李開先“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)，不屑稱文士”考論

薛 雪

李開先（1502—1568），字伯華，號中麓，官至太常寺少卿。他不僅在詩文方面成就顯著，身列“嘉靖八才子”之一，戲曲、散曲的創(chuàng)作亦為可觀，享有“詞壇之飛將，曲部之美才”〔1〕的美譽(yù)。尤其自錢謙益稱李開先“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)，不屑稱文士”，〔2〕后多沿用此評價，繼而成為對李開先的固有印象。如宋弼《山左明詩鈔》卷十二“李開先”條載：“伯華雅負(fù)經(jīng)濟(jì)，不屑稱文士，在銓部謝絕請托，不善事貴人?！薄?〕其品藻直接征引了錢氏原文。

關(guān)于此評價，一直以來未有詳述其因果者，僅《四庫全書總目提要》載《閑居集》十二卷有云：“然開先雅以功名自負(fù)，既廢以后，猶作《塞上曲》一百首，以寓其志。又末卷有《蘇息民困或問》及《顏神事宜》《浚渠私議》《漯議》諸篇，亦尚汲汲于經(jīng)世，不甚爭文苑之名?！薄?〕列舉李開先關(guān)乎時務(wù)政論的作品，加以佐證、說明，可視為對錢謙益之說的補(bǔ)充延伸。

近年的研究也多承此觀點(diǎn)，比較認(rèn)可李開先憂國憂民、不貪文名的形象，皆未提出質(zhì)疑，或進(jìn)行詳細(xì)考述。如劉銘指出：“正因為李開先終生抱有‘經(jīng)世’的思想，并沒有在‘立言’而不朽于后世上投入過多的精力?！薄?〕又，卜鍵曾簡要提到：“李開先的思想體系是儒道合一的，且隨著生活遭際的變化顯示著不同的特征。十三年仕宦經(jīng)歷，他積極入世，‘雅負(fù)經(jīng)濟(jì)，不屑稱文士’?！薄?〕認(rèn)為錢氏的評價，主要針對李開先早年任官時的表現(xiàn)。

可以發(fā)現(xiàn)，人們對這般評論的認(rèn)同，無疑聚焦于兩點(diǎn)：其一，李開先看重“經(jīng)世致用”的觀念，并以此為立身之準(zhǔn)則；其二，雖有大量的文學(xué)創(chuàng)作，李開先卻不以文士自居，且頗為倨傲。

然而回顧李開先的生平，從嘉靖七年（1528）中舉，到次年中進(jìn)士，正式邁入政壇，到嘉靖二十年辛丑（1541），因“九廟災(zāi)”被罷免，退居章丘原籍，宦海生涯不過短短十幾載，未能大展宏圖。且閑居之后，李開先不僅進(jìn)行大量的文學(xué)創(chuàng)作，更是憑借其《寶劍記》《中麓小令》等作，享有聲名，諸般表現(xiàn)又與錢謙益之說稍顯齟齬。

由此，錢謙益的評價因何而來，又有什么需要商榷之處，此番評價是否又因李開先的罷官而有所割裂，皆是本文重點(diǎn)關(guān)注的地方。同時，“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”“不屑稱文士”實為一體之兩面，各有內(nèi)涵，共同構(gòu)建著李開先的整體形象，故將分別對這兩點(diǎn)展開討論。

一、“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”與李開先的內(nèi)心志向

不難理解，錢氏所言“經(jīng)濟(jì)”，指經(jīng)世濟(jì)民，即學(xué)問須有益于民生國計，此處意在表現(xiàn)李開先深受儒家積極入世的價值取向影響。

從早年的經(jīng)歷看，李開先早負(fù)才名，胸有溝壑，“生而卓葷穎異，七歲善屬文，讀書一見輒成誦”。〔7〕雖家道中落，但整個家庭一直支持著他的求學(xué)之路。尤其李開先之父李淳，屢試不第，抱憾終生，臨終時猶囑托：“今病勢愈急，殆不久人世。雖教汝學(xué)業(yè)將成，切勿自足，棄卻前功。爾祖母年高，生養(yǎng)死葬，其代吾！其代吾！”〔6〕據(jù)此可知，李開先身上所負(fù)“經(jīng)濟(jì)”意識，一方面來自其自身多年求學(xué)，受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想的耳濡目染；另一方面則源于“讀書傳世”的家族觀念與父親臨終時“光耀門楣”的囑托。

在十三年的為官生涯中，李開先曾兩次餉邊，親身了解過邊事軍情，更堅定其報國之決心?！丁慈锨敌颉分懈锌溃骸氨迵樗囊?，掃除天下，安事一室之志。”〔6〕位居朝堂之時，他亦清明正直，持法嚴(yán)明，在《〈山東鹽運(yùn)司志〉序》一文中，李開先自敘：“先也筮仕，嘗備員戶曹。于時梁儉庵為尚書，精于吏事，不以先為新任，委修條例。”〔6〕初仕戶部，就得到尚書梁儉庵的賞識，被委以修正條例的重要任務(wù)。又，殷士儋撰寫的墓志銘有述：“頃之，以望調(diào)吏部，為太宰汪公鋐所器重?！薄?〕從升遷之路中亦能感受到李開先政治上的才干、見識是屢得時人嘉賞的。

評價李開先的“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”，多是從其仕宦經(jīng)歷而談。但可以明確的是，固然著重強(qiáng)調(diào)的是為官時期的“躬行實踐”，但在罷官之后，這種意識卻并未減退，只是更多地表露在各類作品之中。除《四庫提要》所載諸篇議論文章，尤有詩作如《聞北虜警報》中有句：“愿效終軍兼定遠(yuǎn)，會須投筆請長纓”；《平陽哀》一詩中則有“久以嗣為慮，兼以老見催。一二有經(jīng)濟(jì)，不見起朋儕?！边@些詩句，一再顯露其經(jīng)邦濟(jì)世之抱負(fù)。在其《中麓山人拙對》中還存錄“暗想前賢揮宏自有驅(qū)夷策，詳觀近事跋扈原非大將才”〔6〕的表述，可見賦閑之后，他并未像康海那般安以山人自居，不問世事，正相反，心懷家國、憂心生民的思想意識延綿終生。

由此，“經(jīng)世致用、濟(jì)世安民”的觀念意識，如何滲透在李開先的行為舉止，尤其是文學(xué)創(chuàng)作中，更是需要我們關(guān)注的。因為缺乏其在官時的作品作為材料，故《閑居集》中留存的作品，無疑是更好的考察對象。從中看來，李開先于文字中表露的經(jīng)濟(jì)思想，并非主要集中于詩歌上，而多是假為他人所作序文等大發(fā)議論?？偨Y(jié)來看，大致有兩個角度，一為政治，一為民生。他所論及的部分，再進(jìn)一步細(xì)分，則可歸納為以下幾個方面：科舉取士、為政吏治、賜封之典、時事邊務(wù)和地方政務(wù)。所涉材料不免繁多，因此就簡述科舉取士、為政吏治兩個較為重要的部分。

“經(jīng)濟(jì)之心”首先表現(xiàn)在對科舉取士的看重。李開先《送訓(xùn)導(dǎo)咎條岡應(yīng)山東鄉(xiāng)試序》一文，就回憶其居官之時曾與禮部尚書探討鄉(xiāng)試制度之弊病：“但有一事未備，教官雖許應(yīng)試，而取之者少……何以廣賢路而勵讀書人耶？前此教官不得應(yīng)試，予嘗對禮卿言之：‘官生、天文生、醫(yī)士、醫(yī)生，在冊食糧者，下逮吏典、承差、各衛(wèi)官舍、軍余、陰陽人等俱許應(yīng)試，舉人作教者，亦且會試，而由貢生作教者，獨(dú)不可鄉(xiāng)試乎？’”〔6〕

除了對取士之法多有見地，賦閑之后的李開先，依然積極教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)試法則，并鼓勵他們考取功名，馬氏兄弟就曾記述：

愚兄弟二人，久在中麓師講下。一日看畢舉業(yè)文，手出詩一編，示之曰：“詩為出門第一意，一登仕途，便不可少，爾兄弟精于舉業(yè)，歲試輪次作首，發(fā)身后始究心于詩，恐一時或不得工。且趁業(yè)舉余力，試略為之，亦不相妨。”……師云：“就其所長取喻，言易入而悟易了，五七言律，即是四書及經(jīng)義，必精細(xì)穩(wěn)重，始稱其體?！纭端臅?jīng)義》既精，則后二場可無難事矣。主取士，亦多以初場為主?！庇扌值芡硕x其詩，并記其言如此?！?〕

茲上所述，在經(jīng)歷了仕路的多舛不順之后，李開先雖于自身不復(fù)奢求，仍把入仕的希望寄托在了年輕的門生身上，在對學(xué)生講述作詩之法時，格外針對應(yīng)試科舉之策略，并指出其核心在于平日的積累。

其次，論及為政之道，李開先也頗有心得。他在《賀長山尹馮通山榮膺河道獎勵序》一文中批評道：“世之猰貐其下者固不足道，而巧為奉承以要譽(yù)于上司，過為館谷以取媚于士夫者，亦多有之。吏之無良，宜乎民之無告也?！薄?〕《賀邑令渚濱張君撫臺獎勵序》中進(jìn)一步討論道：“政必孚于下，而后聞于上；上必信其政，而后獎其下。孚與信，非積久不可得……又嘗見郊園有樓桑焉，鸤鳩巢其上，生有九子，朝飼之自上而下，暮飼之自下而上，雖有爭者，亦不逾其次，數(shù)月子成而各翔去，以其均也。惟緩與均、正今日對病之藥，而生育之仁也。然古之縣令有名者，或以戴星勤治，或以彈琴臥治，或以垂簾靜治，或以拔葵廉治，皆不外乎緩與均也?！薄?〕以鳥之飼子為例，通俗而生動，更提煉出“緩”與“均”二字，點(diǎn)出地方吏治之要則。

閑居后的表現(xiàn)就是如此，反之，我們還可嘗試從這些材料中，進(jìn)一步勾勒出李開先為官時的“經(jīng)濟(jì)”之心：

譬如李開先仿效李崆峒創(chuàng)作的《九子詩》，乃用以感念久未謀面的同僚及同鄉(xiāng)好友。這些人基本與李開先相識、相交于初入仕之時，而在罷歸之后，受山川之隔等現(xiàn)實因素的困囿，眾人往來日益稀疏。試觀組詩的前序：“李崆峒有《九子詩》，率多詩文之友。予亦有友九人焉，詩文而兼經(jīng)濟(jì)者也?！闭f明身居宦位的李開先，在交友的選擇上，不僅看重文學(xué)觀念的相合，亦看重經(jīng)世思想的相契，譬如《李愚谷舜臣》一首曾特別強(qiáng)調(diào)：“濟(jì)時富經(jīng)略，可惜困蒿萊?！薄?〕既是在為友人懷抱才干卻委曲下僚鳴發(fā)不平，也不免寄托自我身世的慨嘆。

另外，與李開先交善的前輩崔銑，文集中收有《答李太常伯華書》一篇，有云：“讀足下《革除遺事》，用意良苦，為發(fā)長嘆……建文務(wù)滅諸親，甚悖矣……仆嘗曰：‘諸臣死國之忠，不足贖其亡君之罪也?！鑫┳阆沦Y稟英敏，持執(zhí)堅正，天與至穎，書不再讀，網(wǎng)羅故聞，補(bǔ)綴久缺，幸早成書，使仆猶及見也?！薄?〕按其所述，《革除遺事》似為有涉建文帝事的政論文章。而關(guān)于該文的寫作時間，崔銑在開篇有言“仆頃在都下，匆匆四十日”，〔8〕說明他不久前曾到訪京都，短暫停留數(shù)日。又，《洹詞》一書按時序編次，同卷中有《患病乞休奏》一文提到“臣于嘉靖十九年七月二十五日，為慶賀事到京。九月初三日，辭朝回任”。〔8〕其中所言在京的時間，亦大抵四十日，據(jù)此可推，《答李太常伯華書》當(dāng)作于嘉靖十九年，時李開先尚居官京城，文中提到的《革除遺事》也當(dāng)是其在任時所寫。既為本朝政事大發(fā)議論，又求教于理學(xué)名家崔銑，有志為政之心可謂昭然。

最后，也是最為重要的一點(diǎn)，即李開先對于地方邦計的關(guān)注。他的不少文章有涉于此，且悉數(shù)收錄于《閑居集》的“雜文”一類，儼然與其他應(yīng)酬唱和之作有所區(qū)別。試就《蘇息民困或問》《白云湖子?？肌贰朵鹱h》三篇看，皆以所居之章丘縣為例，主要就糧稅、徭役、水利建設(shè)等民生問題展開議論，文中所述并非出于上位者視角的泛泛而談，而是立足于自身的所見所聞所感，如其中多次談及的白云湖，作為章丘縣境內(nèi)最大的湖泊，就是李開先常與友人涉足游玩之地，還有《白云湖夜泛》《游白云湖夜歸》等詩寫景紀(jì)勝，可為佐證。他關(guān)注現(xiàn)實民生，以事為論、針砭時弊，雖為不司其事的閑廢之人，仍以謙卑的姿態(tài)建言獻(xiàn)策“除民害而后興民利，有治人而后舉治法”，〔6〕事遇不平亦有慨嘆：“今眼底紛紛不可人意，予非業(yè)緣早斷，禪心久寂，將不免怒發(fā)森聳，而繼之以病體淹漸者矣?！薄?〕此中所見，不只是一個心系鄉(xiāng)土的中麓子，更是一個深諳下民之疾苦，對普羅大眾富于同理心的士大夫李開先。

還值得關(guān)注的是，《四庫提要》中特別提到了李開先的《塞上曲》，那么這套組詩又是如何寄寓其志的呢？統(tǒng)而觀之，一百首詩基本繼承前人邊塞詩之風(fēng)骨，以描述邊塞戰(zhàn)爭、刻畫塞外風(fēng)光為題材，更從多個視角出發(fā)，借將士、征夫、思婦之口代言抒懷：既有“忽聞羽檄傳來急，上馬酕醄弄寶刀”〔6〕等句抒發(fā)渴望建功立業(yè)、攘外安內(nèi)、破虜封侯的雄心壯志，又有“戰(zhàn)敗空憐能死士，功成只是當(dāng)權(quán)成！”〔6〕不平之嘆，還有“女哭兒啼逢忌日，新墳只葬舊冠裳”“壯士已隨秋草沒，佳人空上望夫山?！薄?〕表達(dá)對士兵塞外苦旅、白骨異鄉(xiāng)的憐憫，更有“四夷守在稱明主，黷武窮兵過必窮。公利散財方是富，兵惟不用乃為功”〔6〕“日高始辨朱顏色，風(fēng)起猶聞戰(zhàn)血腥。”〔6〕反思戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難。

然而，《塞上曲》并不能單純看作李開先后期的作品，雖然寫于罷官閑居之后，素材卻實際來源于青年餉邊時的切身經(jīng)歷，前序中言及：“予曾兩使上谷、西夏，其軍情苦樂，武備整廢，頗嘗觸于目而計于心?！薄?〕他在詩中滿懷豪情地書寫下建功立業(yè)的渴求，又或許正是因為親歷邊關(guān)，腳曾踏黃沙長河，目見過萋草荒煙，他亦看得到戰(zhàn)爭多面性，不會一味追求軍功，并非“窮兵黷武”之輩。所以他的“志”，不是充滿少年意氣“獨(dú)善其身”的建功立業(yè)，而是久經(jīng)人事“兼濟(jì)天下”的治國安民。

序言中，李開先主動坦承了從“當(dāng)時壯年”到“罷歸衰老”，經(jīng)歷著自我思想變動的過程；后序結(jié)尾，又再次抒懷：“歲月頓增，精神遞減，薄游猶懶，遇走馬遲回，不敢即乘，況有四方之志耶？世之負(fù)宏才有雄略者，幸勿效鄙人之坐老自棄云。”〔6〕時過境遷、青春已逝的感慨溢于言表，但經(jīng)世報國之思想，卻始終未有忘懷。當(dāng)然，這一處也是由作者之口道出自身思想轉(zhuǎn)變最為直接的證據(jù)。

綜上所述，從“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”之中，我們可以看到一個身負(fù)“家國情懷”的李開先。他有著與一般文士不同的文學(xué)取向，從不困囿于經(jīng)書典籍之中，閱讀甚至撰寫實用性的著述；他坦誠表露對科舉功名的熱切，渴望在仕途上有一番作為，這種“兼濟(jì)天下”的情懷，也并非作為知識分子的自我標(biāo)榜，農(nóng)家出身及早年餉邊的經(jīng)歷，都讓他切身體悟到治生安邦的重要性，也塑造著他一生“憂國憂民”的價值觀念。

二、“不屑稱文士”與李開先的文學(xué)情懷

錢謙益在小傳中引述李開先《閑居集》自序，曰“年四十罷官歸里，既無用世之心，又無名后之志。詩不必作，作不必工”；進(jìn)而又點(diǎn)評李開先的創(chuàng)作稱：“所著，詞多于文，文多于詩。改定元人樂府?dāng)?shù)百卷，搜集市井艷詞、詩禪、對類之屬，多流俗碎，士大夫所不道者?！薄?〕數(shù)語之間，基本道出以“不屑稱文士”為稱的理由：一方面李開先確有表現(xiàn)出對文學(xué)創(chuàng)作的倦怠之心；另一方面，他所醉心的戲曲、民歌等俗文學(xué)，皆是傳統(tǒng)文士所不恥之領(lǐng)域。

可以看到，錢氏之稱，隱約透露出李開先對于“傳統(tǒng)文士”輕蔑的態(tài)度，然而在后世的認(rèn)知中，李開先最廣為人知的，反而是他的諸種文學(xué)創(chuàng)作，此番矛盾之下，錢氏這樣的表述是否準(zhǔn)確，李開先的真實態(tài)度究竟如何，都需要進(jìn)一步探究。

首先，通過對作品的考察，可以發(fā)現(xiàn)李開先確實發(fā)表過相關(guān)的言論，如《潘樸溪潢》詩稱“著作十余種，獨(dú)無詩與詞”，后又自注：“所著有《文寶》《文政》《樂成刀筆》《竹亭》《寤言》及《戶部奏議》《留曹敷奏》等十二種，有切實用，可久傳世?！薄?〕潘潢生平所著，悉收錄于《樸溪潘文公集》中，內(nèi)容多與“國典天常，紀(jì)綱風(fēng)俗”有關(guān)，的確鮮見詩詞一類的純文學(xué)作品。而針對潘潢的諸多著作，李開先不僅格外強(qiáng)調(diào)它們的實用功能，還視之為書籍能久傳于世的重要因素。

又，李開先《董孟才詩集序》中有言：“予亦喜談好作，且有刻本，獨(dú)惡其日趨于文，而無用于世?！薄?〕明確反對詩歌寫作日漸注重外在藻飾，而忽視內(nèi)涵、于世無益的風(fēng)氣；在為崔銑《松窗寤言》作序時亦提到：“但以為有實用之文，不可不作，而作不可不傳?！薄?〕這些被他認(rèn)定為“實用之文”的作品，無外乎“闡學(xué)明經(jīng)之旨，辟禪翼圣之談”?！?〕據(jù)此，李開先對于文章著述理當(dāng)經(jīng)世濟(jì)民、堪以為用的價值取向，顯然是持肯定態(tài)度的，雖然沒有直接的表述，據(jù)此亦能推斷，他對這類作品的青睞，明顯是有勝于純文學(xué)創(chuàng)作的，尤其是那些華而不實、過分雕琢藻飾之作。

其次，針對罷官后的人生取向，李開先有過明確的表述，他在《庠生李松石合葬墓志銘》中稱：“中麓子自罷官，以‘焉文’字扁其堂，蓋取‘身既隱矣，焉用文之’之意，不欲以文名世久矣?！薄?〕所引文句出自《左傳·僖公二十四年》，介之推與其母的對話，原文為：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！薄?〕遠(yuǎn)離廟堂，則將言語視作人的外在藻飾，此處之借用，正意在表明自己決非倚重文名之輩。在《中麓小令》引言中，他也自稱“嗣后專志經(jīng)術(shù)，詩文尚而不為，況詞曲又詩文之余耶？”〔6〕大加渲染不愿作文之心。

除了當(dāng)事人的親身認(rèn)證，近旁好友對李開先的“不慕文名”亦深有了解。時任山東博興縣縣丞盛楷，在《中麓小令》的跋語中稱贊：“備知執(zhí)事抱經(jīng)濟(jì)之宏猷，兼博約之正學(xué)，真海岱之名家，士林之瞻仰?！薄?〕此外，弭子方論及編撰《閑居集》的緣起時稱：“身隱焉用文之，是雖其本意，然名作不可終藏，眾相知遂合力刻之?！薄?〕承其之言，詩文集的出版，是出自友人的惜才之意，而非李開先的個人意圖，可以說至少在這一方面，他給周遭人士所展示的是一個言行一致的形象。

不過仍需注意的是，《庠生李松石合葬墓志銘》撰于嘉靖二十三年（1544）春，距李開先歸田不過兩載，其復(fù)起之心仍熾。以不貪虛名的介子推自喻，實則一為主動、一為被動，他不貪圖的只是“文名”而已，殊無遁世之意。另有《客有訛傳起用予者中夜甚熱不能安寢獨(dú)步望月作為此詩》可為佐證，詩曰：“每逢貴客起談鋒，自是輕狂世不容。無復(fù)蒲輪征北上，惟工辭賦待東封?！薄?〕很顯然，此時的李開先仍未喪失信心，字里行間盡顯重回殿堂的渴望，文學(xué)創(chuàng)作不過是他暫求寬解的工具，并非安然立身之本。何況，李開先初遭牽連，被無辜罷免，尚且心有余悸，這時的言論，或多含“自省”之意，或出于“避禍”之考慮，故其言不由衷，而后數(shù)年間心意流轉(zhuǎn)，自當(dāng)別論。

最后，雖然李開先自稱無心寫作，無意于文名，但從嘉靖二十一年（1542）遭削職歸鄉(xiāng)，到李開先去世的隆慶二年（1568），二十余年間，不斷有作品問世。除匯集數(shù)年的詩文作品，付梓刊刻為《閑居集》，更在嘉靖甲辰（1544）創(chuàng)作《中麓小令》，并于嘉靖二十六年（1547）寫就《寶劍記》，還整理編輯元人雜劇出版《改定元賢傳奇》，一時聲名大噪，頗具影響。可見，年少時即醉心詞曲的李開先，在罷官后終有閑余投入自己的滿腔熱情。同時，他不斷從民間文藝中汲取養(yǎng)分，針對文學(xué)創(chuàng)作提出頗有見地的觀點(diǎn)。如《市井艷詞序》中稱“真詩只在民間”，表達(dá)學(xué)習(xí)民間詩歌，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情實感的重要性；如《西野春游詞序》中提出“用本色為詞人之詞，否則為文人之詞矣”，要求散曲創(chuàng)作語言的通俗自然，反對過度雕琢；等等。顯然，較之傳統(tǒng)的詩文寫作，李開先的文學(xué)情懷更多展現(xiàn)于俗文學(xué)領(lǐng)域。

總而言之，錢謙益“不屑稱文士”的評價，多從李開先個人的言論中來，此中內(nèi)涵既包括李開先為官之時渴望在政治上建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民的態(tài)度，又兼及他閑居之后將大量熱情傾注于詞曲、歌謠等小道，不希望做學(xué)者借經(jīng)史志業(yè)立身的表現(xiàn)。但是，這不足以概括李開先遭遇罷官后復(fù)雜的思想變動，一則，聲稱自己“不屑為文士”和個人創(chuàng)作豐富之間并不對立，相反，言辭上不欲為文士和創(chuàng)作上碩果累累反而常常相伴而行；二則，錢氏從傳統(tǒng)文學(xué)的視角審視李開先的創(chuàng)作，顯然忽略了他在俗文學(xué)領(lǐng)域的成就與創(chuàng)獲。

同時，令人玩味的是，李開先在仕之時，更多是憑借文才享有聲譽(yù)，誥命中即標(biāo)稱“多聞強(qiáng)記，篤志力行。夙負(fù)通儒之才，允焉時望”，又有曰：“尚有嘉猷，往究爾學(xué)，聯(lián)將覽焉。”〔10〕此外，隨著賦閑時間的累積，李開先的心態(tài)持續(xù)波動，尤其在認(rèn)識到重返仕路無望之后，“立言”已然成為他個人情懷的最佳寄托，何況實際上，從他作品的唱和及流傳的情況看，李開先還是樂于讓作品見諸世人的，《閑居集》等大量作品的出版，就是最好的佐證。

余論

綜上所述，在經(jīng)世濟(jì)民思想的貫徹之下，李開先并非看重文名之輩，亦不欲以文章著述自見，即使功名無望，也不甘墮于詞章，將自身價值與文學(xué)成就等價而觀。不過，他雖然不想以此傳世流芳，卻從未持有一種排斥鄙薄的態(tài)度，何況文才能夠得到皇帝的賞識，想來也是他所欣然接受的，他自己也曾表示：“中麓以問學(xué)干局，有聲乎寺曹之間?！薄?〕可見，李開先知曉自己的聲名緣起，除了辦事的才干器局之外，還與自身深厚的學(xué)養(yǎng)有關(guān)。由此，錢氏“不屑”二字，不免有些言之過重了，還得重新考量，稱他“不欲稱文士”或許更為妥帖。

后世皆以其文名為重的緣由，結(jié)合李開先的個人經(jīng)歷，也不難理解。一則李開先壯年辭闕，在官場上的作為、事跡并不顯著，他早年關(guān)于政治民生的著述，也基本沒有流傳下來，如不深入考察，較難了解他“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”的一面；二則他流傳下來的作品，基本是歸鄉(xiāng)后所作，字里行間多傳達(dá)無辜被罷的郁悶不平，文士“仕途蹭蹬、發(fā)憤著書”的故事，歷來是大眾心之所趨，也更容易在社會上引起共鳴，《寶劍記》等作品的成功，部分程度上也掩蓋住了他的真實性情。

總而言之，經(jīng)歷了罷官風(fēng)波的李開先，雖然被迫放棄自己治國安民的滿心抱負(fù)，但是憂國憂民的情懷卻依舊貫穿始終。誠然，必須承認(rèn)李開先確有不以文士自居的地方，但還應(yīng)看到他罷官之后，思想的矛盾性與復(fù)雜性：既在大量詩作中抒發(fā)自己的不平之鳴，又對外一再堅持并無“立言”之心。不難理解，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)，位置的轉(zhuǎn)換令“跌落鄉(xiāng)野”的李開先勢必要對自己身份進(jìn)行重新的審視及定位，尤其在經(jīng)歷宦海大起大落之后，他的思想情感也會隨之波瀾動蕩，這些變化如何體現(xiàn)于他的創(chuàng)作當(dāng)中，仍需繼續(xù)發(fā)掘和考察。不過可以肯定的是，正是由于個人境遇的改變，李開先一生所負(fù)的“經(jīng)濟(jì)之心”，逐漸由個人之躬行，轉(zhuǎn)而宣泄于筆墨之中。■