王觀杰

(揚州市職業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000)

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。”[1]這一論述深刻揭示“能、好、行”的邏輯關(guān)系，表明中國共產(chǎn)黨百年奮斗的成功秘訣在于正確思想的指引。那么，“馬克思主義行”的秘密隱藏在何處呢？這一問題只能從馬克思主義的理論特質(zhì)中得到解答?？茖W性是馬克思主義理論的鮮明特質(zhì)之一，從科學性的角度審視馬克思主義，兼談馬克思主義的其他特征，可以管窺到“馬克思主義為什么行”背后的深刻原因。

1 深厚的理論基礎(chǔ)：吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果

任何偉大思想的產(chǎn)生，背后必定存在哺育和滋養(yǎng)它的源泉，如若自絕于世界文明的發(fā)展大道，所有天才的學說終將無法誕生。人類精神文明的跨越式發(fā)展，常常需要一種積累起來的力量，這種積累不僅使它在量的方面有明顯增長，并且在質(zhì)的方面有顯著飛躍，從而不同于各自獨立探索創(chuàng)造的有限成果。思想的力量單獨來看是有限的，但當它們有機地結(jié)合在一起時卻具有了無限的可能。所以，偉大思想是人類共同的精神活動，有無數(shù)的人率先參與精神生產(chǎn)的準備工作，而后由某一特定時代的巨人將過去的天才思想?yún)R聚于自身，輔以特定的、個別的方法加以糅合。總之，一切理論成果，不是單個人的力量，乃是人類之力量，乃是文化之產(chǎn)物，人類社會之產(chǎn)物。當涓涓細流融合交匯的時候，偉大思想終于迸發(fā)出來。

在馬克思主義形成的歷史過程中，馬克思和恩格斯吸取了兩千多年以來人類思想和文化中一切有價值的東西，它是人類優(yōu)秀思想的升華和結(jié)晶。眾所周知，19世紀歐洲創(chuàng)造的文明成果是馬克思主義產(chǎn)生主要的、直接的來源。19世紀中葉的歐洲,無論是自然科學方面，還是社會科學方面，都獲得了巨大的飛躍和長足的進步，馬克思的學說首先是繼承了當時歐洲最為先進的社會科學。彼時的歐洲，以社會科學發(fā)展的至高層面來說，理論頂峰是發(fā)生在最先進國家中的三種主要思潮——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學，以及英法空想社會主義。德國古典哲學在黑格爾那里達到了頂點；英國政治經(jīng)濟學伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的充分發(fā)展，到18世紀已經(jīng)形成了比較完整的經(jīng)濟理論體系；19世紀初，法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，把托馬斯·莫爾以來的近代空想社會主義理論推向新的階段。這三大學說在當時均是進步的、革命的理論，他們的理論是馬克思主義生成的酵母因素。列寧指出，馬克思是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學，以及同法國所有革命學說相聯(lián)系的法國社會主義的繼承者和天才完成者。[2]418馬克思和恩格斯除了吸收19世紀歐洲社會科學的成果外，還廣泛涉獵自然科學領(lǐng)域內(nèi)容，比如：康德和拉普拉斯的星云假說、細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、門捷列夫的元素周期律學說、生物進化學說……馬克思和恩格斯本人從未試圖否認他們從其他思想家那里得到的裨益，而是直言不諱加以承認。

后來，以賽亞·伯林嘗試簡要列舉馬克思提出的某些學說的來源“清單”，他指出這些觀點幾乎都可以在之前或同時代的作家那里找到相似的影子，“清單”能拉得很長。[3]但這并不意味著伯林否認馬克思主義的原創(chuàng)性，他認為馬克思將別人著作中的真理融入自己的理論學說，從而形成了具有創(chuàng)新性的中心理論。某個構(gòu)成部分可以簡單找到理論的源頭，作為整體卻構(gòu)成互為依存、相互支撐的系統(tǒng)性、開創(chuàng)性理論。馬克思主義的形成與發(fā)展并非完全是馬克思與恩格斯二人的獨創(chuàng)，這一科學理論的產(chǎn)生得益于他們對人類優(yōu)秀文明成果的繼承和發(fā)揚，正是因為他們站立在無數(shù)思想巨人的肩膀上，馬克思主義才得以橫空出世。因此，馬克思的思想理論源于那個時代，又超越了那個時代；既是那個時代精神的精華，又是整個人類精神的精華。

2 旺盛的理論活力：在各種思想的論戰(zhàn)中屹立不倒

馬克思主義在其生命的旅途中每走一步都必須經(jīng)過戰(zhàn)斗，一部馬克思主義的發(fā)展史，即是馬克思主義與其他理論學說互相競爭的歷史。競爭，演變?yōu)榧ち业亩窢?；斗爭，轉(zhuǎn)化為劇烈的戰(zhàn)爭，理論斗爭的終極形態(tài)是理論間的論戰(zhàn)?！氨坎煌鞫?，寒暑不兼時而至”[4]，論戰(zhàn)的結(jié)果要么是東風壓倒西風，要么是西風壓倒東風。在發(fā)展的歷史進程中，馬克思主義曾與形形色色的理論思潮展開針鋒相對的論戰(zhàn)，結(jié)果都以馬克思主義的勝利而告終。

馬克思主義原先不過是各種社會主義流派中的一支，它一開始不占統(tǒng)治地位。在與多種名噪一時、五花八門的社會主義理論的較量下，馬克思主義確立了自己的一席之地，并終于獲得其領(lǐng)導(dǎo)地位，這自然要歸功于馬克思和恩格斯。作為馬克思主義創(chuàng)始人，他們生前從未停止對錯誤思想的批判，以及對自己理念的捍衛(wèi)，馬克思主義在它存在的前半個世紀一直在和那些與其對立的理論進行斗爭。列寧曾對他們一生的論戰(zhàn)歷程作出簡要總結(jié)：19世紀在40年代前5年，馬克思和恩格斯清算了站在哲學唯心主義立場上激進的青年黑格爾派；40年代末，在經(jīng)濟學說方面進行了反對蒲魯東主義的斗爭……70年代初在德國聲名鵲起的是蒲魯東主義者米爾伯格；70年代末是實證論者杜林。[2]2因此，理論斗爭工作貫穿馬克思和恩格斯一生，經(jīng)過畢生努力，他們給予所有錯誤的社會主義思潮以致命的打擊，以前的各種社會主義流派已經(jīng)奄奄一息。

馬克思主義的歷史命運并沒有隨馬克思和恩格斯的逝世而結(jié)束，馬克思主義與錯誤思潮的斗爭也沒有因此而終結(jié)。理論斗爭的形式和起因改變了，但是，斗爭仍在繼續(xù)，理論斗爭的大旗由馬克思主義的繼承者列寧扛起。19世紀80年代，列寧開始從事革命活動，19世紀90年代，列寧成長為堅定的馬克思主義者。當時，民粹主義思想在俄國先進工人和支持革命的知識分子中影響深遠，同時，俄國知識界出現(xiàn)一種打著馬克思主義旗號的資產(chǎn)階級思潮，即所謂“合法馬克思主義”。列寧一邊大力傳播馬克思主義，一邊致力于同各種反動的錯誤思潮進行堅決斗爭。19世紀90年代中期，經(jīng)濟主義思潮在黨內(nèi)占據(jù)了優(yōu)勢，這一思潮推崇西歐伯恩斯坦主義，宣揚“社會和平”，背棄“階級斗爭”，成為提高無產(chǎn)階級的階級覺悟、建立無產(chǎn)階級政黨的嚴重阻礙。作為馬克思主義的繼承者，捍衛(wèi)理論和理論斗爭的任務(wù)只得由列寧代為完成。時間來到20世紀，俄國的革命局勢波譎云詭，因組織原則和革命意見的分歧，俄國社會民主工黨形成了布爾什維克和孟什維克兩大派別。不久，革命的曲折迂回造成了黨內(nèi)思想上的倒退和混亂，布爾什維克內(nèi)部又出現(xiàn)分裂，歪曲和攻擊馬克思主義成了時髦。面對嚴峻的革命形勢，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨堅決批判歪曲馬克思主義的錯誤主張。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧深入研究帝國主義時代的民族問題和殖民地問題，他揭示了帝國主義戰(zhàn)爭的根源和實質(zhì)，批判第二國際背叛科學社會主義、堅持社會沙文主義的荒謬言論和行徑。十月革命后，列寧批駁了左派社會革命黨人主張把反對蘇維埃政權(quán)的“社會黨人”納入政府的錯誤觀點，駁斥了“左派共產(chǎn)主義者”的錯誤策略。隨著國內(nèi)形勢由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)，在黨和國家集中精力解決緊迫的經(jīng)濟問題時，托洛茨基在黨內(nèi)挑起了一場關(guān)于工會問題的大爭論，列寧批評托洛茨基和布哈林把政治和經(jīng)濟割裂對立起來的錯誤主張，以及面對原則問題時所持的折中主義態(tài)度……

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。五四運動之后，馬克思主義在中國廣泛傳播。但是，這個過程不是一帆風順的。當時，各式各樣的“主義”經(jīng)由知識分子引進中國。知識分子不遺余力地宣傳，希望自己信奉的“主義”可以成為解決中國社會問題的“藥方”，把中國的問題給全部解決。這些知識分子分屬于不同的階級和階層，“從事新思潮介紹的，有各階層的各種人物，有資產(chǎn)階級革命派、資產(chǎn)階級改良派、早期馬克思主義者等。”[5]各個政治派系之間互相爭斗，主義與主義之間相互攻訐，中國思想界形成了繼春秋戰(zhàn)國后又一次“百家爭鳴”的局面。在此過程中，馬克思主義經(jīng)歷了三次大規(guī)模的論戰(zhàn)，終于占領(lǐng)中國思想文化的高地，成為中國的主流思想意識形態(tài)。

任何斗爭，包括理論斗爭，有一個非常引人注目的情況：那就是無論在任何一種斗爭中，對立的一方如果沒有挫敗我們，使我們喪失斗志；則反而有一種相反的效果，反過來以超乎尋常的信念鼓舞我們的內(nèi)心，使我們猛烈地感覺到理論的力量。在集中精力克服迎面而來的非難指責，在有力反擊并且駁倒我們的論敵之后，便會越發(fā)確認自己的正確性。因為經(jīng)過真理與謬誤的交鋒，會讓人們對真理有更加清晰的體會和更加生動的印象。馬克思主義與其他思想的每一次論戰(zhàn)都使它得到新的證明和新的勝利；馬克思主義在每一次被頻繁和劇烈地攻擊后，變得愈加鞏固、愈加堅強、愈加生氣勃勃。[2]1

3 鮮明的理論特質(zhì)：在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新

約翰·穆勒在其著作《論自由》一書中，曾論述過絕大多數(shù)思想理論所經(jīng)歷的必然宿命。筆者以為可將之歸納為思想理論面臨的“歷史周期律”。他認為：一切思想在它們的首倡者，以及親傳弟子那里，其內(nèi)容與活力都是充沛而有活力的……它們或者得以盛行并成為普遍意見，或者前進之勢已竭，只能保持既得領(lǐng)地，無力繼續(xù)拓展……這種已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的學說，即便沒能成為公認的意見，也會成為公認意見所承認的一派或一支；繼承者對其大體上只是簡單地傳承，非真正領(lǐng)會；這一學說的內(nèi)容與活力便日趨衰竭，最終沉寂。[6]這是絕大多數(shù)思想理論的宿命。無數(shù)理論曾經(jīng)喧囂一時，不久之后便如過眼云煙，最終湮沒無聞。思想理論走向死亡的普遍結(jié)局，不得不引起我們的思考。那些學說假如不是像一顆植物被扯斷了根，而是始終保持緊密連接于實踐的母腹，繼續(xù)從那里汲取營養(yǎng)，那么就不可能發(fā)生如我們現(xiàn)在所看到的幾千年以來的情況，就不可能是各種科學都停立在原來的地方幾乎原封不動，不僅沒有顯然可見的增長，而且相反，只在最初創(chuàng)立者手中繁榮一時之后隨即衰落。

馬克思主義自誕生之日起，距今已有170多年。時代在變化，社會在發(fā)展，盡管從世界社會主義500年的大視野看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代，馬克思主義基本原理依然是科學真理。但是，我們所處的時代同馬克思所處的時代相比，發(fā)生了巨大而深刻的變化，必須不失時機的推動馬克思主義與時俱進和發(fā)展創(chuàng)新。

列寧是推動馬克思主義在實踐中發(fā)展創(chuàng)新的第一人。列寧認為,決不能把馬克思主義理論看作一成不變的和神圣不可侵犯的東西。在推動馬克思主義思想和工人運動相結(jié)合的進程中，列寧提出“灌輸”理論，他認為黨必須把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去，組織一個同自發(fā)工人運動有緊密聯(lián)系的革命政黨。他發(fā)展了馬克思主義不斷革命的思想，指出民主革命和社會主義革命是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個革命階段，無產(chǎn)階級在取得民主革命的勝利后，應(yīng)不失時機地向社會主義革命過渡。他首次揭示了資本主義時期民族關(guān)系發(fā)展的兩種歷史趨勢：一是民族覺醒，反對一切民族壓迫，建立民族國家；二是民族間的各種交往日益發(fā)展和頻繁，民族隔閡逐漸消除，經(jīng)濟、政治、科學等領(lǐng)域的國際統(tǒng)一形成。他很早就注意到資本主義發(fā)展中的新現(xiàn)象，一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧集中精力對帝國主義作了深入全面系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了關(guān)于帝國主義的科學理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟學和科學社會主義學說。列寧根據(jù)帝國主義時代資本主義經(jīng)濟和政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，第一次提出了社會主義可能在少數(shù)甚至單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利，這是列寧對社會主義革命理論的劃時代的新貢獻。他系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思提出的關(guān)于共產(chǎn)主義社會劃分階段的學說，論述了這兩個階段的基本特征，指明它們是共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上成熟程度不同的兩個階段，并把馬克思所說的“共產(chǎn)主義社會第一階段”稱為社會主義……

馬克思主義傳入中國，也面臨同樣的歷史命運，它必須與中國的具體實踐相結(jié)合，必須實現(xiàn)馬克思主義的中國化。在中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民將馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，從而形成了豐富的理論成果。在革命與建設(shè)時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了毛澤東思想，取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民尋得了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新的飛躍；中國特色社會主義進入新時代，習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。因此，只有在馬克思主義和實踐的相互交往中，馬克思主義才能改善自己并且提高自己。在馬克思主義與實踐的結(jié)合過程中，馬克思主義本身會自然而然地同它與實踐相隔絕的狀態(tài)判若兩人。實踐，特別是偉大而深刻的社會實踐，尤其會推動馬克思主義的創(chuàng)新。理論和實踐的相互補足，互相結(jié)合孕育出科學的理論，馬克思主義決不能變?yōu)橐环N一成不變的理論，應(yīng)當永遠和實踐協(xié)調(diào)同步，使它成為經(jīng)常變化和時常運動的理論。恩格斯指出馬克思主義是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。[7]

4 有力的實踐證明：共產(chǎn)主義運動的蓬勃發(fā)展

“一切深奧的推理都伴有一種不便，就是：它可以使論敵啞口無言，而不能使他信服，而且它需要我們作出最初發(fā)明它時所需要的那種刻苦鉆研，才能使我們感到它的力量。當我們離開了小房間、置身于日常生活事務(wù)中，我們推理所得的結(jié)論就煙消云散?！盵8]一般而言，一切公認的學說體系只不過是許多舞臺戲劇，表現(xiàn)著人們自己依照虛構(gòu)的布景式樣而創(chuàng)造出來的一些世界……眾多的同類的理論體系經(jīng)由思想家編制出來并以人工的方式造作的排演僅能供人們消遣。[9]但是，對于任何理論學說，我們都應(yīng)依照這樣的規(guī)則來評判學說體系。假如這一體系對于現(xiàn)實而言是無所裨益的，就應(yīng)宣告它毫無價值，特別是當它非但無所裨益而且也產(chǎn)生不了果實時，就更應(yīng)有這樣的宣告。一切影響我們的事物決不能是一個幻象，決不能是一個在理論上自圓其說、在現(xiàn)實中卻又蒼白無力的理論，它必須深切地關(guān)涉到現(xiàn)實利益，并將之在人類可以理解的范圍內(nèi)展現(xiàn)出來。人們只有經(jīng)過多次細致的觀察和切身的實踐，才會相信某一理論的正確性。理論只有能夠影響實踐，理論才能彰顯自身的價值。

馬克思主義是具有鮮明實踐品格的革命理論。馬克思主義不僅致力于科學地解釋世界，而且致力于積極地改造世界。倫敦海格特公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵10]馬克思的這句話，一方面，表明馬克思不滿足于單純的“解釋世界”，他高度重視“改造世界”；另一方面，馬克思已經(jīng)自覺地把自己排除在“哲學家”的行列之外，馬克思在這里第一次表示了對哲學的反對和否定。[11]無論這種“理解”和“解釋”是否合理，至少有一點是可以肯定的：馬克思不滿足于當一個坐在書齋中的哲學家，他想要創(chuàng)造出在理論上行得通、在實踐上做得到的科學理論，從而以自己的理論改變世界。馬克思主義與生俱來帶有鮮明的實踐特性，這就決定了馬克思主義在人類歷史的發(fā)展長河中注定留下不可磨滅的印記。

巴黎公社，是人類歷史上第一次建立無產(chǎn)階級政權(quán)的偉大嘗試，馬克思曾經(jīng)熱情地稱頌過這項運動，認為它是對共產(chǎn)主義理論的一個有力證明。1871年，法國在普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，法國資產(chǎn)階級政府的階級壓迫和民族投降政策激起了人民群眾的極度不滿。3月18日，巴黎工人舉行起義，推翻了資產(chǎn)階級反動統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級革命政權(quán)。3月28日，巴黎公社宣告成立。但是，由于缺乏取得革命勝利的社會歷史條件，加上法國工人階級政治上的不成熟，巴黎公社運動很快就失敗了。它的偉大實踐是無產(chǎn)階級革命史上的標志性節(jié)點，在國際共產(chǎn)主義運動史上留下了偉大而悲壯的一頁。

1917年11月，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克武裝力量向俄國資產(chǎn)階級臨時政府所在地圣彼得堡冬宮發(fā)起總攻，推翻了臨時政府，成功地建立蘇維埃政權(quán)。十月革命建立了人類歷史上第二個無產(chǎn)階級政權(quán)，以及馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個社會主義國家。人類歷史迎來了發(fā)展的新紀元，資本主義一統(tǒng)天下的局面被打破，世界由此進入資本主義與社會主義共存的歷史新紀元。第二次世界大戰(zhàn)后，一大批社會主義國家蓬勃興起，紛紛建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，共產(chǎn)主義運動呈現(xiàn)出“風景這邊獨好”的發(fā)展態(tài)勢。以蘇聯(lián)為首的社會主義國家，開始了社會主義道路的建設(shè)及探索。這些探索取得了有益成果，推動了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展，壯大了社會主義的陣營，改變了整個世界的政治、經(jīng)濟格局，創(chuàng)造了輝煌的歷史。

20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際社會主義運動陷入低潮，“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”等種種思潮甚囂塵上，人們不免對社會主義事業(yè)的信仰發(fā)生動搖，對馬克思主義的科學性、真理性提出懷疑。100年來，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進行的波瀾壯闊的偉大實踐中，馬克思主義展現(xiàn)出真理威力和強大生命力，馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來。時移世易，新時代中國特色社會主義煥發(fā)出前所未有的生機和活力，社會主義的理想和實踐并未曇花一現(xiàn)，反而迎來光明前景，馬克思主義的科學性再一次得到最新的有力證明，這是馬克思主義作為科學真理的優(yōu)勢所在。在運用馬克思主義指導(dǎo)一國發(fā)展的實踐中，由于認識上的失誤和實踐上的偏差，有時會走一些彎路，這不是理論本身造成的，而是人們對理論運用的偏差所致?？墒?，人們有能力通過不斷摸索和探求以修正自身的失誤，從而讓錯誤的行動逐步屈從于鮮活的現(xiàn)實，最終顯示出馬克思主義的科學性。

5 結(jié)語

中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。捍衛(wèi)馬克思主義的科學性、推動馬克思主義不斷發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責。面向未來，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，中國特色社會主義才能煥發(fā)新的強大生機活力，才能為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案。