朱新

(首都師范大學(xué)哲學(xué)系，北京，100089)

自馬基雅維利作品誕生以來(lái)，后世學(xué)者對(duì)他政治思想的解讀一般基于兩個(gè)視角：其一是以《君主論》為依據(jù)，認(rèn)為馬基雅維利是一位君主主義者甚至是絕對(duì)主義者；其二是以《李維史論》為核心，主張他是共和主義者。近幾十年來(lái)，從共和主義的角度解讀馬基雅維利的政治思想在國(guó)內(nèi)外占主導(dǎo)地位。然而，君主制也是他政治思想中的一個(gè)重要主題，他在自己的政治構(gòu)架中是如何安置君主制的？這仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。大多數(shù)共和主義解讀者(尤其是劍橋?qū)W派學(xué)者)僅把君主制視為一種過(guò)渡性體制，是一種權(quán)宜之計(jì)，甚至認(rèn)為馬基雅維利敵視君主制，這些觀點(diǎn)值得商榷。其實(shí)，君主制在馬基雅維利政治思想中具有獨(dú)特的地位。這一獨(dú)特性與他關(guān)于“公民生活”(vivere civile)的構(gòu)想密切相關(guān)：“公民生活”是一個(gè)與僭政和絕對(duì)權(quán)力相對(duì)立的概念，它是一個(gè)由法律和制度支配的政治共同體，既能以王國(guó)(或君主國(guó))的形式也能以共和國(guó)的形式實(shí)現(xiàn)，其中君王(最高權(quán)力)對(duì)法律的服從是“公民生活”的語(yǔ)義學(xué)核心[1](109-116)。換言之，君主制可以是馬基雅維利所推崇的“公民生活”的兩種主要形式之一，它體現(xiàn)在君主制的“公民生活”之中，而法蘭西王國(guó)就是這種形態(tài)的典范。

對(duì)于上述觀點(diǎn)，我們可以從馬基雅維利對(duì)法蘭西王國(guó)的態(tài)度中找到重要線索。他的作品中有多處對(duì)法蘭西王國(guó)的評(píng)論和思考，但是學(xué)界沒(méi)有給予足夠的重視。本文將按照時(shí)間順序?qū)︸R基雅維利不同時(shí)期政治作品中關(guān)涉法蘭西王國(guó)的評(píng)論進(jìn)行逐一分析，然后基于這些分析審視法蘭西在他政治構(gòu)想中的地位，以及它與《李維史論》中的核心概念“公民生活”以及《君主論》中的“公民君主國(guó)”之間的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中一個(gè)疑惑將逐步得到解答：為什么一個(gè)不完美的君主國(guó)會(huì)成為馬基雅維利所推崇的“公民生活”的君主制典范？

一、馬基雅維利早期政治作品中的法蘭西王國(guó)

在1498 年至1512 年擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)第二秘書(shū)廳秘書(shū)長(zhǎng)期間，馬基雅維利不僅負(fù)責(zé)該國(guó)的內(nèi)政和戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)，還執(zhí)行了許多外交事務(wù)。當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩與法蘭西之間是聯(lián)盟關(guān)系，馬基雅維利曾四次奉命出使法蘭西宮廷，時(shí)間分別是1500 年7 月到12 月、1504 年1 月到3 月、1510年6 月到9 月和1511 年9 月到10 月。這幾次的出使經(jīng)驗(yàn)使他有機(jī)會(huì)近距離了解法蘭西的現(xiàn)狀，包括政治、軍事和財(cái)政等多個(gè)方面。通過(guò)對(duì)比，馬基雅維利看到了意大利各城邦實(shí)力的薄弱，尤其是軍事力量。他自己曾坦言，他的知識(shí)的很大一部分來(lái)自“對(duì)現(xiàn)代事務(wù)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)”[2](2)，他對(duì)法蘭西的認(rèn)識(shí)也因經(jīng)驗(yàn)的積累和思考的持續(xù)而逐步加深。法蘭西王國(guó)作為當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的君主國(guó)之一的形象一直貫穿在馬基雅維利的政治思考和寫作中。但是他對(duì)法蘭西的態(tài)度不是以系統(tǒng)的方式闡述的，而是分散在不同作品的相關(guān)片段中，因此需把他的態(tài)度重新整理和勾畫(huà)出來(lái)。

馬基雅維利探討法蘭西或法蘭西人的文本主要有五個(gè)：《論皇帝與國(guó)王之間的和平》(1501)、《論法蘭西人的天性》(1503)、《法蘭西事務(wù)概覽》(1511)、《君主論》(1513)和《李維史論》(1513—1519)，以最后兩部作品最為重要。法蘭西的形象在這兩部作品中反復(fù)出現(xiàn)，馬基雅維利對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是在撰寫這些作品的過(guò)程中逐漸深化的，尤其是逐步認(rèn)識(shí)到法蘭西王國(guó)高等法院的重要性——對(duì)貴族和王權(quán)的制約，這在他早期的作品中是缺失的。

在《論皇帝與國(guó)王之間的和平》中，馬基雅維利寫道：“然而，過(guò)去那些能夠出頭的領(lǐng)主們，差不多都死了，如勃艮第公爵與布列塔尼公爵；年幼的、年長(zhǎng)的，如昂古萊姆的領(lǐng)主、富瓦的領(lǐng)主、波旁的領(lǐng)主、奧蘭治親王，以及法蘭西的其他的人，既沒(méi)有這樣的實(shí)力，也沒(méi)有這樣的信心，能夠在國(guó)王的聲望完整無(wú)損的情況下起來(lái)與他作對(duì)?！盵3](886-887)此文是在馬基雅維利第一次出使法蘭西之后完成的，大約寫于1501 年，在文中他第一次指出了法蘭西國(guó)庫(kù)擁有巨大的財(cái)富，法蘭西的領(lǐng)主們沒(méi)有實(shí)力敢和法蘭西國(guó)王作對(duì)，這是他對(duì)法蘭西的初步認(rèn)識(shí)。法蘭西既統(tǒng)一又富裕，這一形象在馬基雅維利后幾次的出使中反復(fù)被確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。他的判斷也與當(dāng)代學(xué)者的研究相符：“15 世紀(jì)下半葉，法蘭西的王權(quán)得到了迅速鞏固，而這使得法蘭西成了歐洲最團(tuán)結(jié)、最堅(jiān)固和最和諧的國(guó)家。[……]15 世紀(jì)結(jié)束之前，勢(shì)力強(qiáng)大的封建領(lǐng)主——勃艮第、布列塔尼和昂儒等——都相繼臣服?！盵4](8)

在《論法蘭西人的天性》一文中，馬基雅維利對(duì)法蘭西人的性格作了簡(jiǎn)要的概述，其中有一點(diǎn)值得一提，他說(shuō)：“法蘭西人急功近利，熱衷于趨利避害。因此，對(duì)于過(guò)去的傷害或恩惠，他們很是健忘；對(duì)于未來(lái)是好是壞，他們也不怎么上心?！盵3](898)他對(duì)法蘭西人的這一特征的概述提前向我們闡釋了下文將談到的造成路易十二世在意大利犯下致命錯(cuò)誤的可能原因：法蘭西人行事一般只考慮眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。

完成于1511 年的《法蘭西事務(wù)概覽》是馬基雅維利對(duì)四次出使法蘭西宮廷所做的總結(jié)性報(bào)告。該報(bào)告主要為佛羅倫薩政府的政治決策提供參考。在這篇政治論文中，馬基雅維利首先指出：“現(xiàn)在，法蘭西王國(guó)及其王室比以往任何時(shí)候都更有活力、更富庶、更強(qiáng)大?！盵3](944)正如他同時(shí)代的重要法蘭西政治家和思想家克洛德·德·塞瑟爾①在1508 年的《致法蘭西國(guó)王路易十二世的頌詞》中所說(shuō)：“法蘭西王國(guó)從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣富裕、和平、強(qiáng)大和輝煌過(guò)?！盵5](19-20)由此可見(jiàn)，現(xiàn)代的法蘭西是一個(gè)由君主統(tǒng)治的強(qiáng)大而富裕的國(guó)家。馬基雅維利分析了國(guó)家強(qiáng)大富裕的原因：法蘭西在過(guò)去幾十年間領(lǐng)土不斷擴(kuò)大(1477 年、1481 年和1491 年分別征服了勃艮第、普羅旺斯和布列塔尼公國(guó))，財(cái)富和人口也不斷增長(zhǎng)?，F(xiàn)在的法蘭西內(nèi)部統(tǒng)一，軍事強(qiáng)大。他自己概括為：“現(xiàn)在的法蘭西早已今非昔比：如今她武備充足，嫻熟于戰(zhàn)，而且內(nèi)部統(tǒng)一?！盵3](948-949)在國(guó)際上，尤其是和鄰國(guó)相比，現(xiàn)在的法蘭西由于國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)和軍事力量強(qiáng)大，不再懼怕周邊的國(guó)家(如英格蘭、西班牙、佛蘭德斯、瑞士和意大利)，而處于安定狀態(tài)。與此同時(shí)，馬基雅維利也指出了法蘭西在軍事方面存在的缺陷：它的重騎兵雖然很強(qiáng)大，但是步兵比較薄弱，所以總是使用瑞士或德意志的雇傭兵?！叭绻ㄌm西的步兵和重騎兵一樣出色，那么毫無(wú)疑問(wèn)，與任何一位君主對(duì)壘，法蘭西都將立于不敗之地?！盵3](946)關(guān)于法蘭西在軍事方面的缺陷，他在后來(lái)的《君主論》和《戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝》中作了進(jìn)一步探討。

在分析完法蘭西的國(guó)內(nèi)局勢(shì)和周邊國(guó)家的形勢(shì)之后，馬基雅維利介紹了法蘭西國(guó)內(nèi)的具體制度，并首次提到了高等法院?！斑@個(gè)國(guó)家有5個(gè)高等法院，分別在巴黎、魯昂、圖盧茲、波爾多，還有多菲內(nèi)；除了它們之外，便沒(méi)有地方可以上訴了?！盵3](953)事實(shí)上，法蘭西的高等法院共有八個(gè)，除了以上五個(gè)，另外三個(gè)在第戎、艾克斯和布列塔尼。從馬基雅維利對(duì)法蘭西高等法院如此簡(jiǎn)單的介紹可以推測(cè)：這一時(shí)期他對(duì)高等法院的了解還不夠深入，并沒(méi)有意識(shí)到它對(duì)于法蘭西的至關(guān)重要性。在《君主論》和《李維史論》中，馬基雅維利將明確提出，高等法院是法蘭西最重要的制度之一。

二、《君主論》中的法蘭西王國(guó)和高等法院

在《君主論》中有四個(gè)重要的章節(jié)談到了法蘭西，第3 章、第4 章、第13 章和第19 章，分別評(píng)論了法蘭西國(guó)王路易十二世，以及法蘭西的統(tǒng)治方式、軍事制度和高等法院制度。在第3 章中，馬基雅維利列舉了路易十二世在意大利所犯的六個(gè)政策錯(cuò)誤：

路易犯了這樣五個(gè)錯(cuò)誤：他消滅了弱小勢(shì)力[容許切薩雷·博爾賈占領(lǐng)羅馬涅地區(qū)]；在意大利擴(kuò)大了的一個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力[教皇國(guó)]的權(quán)勢(shì)；引入了一個(gè)非常強(qiáng)大的外國(guó)勢(shì)力[把西班牙人引入了那不勒斯王國(guó)]；他既沒(méi)有親自駐蹕在那里，也沒(méi)有向那里殖民。然而，假如他沒(méi)有由于奪取威尼斯人的國(guó)家而犯下第六個(gè)錯(cuò)誤的話，那么當(dāng)他在世的時(shí)候，這些錯(cuò)誤還不足以損害他。[2](40-42)

馬基雅維利嚴(yán)厲地批評(píng)了路易十二世對(duì)自己軍事力量的過(guò)度自信，卻不能真正實(shí)行帝國(guó)統(tǒng)治：維持自己在意大利的地位并繼續(xù)擴(kuò)張。這與塞瑟爾在《致法蘭西國(guó)王路易十二世的頌詞》中對(duì)路易十二世的贊頌形成了鮮明的對(duì)比，他在文中列舉了路易十二世所取得的許多功績(jī)，其中包括在意大利獲得的領(lǐng)土和支配地位[5](96)。馬基雅維利清醒地認(rèn)識(shí)到法蘭西王國(guó)存在的缺陷不止這一點(diǎn)，還有上文已提到并將在下文進(jìn)一步展開(kāi)論述的軍事方面：它廢除了步兵制，沒(méi)有武裝人民。

馬基雅維利在第4 章中比較分析了君主國(guó)的兩種統(tǒng)治方式：一是由君主及其臣仆統(tǒng)治，后者是承蒙君主的恩寵和任命，作為大臣輔助君主統(tǒng)治王國(guó)；另一種是由君主和封建領(lǐng)主統(tǒng)治，后者擁有這種地位不是由于君主的恩寵而是由于古老的血脈世襲[2](50)。馬基雅維利之所以作這種區(qū)分是為了回答第一種君主國(guó)難以被征服卻容易被保有、第二種君主國(guó)容易被奪取卻難以被保有的原因。土耳其蘇丹的王國(guó)屬于第一種，而法蘭西屬于第二種——它由國(guó)王和封建領(lǐng)主(貴族)共同統(tǒng)治。相比前者，法蘭西王國(guó)更加穩(wěn)定，它的體制以及人民的生活方式不會(huì)輕易被改變。我們將在下文看到，馬基雅維利會(huì)進(jìn)一步說(shuō)明，使法蘭西更加穩(wěn)定的關(guān)鍵是王國(guó)受許多古老的法律與制度的制約(這里所提到的封建領(lǐng)主的血脈世系也受它們的保護(hù))。

在第13 章中，馬基雅維利指出，雖然查理七世在英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)后期認(rèn)識(shí)到依靠本國(guó)軍隊(duì)的必要性，于1445 年和1448 年分別建立了騎兵和步兵，并由它們構(gòu)成國(guó)民軍的主體，但是查理七世的兒子路易十一世在1474 年廢除了本國(guó)的步兵(仍保留騎兵)，開(kāi)始雇傭瑞士士兵?！坝谑牵ㄌm西的軍隊(duì)成為混合的軍隊(duì)，一部分是雇傭軍，一部分是自己的軍隊(duì)。”[2](182)馬基雅維利批評(píng)了法蘭西國(guó)王使用瑞士雇傭軍的做法，并認(rèn)為廢除步兵是法蘭西國(guó)王所犯的最大錯(cuò)誤，假如沒(méi)有廢除步兵制度，法蘭西很可能是不可戰(zhàn)勝的?！安┳R(shí)多聞?wù)咭恢毕蛩鸞法蘭西國(guó)王路易十二世]預(yù)言這種失敗，說(shuō)這是因?yàn)樗麤](méi)有自己的步兵，他解除了自己臣民的武裝——與那些被視為聰明睿智的偉大人物的言語(yǔ)行事正好背道而馳。但這并不是早先那些國(guó)王的缺點(diǎn)，而是路易國(guó)王及其繼任者的缺點(diǎn)?！盵6](502)

馬基雅維利在《戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝》的第一卷中同樣談?wù)摿朔ㄌm西的軍隊(duì)，他批評(píng)法蘭西國(guó)王廢除步兵而使用瑞士雇傭軍的做法，認(rèn)為這是法蘭西軍事薄弱的最主要原因，也是法蘭西國(guó)王所犯的最大失誤?！胺ㄌm西國(guó)王則將他自己的人民解除了武裝，以便更容易支配他們?！盵7](23)“至于法蘭西國(guó)王犯的錯(cuò)誤，即未使他的人民為備戰(zhàn)而保持訓(xùn)練(這是你所說(shuō)的那些[人]提出的一個(gè)例子)，沒(méi)有什么人在撇開(kāi)了自己的任何特殊感情之后不認(rèn)為這是該王國(guó)的欠缺，并且僅此疏忽足以使之羸弱?！盵7](26)這和《君主論》中的觀點(diǎn)一致。

馬基雅維利在1513 年8 月26 日給好友韋托里的信中寫道：“仔細(xì)考慮法蘭西的勝敗，您會(huì)發(fā)現(xiàn)只要他是對(duì)意大利人和西班牙人作戰(zhàn)，他們的軍隊(duì)和他的相類似，他都是勝利者；如今他不得不對(duì)武裝的人民作戰(zhàn)，比如瑞士人或英格蘭人，所以他被打敗了，恐怕還會(huì)有更多的敗績(jī)?！盵6](502)“最好的軍隊(duì)是由武裝的人民構(gòu)成的；唯有與之類似的軍隊(duì)，才能與之爭(zhēng)衡。[……]只有將自己的人民武裝起來(lái)的共和國(guó)或君主，才能成就偉大的事業(yè)?！盵6](502)法蘭西的軍隊(duì)雖然不弱，但卻難以和由人民武裝的軍隊(duì)相匹敵。塞瑟爾在《法蘭西君主制》中也討論過(guò)法蘭西的軍事問(wèn)題，他同樣認(rèn)為武裝本國(guó)人民的重要性。他主張?jiān)诰S持法蘭西騎兵(被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)歐洲最好的騎兵)的同時(shí)，應(yīng)該建立一支由自己的人民組成的常備步兵。但是，他不像馬基雅維利那樣完全排斥雇傭兵，他認(rèn)為在國(guó)家的重大戰(zhàn)事或危機(jī)中可以招募一些優(yōu)秀的外國(guó)士兵，但是他們的人數(shù)必須少于法蘭西的士兵，這樣既能制約雇傭兵的弊害，也能增強(qiáng)自己的軍事實(shí)力，如此法蘭西的軍隊(duì)將會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。[8](122-123)

從對(duì)前文的分析中我們看到，馬基雅維利雖然肯定了法蘭西王國(guó)整體實(shí)力的強(qiáng)大，但是他也指出了它存在著缺陷。由此可推測(cè)，他對(duì)法蘭西的態(tài)度很可能還處于一種搖擺狀態(tài)。但是這種搖擺態(tài)度會(huì)隨著他對(duì)法蘭西王國(guó)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的推崇，并認(rèn)為它是君主國(guó)的典范，在他看來(lái)這些缺陷并不能掩蓋它的偉大。在《君主論》第19 章中，馬基雅維利鮮明地指出：

法蘭西是我們這個(gè)時(shí)代里秩序良好、統(tǒng)治完善的王國(guó)之一；在這個(gè)國(guó)家里，國(guó)王的自由與安全賴以維系的優(yōu)良政制(constituzioni)不可勝數(shù)。其中第一位是“高等法院”及其權(quán)威，因?yàn)閯?chuàng)建這個(gè)王國(guó)的人知道有權(quán)有勢(shì)者的野心和他們的傲慢，認(rèn)為有必要在他們的嘴上套上一個(gè)嚼子來(lái)制約他們(uno freno in bocca che gli correggessi)；[……]為了避免自己由于施惠于民眾而受到大人物的非難，同時(shí)為了避免由于施惠于大人物而受到民眾的非難，他便設(shè)立了第三方裁判機(jī)關(guān)；它可以彈壓大人物，施惠于小人物，同時(shí)又不會(huì)讓國(guó)王受到非難。[2](248-250)

第一句無(wú)異于塞瑟爾在《法蘭西君主制》中所強(qiáng)調(diào)的：“法蘭西王國(guó)比現(xiàn)存的或歷史上存在過(guò)的任何其它國(guó)家都要治理得更好?！币?yàn)榉ㄌm西王國(guó)受三個(gè)“約束(freins)”的制約，分別是宗教、正義和法令(police)[8](53)，其中正義主要是由高等法院來(lái)體現(xiàn)，代表的是公正的制度；法令主要是指王國(guó)的根本性法律——由歷代國(guó)王和當(dāng)時(shí)的國(guó)王制定并被通過(guò)的法律，所以法蘭西能夠長(zhǎng)治久安并持續(xù)地繁榮和擴(kuò)張，同時(shí)能夠不時(shí)地糾正自身的缺陷[8](49)。在馬基雅維利的這段引文中有兩個(gè)詞特別值得注意：“freno”和“constituzioni”。把高等法院比作“嚼子”(freno)照應(yīng)了塞瑟爾所提出的三個(gè)制約王權(quán)的“約束”(法語(yǔ)的frein 對(duì)應(yīng)意大利語(yǔ)的freno)中的一個(gè)——高等法院，但是差別在于，這里馬基雅維利所指的是貴族(大人物)，而塞瑟爾針對(duì)的是國(guó)王的權(quán)力?！癱onstituzioni”是指管理一個(gè)政治共同體的根本性法律和制度，它包含了塞瑟爾三個(gè)“freins”中的兩個(gè)(“正義”和“法令”)的主要內(nèi)涵，涉及規(guī)定法蘭西國(guó)王權(quán)力的限度和公民安全生活的權(quán)利的法律，以及維持這些法律的制度，比如法蘭西高等法院。當(dāng)國(guó)王遵守法律和制度時(shí)，人民能夠安全地生活，因而國(guó)王也能保全自身。當(dāng)國(guó)王實(shí)行僭政違反它們時(shí)，他面臨著喪失權(quán)力的危險(xiǎn)且不再有能力自我保全，因?yàn)槿藗儠?huì)反抗他。但是在這本獻(xiàn)給君主的作品中，馬基雅維利很可能有意回避談?wù)摳叩确ㄔ簩?duì)最高權(quán)力的制約，這里僅涉及高等法院對(duì)貴族和平民的雙重約束。高等法院作為獨(dú)立的裁判機(jī)關(guān)，既可以制約貴族的權(quán)力而使平民滿意，也可以約束平民而維護(hù)貴族，且都不需要國(guó)王擔(dān)負(fù)責(zé)任。正如馬基雅維利在《李維史論》第一卷第16 章中所說(shuō)的，法蘭西“過(guò)著安穩(wěn)的生活，其原因不是別的，只是因?yàn)槟切﹪?guó)王受到無(wú)數(shù)法律的約束，而在這些法律中規(guī)定了他們?nèi)w人民的安全。”[9](199)這些法律和制度要保障全體人民的安全，不僅包括平民的安全也包括貴族的安全。國(guó)王不能偏袒任何一方，要公正地對(duì)待平民和貴族。法蘭西思想家讓·博丹在1566 年出版的《易于認(rèn)識(shí)歷史的方法》中對(duì)高等法院給予了這樣的評(píng)價(jià)：“高等法院的大部分人都來(lái)自第三等級(jí)，因此，他們會(huì)以不偏不倚的法令強(qiáng)迫貴族中的大人物和更有權(quán)勢(shì)的臣民服從，以此維持最高者和最低者不可思議的和諧。[……]國(guó)內(nèi)秩序的安危、法令和習(xí)俗的安危，乃至整個(gè)國(guó)家的安危都系于這些法庭?！盵10](303)由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期的法蘭西，高等法院的重要作用是公認(rèn)的。

在《君主論》中我們已經(jīng)看到，法蘭西其實(shí)并不是一個(gè)完美的君主國(guó)：它沒(méi)有武裝人民，也沒(méi)能在意大利堅(jiān)定地實(shí)行帝國(guó)式擴(kuò)張。但是這些并沒(méi)有在本質(zhì)上削弱它的強(qiáng)大，況且它還擁有其他君主國(guó)所不具備的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)——高等法院制度。法蘭西借助高等法院，既制約了貴族又約束了平民，讓國(guó)王維持了這兩種難以調(diào)和的派性之間的動(dòng)態(tài)平衡與和諧——這一點(diǎn)也正是羅馬共和國(guó)被馬基雅維利推崇的關(guān)鍵，從而保障了法蘭西王國(guó)的持久自由和穩(wěn)定。反觀佛羅倫薩共和國(guó)，馬基雅維利雖然承認(rèn)它擁有類似于高等法院職權(quán)的“八人委員會(huì)”，但認(rèn)為它難以壓制貴族的野心，不能起到制約貴族又約束平民的功效[9](169)。關(guān)于馬基雅維利在《君主論》中所省略或回避的重要主題——高等法院對(duì)國(guó)王權(quán)力的制約，他將在《李維史論》中著重分析。

三、作為君主制“公民生活”的法蘭西王國(guó)

法蘭西王國(guó)在馬基雅維利政治構(gòu)想中的地位在《李維史論》中被進(jìn)一步加強(qiáng)：它的瑕疵并沒(méi)有阻止馬基雅維利讓它成為君主制“公民生活”的典范。馬基雅維利主要在《李維史論》的第一卷第16 章、第19 章和第三卷第1 章中談及了法蘭西，尤其強(qiáng)調(diào)了它的法律和制度，特別是高等法院對(duì)國(guó)王權(quán)力的制約。

在《李維史論》第一卷第19 章中：“在一個(gè)軟弱的君主死后又有一個(gè)軟弱的君主是不可能維持任何王國(guó)的，除非像法蘭西王國(guó)那樣，這個(gè)王國(guó)是靠它的古老體制來(lái)維持的。那些不依靠戰(zhàn)爭(zhēng)的君主是軟弱的?！盵9](208)馬基雅維利在比較分析了古羅馬最初的幾位國(guó)王后指出，一個(gè)國(guó)家僅僅依賴君主的德性是難以持久的，必須還要依靠好的制度；雖然在路易十一世廢除步兵制度之后，法蘭西在軍事方面變?nèi)趿耍怯泄爬现贫?尤其是高等法院)的保障，國(guó)家仍然能夠很好地維持。又如他在《李維史論》第一卷第55章中所說(shuō)的：“源于有一個(gè)國(guó)王，他不僅憑著自己的德性(virtù)，而且通過(guò)那些王國(guó)尚未腐化的秩序(ordine)，使人民保持團(tuán)結(jié)?！盵9](294)由此可見(jiàn)，法蘭西憑借國(guó)王的德性和王國(guó)的制度保持著國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

在《李維史論》第一卷第16 章中，馬基雅維利指出，法蘭西的“那些國(guó)王受到無(wú)數(shù)法律的約束”，“那些國(guó)王在軍隊(duì)和錢財(cái)?shù)氖虑樯峡梢园醋约合矚g的方式辦，但是對(duì)于其他所有事情，他們只能夠按法律規(guī)定的方式進(jìn)行處理?！盵9](199)可見(jiàn)，除了在軍事、財(cái)政和任職方面擁有絕對(duì)權(quán)力之外，法蘭西國(guó)王在其他方面都要受到法律的約束。在第一卷第58 章中，他強(qiáng)調(diào)“法蘭西比起我們這個(gè)時(shí)代所知道的其他任何王國(guó)都更加受法律的約束?！盵9](303)這也是馬基雅維利更推崇法蘭西而不是西班牙或英格蘭的原因之一。

這個(gè)王國(guó)比其他任何王國(guó)都要更多地生活在法律和制度之下。對(duì)于這些法律和制度，高等法院是它們的維持者，尤其是巴黎的高等法院；每當(dāng)巴黎的高等法院對(duì)那個(gè)王國(guó)的國(guó)王提出訴訟，以及在其決定中判罰國(guó)王時(shí)，它就把那些法律加以實(shí)施。[9](443)

在第三卷第1 章的這個(gè)段落里，馬基雅維利更加具體地描述了法律和制度對(duì)法蘭西國(guó)王的約束，認(rèn)為推動(dòng)這一重要機(jī)制運(yùn)行的動(dòng)力就是高等法院。馬基雅維利認(rèn)為，無(wú)論是王國(guó)還是共和國(guó)，只要時(shí)常返回到自己最初的狀態(tài)就能夠保持長(zhǎng)久。法蘭西王國(guó)的高等法院就像羅馬共和國(guó)的元老院、保民官和監(jiān)察官等一樣，抑制著國(guó)王和貴族的野心，并讓王國(guó)時(shí)常返回源頭。在與當(dāng)時(shí)其他王國(guó)(西班牙和英格蘭等)對(duì)比時(shí)，馬基雅維利再次強(qiáng)調(diào)了法蘭西王國(guó)更加受法律和制度的支配(其中包括王權(quán))。除此之外，法蘭西國(guó)土統(tǒng)一且實(shí)力強(qiáng)大，這些要素共同使它成為君主制的典范。

在馬基雅維利時(shí)代，法蘭西沒(méi)有書(shū)面的、統(tǒng)一的憲法和法律，它受各類習(xí)慣法的約束。國(guó)王雖然能夠通過(guò)自己的敕令引入新的法規(guī)，但是也必須符合那些具有根本性的習(xí)慣法。高等法院是這個(gè)王國(guó)最重要的制度之一，尤其是巴黎高等法院，它是在民事、刑事和行政事務(wù)方面的最高法院。巴黎高等法院的主要職責(zé)之一是審核并登記國(guó)王的敕令[11](1068-1069)。當(dāng)高等法院裁決某一新的敕令不符合公共利益和根本法時(shí)，它能夠拒絕登記，而只有通過(guò)登記的敕令才具有法律效力。正如在《法蘭西君主制》中，塞瑟爾把法蘭西高等法院視為古羅馬的元老院，強(qiáng)調(diào)它擁有審核國(guó)王的敕令和文件是否合法的特權(quán)。所以，作為法律和制度維護(hù)者的高等法院，具有反絕對(duì)權(quán)力的功能。

在早期的政治論文和《君主論》中，馬基雅維利都沒(méi)有談到高等法院對(duì)國(guó)王權(quán)力的限制，只有在《李維史論》中，他才詳述了法蘭西的法治原則，國(guó)王的權(quán)力受大量法律和制度的約束。由此可見(jiàn)，隨著馬基雅維利對(duì)法蘭西認(rèn)識(shí)的深入，他對(duì)它的態(tài)度也在變化，最終在《李維史論》中提出法蘭西王國(guó)是君主制的典范。馬基雅維利描繪了一個(gè)很接近于塞瑟爾在《法蘭西君主制》中所描述的法蘭西的形象。雖然法蘭西王國(guó)難以和古羅馬媲美，但它是馬基雅維利從現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出的最重要范例，可以為現(xiàn)代君主國(guó)提供借鑒，符合馬基雅維利關(guān)于“公民生活”(vivere civile)的構(gòu)想。

馬基雅維利的“公民生活”是一種受法律和制度約束的政治共同體，它與僭政或絕對(duì)君主制相對(duì)立。對(duì)于馬基雅維利而言，關(guān)于政體的最重要選擇，不是在君主制和共和制之間，而是要在“公民生活”和絕對(duì)君主制之間做出。換言之，馬基雅維利的“公民生活”不一定是共和制的，它也能夠在由法律和制度支配的王國(guó)中實(shí)現(xiàn)。馬基雅維利在《李維史論》第一卷第25章和第26章中明確提及“[……]組建一種‘政治生活’，無(wú)論是以共和的方式還是以王政的方式”[9](220)，“[……]通過(guò)王政或共和國(guó)的方式轉(zhuǎn)向‘公民生活’”[9](221)。由此可見(jiàn)，“公民生活”有兩種形式[1](111)，即共和制的“公民生活”(或稱“自由生活”)和君主制的“公民生活”?！白杂缮睢敝械姆珊椭贫戎铝τ诖_保公民的自由，而在君主制的“公民生活”中，法律和制度主要是致力于保障公民的安全，因?yàn)榇蠖鄶?shù)公民僅滿足于擁有安全生活的權(quán)利[9](199)。簡(jiǎn)言之，安全是君主制“公民生活”的基礎(chǔ)，而自由是“自由生活”的根本。在馬基雅維利時(shí)代的法蘭西，人民雖然沒(méi)有參與政治的權(quán)利和自由，但是他們的安全得到了保障。正如馬基雅維利在《李維史論》第一卷第16 章中所強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于其他那些人來(lái)說(shuō)，他們只要活得安穩(wěn)就夠了，因此通過(guò)制定既能確保普遍的安全也能確保君主自身權(quán)力的法律和制度，就容易使他們滿意。如果一個(gè)君主這樣做了，并且人民看到他沒(méi)有因任何偶然事件而違反這些法律時(shí)，人民不久就會(huì)開(kāi)始生活得很安心和滿意?！狈ㄌm西就是這樣一個(gè)例子，國(guó)王的權(quán)力受到法律和制度的制約，人民也因此獲得安全和一定的自由②。

君主制的“公民生活”很容易讓人聯(lián)想到馬基雅維利在《君主論》第9 章中所論述的“公民君主國(guó)”(principato civile)，甚至被等同于后者。事實(shí)上，它們雖然有相似之處，卻是兩個(gè)不同的概念。一方面，法蘭西王國(guó)被視為君主制的“公民生活”是因?yàn)樗c僭政或絕對(duì)君主制相對(duì)立，而始終以法律和制度為基礎(chǔ)；然而公民君主國(guó)主要指依靠國(guó)家中一種派性（umore）(無(wú)論是人民還是貴族)的幫助新近取得政權(quán)的君主所建立的君主國(guó)，君主受到扶持他上位的那一種派性的約束，因此通常不會(huì)也不易實(shí)行絕對(duì)君主制——如果他轉(zhuǎn)向僭政就會(huì)喪失支持力量，而且由于根基不穩(wěn)，很容易走向毀滅。由此可見(jiàn)，兩者都與僭政不相容，都體現(xiàn)了“公民生活”的精神，但前者體現(xiàn)在權(quán)力的行使上——遵循法律和制度來(lái)行使權(quán)力，后者體現(xiàn)在權(quán)力的來(lái)源上——受公民的支持與擁戴而獲得權(quán)力[12](37)。另一方面，不同于公民君主國(guó)對(duì)單一派性的依賴，法蘭西王國(guó)不單獨(dú)依靠貴族或者人民，而是以高等法院為“第三方裁判機(jī)關(guān)”，既不讓貴族太失望，又在一定程度上滿足了人民，讓君主可以在兩者之間取得動(dòng)態(tài)平衡。正如馬基雅維利在《君主論》第19 章中所總結(jié)的：“秩序良好的國(guó)家和明智的君主都想方設(shè)法，避免把大人物逼入絕境，鋌而走險(xiǎn)，同時(shí)讓人民感到滿足和稱心如意，因?yàn)檫@是一位君主應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注的最重要的事情之一?！盵2](248)其實(shí)，法蘭西王國(guó)的模式在一定程度上是對(duì)公民君主國(guó)之構(gòu)想的拓展和深化[13](151)，君主制的“公民生活”是一種更完善的公民君主國(guó)的模式。

四、結(jié)語(yǔ)

在君主制的“公民生活”中，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)的是人民受法律和制度的保護(hù)，享有不受王權(quán)或絕對(duì)權(quán)力任意干涉與侵犯的自由，這是一種反絕對(duì)權(quán)力的自由，更近似于當(dāng)代話語(yǔ)中的“消極自由”，而不是提倡公民積極參與政治的“積極自由”[14](248)，后者是以斯金納和波考克為代表的當(dāng)代共和主義對(duì)馬基雅維利的“公民生活”概念之闡釋的核心。此外，斯金納認(rèn)為，馬基雅維利在《李維史論》中對(duì)任何形式的君主制都是敵視的[15](159)。但事實(shí)上，馬基雅維利沒(méi)有反對(duì)所有的君主國(guó)，只是批評(píng)被教會(huì)分裂的意大利和由一個(gè)人獨(dú)占絕對(duì)權(quán)力的君主國(guó)，這其中并不包括法蘭西、英格蘭和西班牙。雖然法蘭西王國(guó)有瑕疵，但是馬基雅維利仍然選擇它作為君主制“公民生活”的現(xiàn)代范例，這反襯出他對(duì)法蘭西王國(guó)核心價(jià)值的肯定與重視，這種核心價(jià)值表現(xiàn)在高等法院對(duì)王權(quán)的限制和對(duì)貴族與人民之間的力量平衡的維持，從而讓國(guó)家長(zhǎng)期保持自由、安全和穩(wěn)定。

馬基雅維利對(duì)法蘭西的態(tài)度有助于我們理解君主制在其政治構(gòu)想或者在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中的特殊地位：君主制不僅可以是一個(gè)國(guó)家建立初期的過(guò)渡體制(新君主國(guó))，還可以是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的政體。雖然馬基雅維利偏愛(ài)共和制，但他并不是一位絕對(duì)的共和主義者，相反他持政體相對(duì)論[16](26)的觀點(diǎn)：“那些創(chuàng)建者，在存在很大平等或者能夠制造很大平等的地方只能建立共和國(guó)，相反，在存在很大不平等的地方只能建立君主國(guó)；否則的話，他創(chuàng)建的政體就會(huì)失去平衡，也不會(huì)持久?！盵9](297)他認(rèn)為，要根據(jù)每個(gè)國(guó)家特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況來(lái)選擇君主制還是共和制。對(duì)于一個(gè)存在很大平等的國(guó)家或地區(qū)，更適合于建立共和國(guó)，而對(duì)于一個(gè)存在較大不平等的國(guó)家或地區(qū)，更適合借鑒法蘭西王國(guó)的模式建立君主制的“公民生活”。

在共和的觀念與希望逐漸衰落，同時(shí)絕對(duì)君主制興起的時(shí)代，馬基雅維利堅(jiān)守法律和制度的價(jià)值，以法蘭西王國(guó)為范例，希望在君主制中保存“公民生活”的理想。馬基雅維利與塞瑟爾之間存在著一種默契：他們都認(rèn)為法蘭西是一個(gè)王權(quán)受法律和制度約束的有限君主國(guó)，同時(shí)他們都反對(duì)絕對(duì)君主制③。

然而，我們不得不承認(rèn)，馬基雅維利高估了法律和制度對(duì)法蘭西國(guó)王的限制，事實(shí)上，高等法院在大多數(shù)時(shí)候會(huì)完全采納國(guó)王頒發(fā)的敕令。即使高等法院拒絕登記一項(xiàng)新的法律，國(guó)王也可以通過(guò)國(guó)王行法會(huì)(lit de justice，直譯為“正義之床”)御臨高等法院來(lái)迫使其接受：這是巴黎高等法院在國(guó)王主持下的一種特殊會(huì)議，用以強(qiáng)制登記被高等法院反對(duì)的王室敕令[11](1068)。塞瑟爾也意識(shí)到，雖然法蘭西高等法院主要是為了制約國(guó)王權(quán)力而被設(shè)立的，理應(yīng)更加制約國(guó)王的行為，但實(shí)際上它更傾向于順從國(guó)王的意愿，對(duì)王權(quán)的限制最終還是在于國(guó)王自己，取決于他自身的“善與容忍”[8](61)。如果是一位任性的國(guó)王，他照樣可以把自己的意志強(qiáng)加于所有人；高等法院也不敢違抗他，只能在國(guó)王去世之后糾正他頒布的法令[8](58)。博丹同樣提到：“在我國(guó)[法蘭西王國(guó)]，是最高法院公布法律，而缺乏經(jīng)驗(yàn)的人認(rèn)為是他們批準(zhǔn)法律，但這項(xiàng)權(quán)力只屬于君主?！盵10](330)可見(jiàn)，雖然法蘭西高等法院在理論上對(duì)國(guó)王的敕令擁有抗議和諫諍的權(quán)力，但在現(xiàn)實(shí)上這項(xiàng)權(quán)力常被王權(quán)制止甚至無(wú)視，這并不是一個(gè)如馬基雅維利所認(rèn)識(shí)的約束王權(quán)的有效機(jī)制——或者說(shuō)它被馬基雅維利理想化了，換言之，國(guó)家治理的好壞仍然在一定程度上取決于國(guó)王身上難以捉摸的德性。當(dāng)代學(xué)者佩里·安德森在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》中也指出，在16 世紀(jì)上半葉的法蘭西，“法律官員——行政法院審查官——逐漸擴(kuò)大了王室的司法權(quán)，高等法院受到國(guó)王御臨的特殊會(huì)議或國(guó)王行法會(huì)的威懾。”[17](90)高等法院在建立之初起到了約束王權(quán)的一定作用，但是隨著王權(quán)的逐步擴(kuò)大，它們的諫諍權(quán)逐漸成為一種形式上的權(quán)力，最終在17世紀(jì)下半葉被廢除，法蘭西也進(jìn)一步向絕對(duì)君主制邁近，并在路易十四世統(tǒng)治時(shí)期建立了空前強(qiáng)大的絕對(duì)主義的中央集權(quán)王國(guó)。

注釋：

① 克洛德·德·塞瑟爾(Claude de Seyssel，1450—1520年)，是法蘭西著名的政治家、法學(xué)家和人文主義者，他擔(dān)任過(guò)法蘭西國(guó)王路易十二世的顧問(wèn)和審查官，著有《致法蘭西國(guó)王路易十二世的頌詞》(Les louenges du roy Louys XIIe de ce nome，1508)和《法蘭西君主制》(La Monarchie de France，1515)等。前者是一本贊頌路易十二世的著作，通過(guò)將路易十二世與古代和現(xiàn)代的一些國(guó)王作比較，來(lái)突顯他的功績(jī)，尤其是給人民帶來(lái)的安寧與幸福。后者是一本向君主提供建議的作品，曾經(jīng)以《偉大的法蘭西君主制》(1519 出版)為書(shū)名被獻(xiàn)給下一任年輕的國(guó)王弗朗索瓦一世，塞瑟爾在其中描述了法蘭西王國(guó)的制度，特別是國(guó)王的權(quán)力及其限制，還向國(guó)王提出了一些建議并勸勉他不要違背三個(gè)制約王權(quán)的限制。

②在《李維史論》第二卷第2 章的理想社會(huì)中，馬基雅維利所列舉的大多數(shù)自由在法蘭西也能享有，除了通過(guò)自身的德性獲得官職的自由，這只能在共和國(guó)中實(shí)現(xiàn)。

③ 馬基雅維利在創(chuàng)作《李維史論》期間(1513—1519)是否讀過(guò)塞瑟爾的《法蘭西君主制》(1515)，他是否受到后者的影響？他們兩人的政治思想之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？這是值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題。即使塞瑟爾在創(chuàng)作《法蘭西君主制》之前沒(méi)有讀過(guò)《君主論》(1513)，馬基雅維利在撰寫《李維史論》之前也沒(méi)有讀過(guò)塞瑟爾的《法蘭西君主制》，但是處于相同歷史時(shí)期和相似國(guó)家變局中的兩人，以類似的方式談及相同的主題，不僅關(guān)于君主和君主國(guó)，而且涉及國(guó)家的治理方式(如何維持王國(guó)的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)、如何保持臣民對(duì)君主的服從以及如何增強(qiáng)軍事德性等)，此外他們還擁有一個(gè)共同的觀念——反對(duì)絕對(duì)君主制(或者說(shuō)反僭政)，兩人之間的這種微妙關(guān)系也值得給予進(jìn)一步的關(guān)注。我們不知道他們兩人是否相遇過(guò)，但如果他們?cè)?jīng)相遇過(guò)，那很可能是在1503 年(8 月到12 月馬基雅維利出使羅馬教廷，而同時(shí)塞瑟爾也正為路易十二世出使羅馬)或者在1504 年(馬基雅維利出使法蘭西宮廷期間)。參Machiavelli,Lettere,legazioni e commissarie,inOpere,vol.II,a cura di Corrado Vivanti,Einaudi-Gallimard,Torino，1999：1781。