書記指出：“唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往”，〔20〕“新時代抓發(fā)展，必須更加突出發(fā)展理念?！薄?1〕因此，結(jié)合中國進入新時代的具體現(xiàn)實情況，將新發(fā)展理念貫穿勞動生產(chǎn)、勞動教育、勞動環(huán)境領(lǐng)域中發(fā)掘勞動潛能，方可為新時代美好生活的建設(shè)路徑探索方向。

1.優(yōu)化勞動生產(chǎn)領(lǐng)域以促進生產(chǎn)力的發(fā)展

馬克思認為，生產(chǎn)方式對生活方式起著決定性作用，人的自由全面發(fā)展必須建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力之下，只有在充足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，美好生活的條件才有可能建成。因此，美好生活的建設(shè)，必須在生產(chǎn)力層面著眼于勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，推進勞動分工、生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)化，并豐富勞動手段。

其一，推進城鄉(xiāng)、東西部地區(qū)的勞動分工轉(zhuǎn)化，推進地區(qū)間協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思指出：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”〔22〕當下，城鄉(xiāng)、區(qū)域間發(fā)展不協(xié)調(diào)是中國發(fā)展不平衡不充分的主要表現(xiàn)，勞動分工是導(dǎo)致這種發(fā)展不協(xié)調(diào)的重要因素，一方面改革開放使大量農(nóng)村勞動力走向城市，大量西部勞動力走向沿海東部，勞動資源分工在地域上的差距導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間、東西部之間發(fā)展不平衡。另一方面，勞動力的充足促進了東部、城市地區(qū)的產(chǎn)業(yè)分工發(fā)展，進而加劇了區(qū)域間發(fā)展的不平衡。因此，要縮小這種發(fā)展不平衡的差距，需推進農(nóng)村、西部地區(qū)的分工轉(zhuǎn)化，以生產(chǎn)力的解放促進欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展，形成城鄉(xiāng)貫通、區(qū)域一體的空間格局，補齊美好生活的短板。

其二，推進企業(yè)內(nèi)部勞動分工、生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)綠色、高質(zhì)量發(fā)展要求。在當前社會下，中國部分企業(yè)仍受傳統(tǒng)分工形式的束縛，導(dǎo)致其產(chǎn)品質(zhì)量低、產(chǎn)能小而消耗大。當前我國處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，正大力推動企業(yè)的勞動分工、生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化，以求精細化、專業(yè)化、自動化的高質(zhì)量發(fā)展，這就要求企業(yè)內(nèi)部必須加快產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新并突破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式，推進綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其三，依托科技創(chuàng)新，豐富勞動手段。創(chuàng)新在推動人類生活與社會歷史發(fā)展中起重要引領(lǐng)作用，當今科學(xué)技術(shù)的革新、人工智能的發(fā)展更是優(yōu)化勞動分工、豐富勞動手段、推進生產(chǎn)力發(fā)展的一大助力，隨著勞動分工的進一步發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。人們將逐漸擺脫繁重、枯燥的體力勞動而更具創(chuàng)造性，勞動人民將擁有更多可安排的自由時間去發(fā)展自我、追求美好生活。

2.加強勞動教育以促進勞動能力的提升

勞動教育是我國教育制度中的重要內(nèi)容，涉及人的勞動價值觀、勞動方式、勞動理念等重要方面，良好的社會勞動教育對于提升國民綜合素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。美好生活作為新時代全體人民的奮斗方向，其建設(shè)離不開國民素質(zhì)的提升，廣大勞動人民便成為新時代美好生活與勞動教育的共同主體，因此，加強勞動教育對人民的指引、規(guī)范、激勵作用對新時代美好生活的建設(shè)具有重要意義。

其一，協(xié)調(diào)教育資源的合理分配，促進教育成果的開放共享。生產(chǎn)力不足引發(fā)我國社會新時代下的發(fā)展不平衡不充分問題，其必然也導(dǎo)致教育資源發(fā)展、分配的不平衡不充分。為防止教育資源單向地流入東部、城市發(fā)達地區(qū)，而導(dǎo)致西部、農(nóng)村、偏遠地區(qū)的教育資源貧乏，我們必須深化教育機制改革，協(xié)調(diào)教育資源的合理分配，進一步完善義務(wù)教育體制，推動城鄉(xiāng)教育一體化進程，結(jié)合當今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新教育模式，促進教育成果的開放共享，以使人民獲得公平的、全面的教育資源，從而具備追求美好生活的能力。

其二，普及科學(xué)理性的勞動觀，堅持綠色可持續(xù)發(fā)展理念。首先，科學(xué)理性的勞動觀能使勞動者擁有正確的勞動價值取向，并取得更大的勞動成果。當今部分人受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的誤導(dǎo)，如“喪文化”“網(wǎng)紅直播思維”“躺平文化”等，從而動搖了正確的勞動價值觀，產(chǎn)生了消極、不切實際的思想，從而癡迷于“一夜暴富”的空想。對此，習(xí)近平總書記指出：“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福?！薄?3〕奮斗除勇于拼搏、熱情奮進的精神外，本身就具有勞動的深刻內(nèi)涵，只有勞動才能創(chuàng)造、享受美好生活。因此，必須發(fā)揚中華民族熱愛勞動的傳統(tǒng)美德，堅持黨的教育方針，為我國廣大青少年、勞動人民樹立科學(xué)理性的勞動觀。其次，勞動教育要根植綠色生態(tài)思想，樹立生態(tài)文明價值觀。在生活方式上，讓人民踐行綠色生活；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，讓企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，以滿足綠色發(fā)展的美好生活需要。

其三，大力弘揚新時代的勞模精神。新時代的勞模精神不僅繼承了中華民族艱苦奮斗、勤懇勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，更是每一位勞動模范在新時代下追求美好生活、為中華民族貢獻自身力量的生動體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強調(diào)，“勞動模范是民族的精英、人民的楷?！?，〔24〕要弘揚新時代勞模精神，發(fā)揮其正確的勞動價值引領(lǐng)作用，讓全國各民族人民都投入建設(shè)新時代美好生活的社會主義現(xiàn)代化進程中。

3.完善機制體制以創(chuàng)造良好的勞動環(huán)境

“美好生活的核心就在于勞動的美好、勞動的幸?！保?5〕良好的勞動環(huán)境是幸福勞動的重要內(nèi)容。中國雖然是世界上最大的社會主義國家，但是仍然處于社會主義初級階段，其有關(guān)勞動權(quán)益保障方面的機制體制仍不完善、不徹底，對勞動者、勞動權(quán)益的保障等方面仍存在漏洞，因此，建設(shè)美好生活，必須在社會主義制度之下，完善其體制機制，創(chuàng)造良好的勞動環(huán)境，為幸福勞動提供重要保障。

其一，要加大監(jiān)管、執(zhí)法力度，保障勞動力市場的協(xié)調(diào)發(fā)展。當下，由于執(zhí)法力度不夠、監(jiān)管方面不全，部分企業(yè)招納童工、拖欠甚至克扣工資、工作環(huán)境惡劣等現(xiàn)象仍然存在，導(dǎo)致勞資關(guān)系失衡，部分企業(yè)踐踏勞資契約，此類現(xiàn)象的發(fā)生急需國家、社會完善體制機制以減少、杜絕，進而創(chuàng)建和諧的勞動關(guān)系。

其二，建設(shè)開放的投訴渠道，保護勞動者的合理訴求。引發(fā)勞資關(guān)系的失衡、勞動市場秩序的紊亂的原因，一方面是資方藐視法律尊嚴，另一方面是勞動者的合理訴求無法落實。投訴渠道的單一、投訴流程的煩瑣往往導(dǎo)致勞動者對合法權(quán)益能否得到社會制度的保護而產(chǎn)生懷疑，甚至大部分農(nóng)民工由于對網(wǎng)絡(luò)工具的掌握生疏而投訴無門。因此，建立完備、開放的投訴體系也是保護勞動者權(quán)益的重要舉措。

其三，加大監(jiān)管領(lǐng)域，保障文化產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展。近年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在豐富了人們?nèi)轿坏纳钕硎艿耐瑫r，也引發(fā)一些不良現(xiàn)象。如不法分子通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加工、合成等手段，抄襲他人的音樂、影視作品，又如部分網(wǎng)站剽竊復(fù)制、上傳學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，并以營利為目的提供下載渠道。此類現(xiàn)象暴露出我國社會體制機制在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的缺陷，說明對文化產(chǎn)業(yè)工作者的權(quán)益保障仍需加大力度。

結(jié)語

在馬克思勞動觀視域下，勞動是實現(xiàn)新時代美好生活的基礎(chǔ)。美好生活只有依靠勞動，在勞動的發(fā)展和保護中才得以實現(xiàn)。立足于新時代，我們要確信“社會主義是干出來的，幸福是奮斗出來的”，〔26〕將馬克思主義勞動理論與中國特色社會主義實際相結(jié)合，以勞動創(chuàng)造新時代的美好生活?！?/p>