紀(jì) 迪

活態(tài)博物館的概念脫胎于20世紀(jì)70年代法國弗朗索瓦·于貝爾與喬治·亨利·里維埃提出的Eco-museum(生態(tài)博物館)，旨在保護(hù)、傳承和持久地豐富遺產(chǎn)地的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)及無形遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)城市空間中的社區(qū)生活和文化傳承[1]。

蘇州文廟憑借其蘊(yùn)含豐富文化意蘊(yùn)的古建筑群、英才輩出的歷史經(jīng)歷、豐富多樣的石刻藏品，成為了蘇州地區(qū)重要的愛國、德育教育基地和文化旅游勝地。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)背景下，文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均不斷受到各方面的挑戰(zhàn)，蘇州文廟位于蘇州市中心區(qū)域，其發(fā)展保護(hù)策略與周邊地塊的發(fā)展矛盾尤為突出。本文引入活態(tài)博物館理論，以蘇州文廟的“空間元素”“集體記憶”“社區(qū)居民”為分析重點(diǎn)，探索當(dāng)代文廟祭孔儀式的傳承發(fā)展的新道路。

一、蘇州文廟活態(tài)博物館分析

(一)蘇州文廟概述

蘇州文廟始建于唐貞觀年間，原位于蘇州古城子城東南隅(1)鄭仲熊：《吳郡重修大成殿記》碑，宋紹興十一年(1141)，現(xiàn)藏蘇州碑刻博物館。，北宋景祐二年(1035)，時(shí)任知州范仲淹將其遷至蘇州古城西南處的錢氏南園舊址之上[2]。歷經(jīng)百年不斷修繕擴(kuò)建，蘇州文廟建筑布局日臻完善，形成了東路以大成殿為主體建筑的孔廟建筑群，西路以明倫堂為主體建筑的府學(xué)建筑群，鼎盛時(shí)期占地約10萬m2。

目前，蘇州文廟占地面積僅為1.2萬余m2，并于1986年起作為蘇州碑刻博物館館舍對外開放。2001年，“蘇州文廟及石刻”被評(píng)為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2018年，蘇州碑刻博物館被評(píng)為國家二級(jí)博物館。

(二)蘇州文廟資源要素

活態(tài)博物館理論強(qiáng)調(diào)空間元素、集體記憶與社區(qū)居民這三大要素，其中空間元素以靜態(tài)展示承載著當(dāng)?shù)鼐用褙S富的情感；集體記憶以動(dòng)態(tài)的記憶形式，隱性地展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裉赜形幕z產(chǎn)；社區(qū)居民作為活態(tài)博物館的重要基礎(chǔ)，既是居住者也是文化的沉淀者[3]。

1.空間元素

蘇州文廟作為“活態(tài)博物館”進(jìn)行展示擁有三大空間元素：

(1)保存完好的大成殿。大成殿作為文廟主體建筑，是祭祀孔子的正殿，作為整個(gè)祭孔儀式的“靈魂建筑”，蘇州文廟大成殿歷經(jīng)多次修繕，現(xiàn)存建筑為明成化十年(1474)所建，其梁架結(jié)構(gòu)、斗拱、鴟尾等都保存了原有宋代建筑的風(fēng)格。大殿外墻為丹紅色，屋頂為重檐廡殿頂，鋪蓋有朱黃琉璃筒瓦，殿身面闊七間、進(jìn)深六間，高度為20.5米，建筑面積約為600m2。它的存在使蘇州文廟所展示的文化內(nèi)涵更加厚重、真實(shí)、形象。

(2)豐富的周邊文化資源。蘇州文廟地處蘇州古城區(qū)西南隅，東面與滄浪亭隔街相望，西、北面與蘇州中學(xué)毗鄰，西南處遠(yuǎn)眺瑞光古塔。周邊古典園林、校園、古建筑群無不承載和具體展示著蘇州地區(qū)傳統(tǒng)文化，它們與蘇州文廟遙相呼應(yīng)，為祭孔儀式的展示搭建出更為廣闊的舞臺(tái)。

(3)多樣化的展陳內(nèi)容。蘇州文廟內(nèi)共陳列著不同時(shí)代的儒學(xué)碑刻60余方，展示了蘇州文廟歷代修繕過程、紀(jì)念孔子的相關(guān)論述、儒學(xué)德育教育以及與蘇州文廟相關(guān)的人物、地圖及風(fēng)景碑刻。在大成殿內(nèi)還陳列著以“孔子文化”為主題的展陳，通過“孔子文化石刻”“儒學(xué)大家陳列”“祭祀陳設(shè)”，從物品、人物、場地三個(gè)方面，為祭孔儀式開展?fàn)I造出典雅、莊重、華麗的氛圍。

2.集體記憶

在蘇州文廟內(nèi)，碑刻中記述的文字、古建筑的名稱與形制、建筑之間的布局關(guān)系、開展各類傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)等信息元素?zé)o不充斥著集體記憶和文化整體?，F(xiàn)存的蘇州文廟古建筑群，其東路孔廟軸線涵蓋了大成門、欞星門、大成殿、崇圣祠，西路府學(xué)軸線涵蓋了明倫堂、七星池、韋白二公祠、清風(fēng)堂。與作為活態(tài)博物館空間載體的蘇州文廟相去不遠(yuǎn)的江蘇省蘇州中學(xué)內(nèi)還保留著原蘇州府學(xué)的泮池、泮橋、道山亭、春雨池、碧霞池以及尊經(jīng)閣遺址，這都為活態(tài)展示、保護(hù)及傳承具有蘇州地方特色的儒學(xué)文化提供了豐沛的文化資源。此外，在定期舉辦祭孔儀式同時(shí)，蘇州文廟陸續(xù)開展成長禮、成人禮、鄉(xiāng)射禮、畢業(yè)禮等傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，這些以傳統(tǒng)禮儀為載體的文化符號(hào)展示豐富了社區(qū)居民的文化需求，并且也逐漸融入到他們的日常生活。

3.社區(qū)居民

蘇州文廟所處區(qū)域位于蘇州市姑蘇區(qū)雙塔街道管轄區(qū)，該街道下轄21個(gè)社區(qū)，戶籍人口近10萬，是蘇州市歷史最為悠久、人文積淀最為豐富、地理位置最中心的城區(qū)街道[4]。2006年起，蘇州文廟周邊社區(qū)居民由街道組織或自發(fā)地參與到祭孔儀式中，根據(jù)調(diào)查顯示，經(jīng)過15年的時(shí)間，蘇州文廟祭孔儀式輻射面也不斷擴(kuò)張，逐漸成為了周邊居民日常生活的一部分；這些居民也逐漸成為了蘇州文廟祭孔儀式的“文化持有者”或“使用者”，每年均有大量周邊居民，特別是蘇州文廟周邊校園的師生申請加入祭孔儀式志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，參與講解、引導(dǎo)及拍攝等服務(wù)工作；近年來，更是主動(dòng)參與到祭孔儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，用自己的綿薄之力守護(hù)并傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、蘇州文廟祭孔儀式分析

(一)蘇州文廟古代釋奠禮

蘇州文廟古代釋奠禮起源于唐貞觀年間(2)鄭仲熊：《吳郡重修大成殿記》碑，宋紹興十一年(1141)，現(xiàn)藏蘇州碑刻博物館。，除戰(zhàn)爭、整修等人為因素停止祭祀外，每年春、秋兩季仲月丁日均進(jìn)行祭孔活動(dòng)，故祭孔儀式被稱為“丁祭”。自明代開始，隨著對儒家文化的不斷重視，祭孔規(guī)格不斷提升，根據(jù)《正樂舞修祭器樂器記》記載：“查舉王、陳二志所載，籩二百七十七，豆二百九十六，爵一百五十五，勺八，坫二百三十九，簋一百二十九副……樂器：鐘大小凡三，琴瑟、笙、簫、塤、麾、旌、搏拊、柷敔、栒簴、樹羽及龍鳳流蘇，編鐘磬懸滌六十四；樂舞冠一百十四，皂履如之，革履一百十四……悅考制書，亟為申正，共得歌舞生八十有四人，通樂二人，合六佾也……取《闕里志》所載歌聲舞節(jié)，依字效圖演習(xí)?！?3)劉明悅：《正樂舞修祭器樂器記》碑，明天啟四(1624)年，現(xiàn)藏蘇州碑刻博物館。從碑文可知，蘇州文廟釋奠禮雖僅為中祀，但由祭器、樂器種類之豐富，數(shù)量之龐大，可知其規(guī)模之宏大。

(二)蘇州文廟當(dāng)代祭孔儀式

隨著2004年國家舉辦公祭孔子典禮，各地文廟也紛紛響應(yīng)。蘇州文廟于2006年起常態(tài)化開展每年一次的祭孔儀式。該儀式是由姑蘇區(qū)政府、蘇州文化廣電和旅游局主辦，蘇州碑刻博物館(蘇州文廟管理所)、蘇州市姑蘇區(qū)雙塔街道承辦的官方活動(dòng)，并于2013年6月被評(píng)為蘇州市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，類別為民俗類，保護(hù)單位為蘇州碑刻博物館(蘇州文廟管理所)、蘇州市姑蘇區(qū)雙塔街道。2015年，祭孔儀式在內(nèi)容及形式上進(jìn)一步升級(jí)并更名為“蘇州姑蘇區(qū)孔子文化節(jié)”，逐漸成為融合傳統(tǒng)文化、承載國學(xué)傳承的蘇州文化品牌。

根據(jù)2020年蘇州數(shù)字化祭孔儀式項(xiàng)目調(diào)研結(jié)果表明，當(dāng)代蘇州文廟祭孔儀式使用的禮器種類包含爵，鐙、簋、硎、登、洗、燭臺(tái)、香爐、籩、豆等，共計(jì)40余件；樂器以古代“八音”樂器為主，包含編鐘、編磬一套(各32枚)，特鐘、特磬各1件，柷、敔、瑟、笙、塤、蕭、篪、晉鼓、建鼓、應(yīng)鼓、搏拊各1件，三牢仿制品一套，樂生服、禮生服、佾生服及華光蓋、羽、籥若干。具體儀程為：(1)整隊(duì)肅立。(2)典禮開始。(3)啟戶(啟扉)。(4)行三獻(xiàn)禮(獻(xiàn)三牢；進(jìn)饌、奠帛；獻(xiàn)三爵)。(5)宣讀祭文。(6)行三鞠躬禮。(7)敬獻(xiàn)樂舞。(8)禮成。參與儀式人員涵蓋了孔子、范仲淹、陸績的后人，還有當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)、合作學(xué)校師生以及廣大市民、周邊居民和傳統(tǒng)文化愛好者。

三、祭孔儀式傳承及發(fā)展研究

(一)泛化簡化，促進(jìn)傳統(tǒng)儀式復(fù)興

有學(xué)者提出，當(dāng)代祭孔儀式并不是傳統(tǒng)釋奠禮文化的延續(xù)和繼承，而是基于有些源于文化符號(hào)的重新建構(gòu)，這些建構(gòu)包含的不僅是儀式本身，還有文化內(nèi)涵[5]。的確，從上文可知，相較于古代祭祀煩瑣的流程，當(dāng)代蘇州祭孔儀式對儀式流程、使用祭器、禮器及樂器的規(guī)模都進(jìn)行了簡化，儀式整體時(shí)長保持在1小時(shí)30分鐘左右，名稱也由釋奠禮改為通俗化的“蘇州市姑蘇區(qū)孔子文化節(jié)暨紀(jì)念孔子誕辰××××周年”。但是，祭孔儀式所承載的文化符號(hào)并沒有因此改變，只是通過泛化與簡化祭孔儀式這一文化符號(hào)獲得更廣泛的大眾認(rèn)知以及更明確的認(rèn)同取向。祭孔儀式中的音樂、舞蹈、祭品、參與者及儀式本身之間形成的層次關(guān)系，儼然映射出構(gòu)成調(diào)理秩序的禮樂制度[6]，無不傳遞著中國傳統(tǒng)禮樂文化的記憶，承載著社會(huì)大眾對中華傳統(tǒng)禮樂文化的認(rèn)同，潛移默化地成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范。這也是蘇州文廟近年來致力于開展一系列以祭孔儀式為主的傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)的動(dòng)力源泉。

(二)社會(huì)聯(lián)動(dòng)，引入多樣元素符號(hào)

相較于單純?yōu)榱思漓肟鬃佣e辦的釋奠禮，當(dāng)代蘇州文廟舉辦祭孔儀式所包含的文化符號(hào)無疑更加豐富，此外，參加祭祀活動(dòng)的人員也從古代各級(jí)獻(xiàn)官及執(zhí)事官、執(zhí)事生、禮生、樂舞生、無執(zhí)事的陪祭族人及官員、學(xué)生等[7]組成的祭孔政教系統(tǒng)，拓展到了全體社會(huì)大眾。當(dāng)代文廟祭孔儀式在表達(dá)對先賢崇高敬意的同時(shí)，還展示了社會(huì)主義文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合。如2021年姑蘇孔子文化節(jié)以“崇文重教·子城今韻”為主題，除了9月28日當(dāng)天在蘇州文廟內(nèi)進(jìn)行祭孔儀式以外，9月至10月期間還陸續(xù)開展了“鏈·雙城印跡”“展·匠心技藝”“沁·翰墨書香”，通過線上直播、線下體驗(yàn)的方式連接了姑蘇區(qū)雙塔街道與上海嘉定鎮(zhèn)街道，將蘇州文廟與上海嘉定文廟隔空互聯(lián)；利用開展孔子文化節(jié)的契機(jī)圍繞“非遺+”將文旅、會(huì)展、教育、文創(chuàng)、直播進(jìn)行融合，以非遺文化為切入點(diǎn)展示姑蘇文化積淀和文脈傳承；蘇州文廟也與隔街相望的顏文樑紀(jì)念館聯(lián)動(dòng)，圍繞“江南文化”“大運(yùn)河文化”開展書畫作品特展。

(三)校園互動(dòng)，傳承民俗文化精髓

有學(xué)者研究表示，當(dāng)代青少年面臨著多元文化價(jià)值沖擊，無時(shí)無刻不在接受著西方快餐文化、韓流、日流的影響，逐漸出現(xiàn)了禮儀文化認(rèn)同的缺失、禮儀和文明意識(shí)的淡薄、禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)不清的現(xiàn)象[8]，更有一部分青少年由于本能的叛逆心理，對中國傳統(tǒng)禮儀文化顯得冷漠，甚至排斥[9]。隨著時(shí)代的發(fā)展，全國各級(jí)文廟的職能也逐漸從祭祀孔子的場所轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公民特別是青少年的德育教育基地。自從2006年恢復(fù)祭孔儀式開始，蘇州文廟就將參與者鎖定為周邊中小學(xué)及高校的學(xué)生，積極開展校園互動(dòng)，參與的方式也逐步從學(xué)生參與祭孔儀式志愿服務(wù)逐步深化到參與祭孔儀式及孔子文化節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)中。如在2019年孔子文化節(jié)中，蘇州大學(xué)學(xué)生擔(dān)任了祭孔儀式的樂生；2021年孔子文化節(jié)中，江蘇省蘇州中學(xué)學(xué)生成為了佾生，為祭孔儀式帶來了六佾舞表演。充分發(fā)揮了文廟的社會(huì)教育作用，向廣大市民特別是在校學(xué)生傳播了尊師重道、儒家思想和傳統(tǒng)禮儀。

四、結(jié)語

活態(tài)博物館是具有中國特色的Eco-Museum(生態(tài)博物館)理論，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市社區(qū)的保護(hù)、傳承、發(fā)展提供了借鑒和新的思路。通過對蘇州文廟活態(tài)博物館的空間元素、集體記憶、社區(qū)居民等組成要素的分析，筆者認(rèn)為當(dāng)代文廟祭孔儀式的傳承及發(fā)展需要做到三點(diǎn)。

1.在充分運(yùn)用文廟內(nèi)空間元素的基礎(chǔ)上，泛化簡化祭孔儀式，讓儀式本身“活”起來?！盎睢钡牟粌H是文廟內(nèi)的古建筑、藏品、陳列，更是文化使用者的“活”，它們的展示、傳承將延續(xù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力。

2.多措并舉的社會(huì)聯(lián)動(dòng)，促成集體記憶的生成。蘇州文廟祭孔儀式存在著斷代，自2006年重新開展祭孔活動(dòng)以來，通過融入多樣化的元素不斷豐富著祭孔儀式的文化內(nèi)涵，讓社會(huì)大眾對于祭孔儀式的記憶不僅停留在儀式本身，還通過非遺展示、特色展覽、社教活動(dòng)讓社會(huì)大眾對于孔子文化記憶有著多種形式的繼承。

3.讓青少年成為文化記憶的“持有者”和“使用者”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化是中華文化的重要組成部分，祭孔儀式更是傳統(tǒng)禮儀文化的代表。當(dāng)代文廟需為優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀教育提供豐厚的土壤，調(diào)動(dòng)青少年積極參與到傳統(tǒng)禮儀文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展中，營造出學(xué)禮、知禮、行禮的和諧社會(huì)禮儀文化氛圍。