劉吉發(fā)

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710064)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)暨“七一”講話中首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從而形成了馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”思想論斷。習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷既體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的理論自信，又體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，奠定了中華民族政治自信的思想基礎(chǔ)，標(biāo)識(shí)著中華文明偉大復(fù)興的時(shí)代自覺(jué)。“所謂中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵”[1]，代表著中華民族偉大創(chuàng)造的精神財(cái)富，標(biāo)志著中國(guó)精神歷史傳承的文化內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因植根于中華民族發(fā)展的文化之源，構(gòu)成了中華民族創(chuàng)造偉業(yè)的精神財(cái)富，表征著中華民族偉大復(fù)興的思想智慧。精神文化是人類社會(huì)文化體系的核心內(nèi)容，而符號(hào)文化又是人類社會(huì)精神文化的重要載體。精神文化與符號(hào)文化的互動(dòng)共生構(gòu)成了人類文明歷史生成的文化標(biāo)識(shí)，也表征著人類社會(huì)文明體系的上層結(jié)構(gòu)。從中華民族符號(hào)文化歷史演進(jìn)的生成邏輯看，“原”既是中華文化符號(hào)之源的文化母體，也是中華民族文化之源的文化之根，它孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，具有傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本原意義。中華傳統(tǒng)文化必有其生成源頭，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必有其內(nèi)在基因，中華原文化正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史生成的文化根基，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在基因的文化表達(dá)。因此，探討中華原文化的文化特質(zhì)是當(dāng)代中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)踐的探“原”工程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義民族自信的文化自覺(jué)。

一、符號(hào)之“原”的文化表征

水生世間萬(wàn)物，水衍生出人類社會(huì)的歷史存在，水代表著人類社會(huì)的生命之根，水也孕育了人類社會(huì)的文化體系，進(jìn)而沉淀為不同民族文化體系的文化基因，孕育著不同民族文化體系的價(jià)值取向。人類社會(huì)植根于山水相連的自然生態(tài)之中，人類社會(huì)的文化之根也必然是彰顯自然生態(tài)的水態(tài)文化。東方的山水文化與西方的海洋文化既呈現(xiàn)出東西方水態(tài)文化的不同特質(zhì)，也孕育著東西方文化不同的價(jià)值取向，從而構(gòu)成了東西方社會(huì)不同的文化體系，并沉淀為東西方社會(huì)不同的文化基因?！皬奈幕軐W(xué)的視域看，符號(hào)是作為主體的人所創(chuàng)造的、約定俗成的對(duì)象指稱，是人類文化實(shí)踐也即人類進(jìn)行文化創(chuàng)新和文化創(chuàng)造的工具性存在?！盵2]符號(hào)代表著人類精神文化創(chuàng)造的工具形態(tài)，精神文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史邏輯都沉淀于符號(hào)文化的歷史演進(jìn)，符號(hào)文化的發(fā)展史也表征著文化邏輯的發(fā)展史。符號(hào)之“原”正是中華山水文化的經(jīng)典表達(dá)，它孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因，貫穿于中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河。

“中華文化之形的基本內(nèi)涵是物形，即萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的客觀形狀，是自然或道賦予的形，這些形是通過(guò)觀物取形或象形而得到的?！盵3]因而，象形符號(hào)構(gòu)成了中國(guó)符號(hào)文化歷史生成的主流形態(tài)，自然生態(tài)構(gòu)成了符號(hào)文化歷史生成的物質(zhì)根基，從而奠定了中華民族符號(hào)文化的歷史淵源。在中國(guó)古代的甲骨文中，“原”的本字為泉，表示天然石洞出細(xì)流，直接表征了中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的水態(tài)文化，符號(hào)之“泉”本身就是古代中國(guó)符號(hào)文化的最早象形，中華民族符號(hào)文化的象形功能得以顯現(xiàn)。作為主流形態(tài)的符號(hào)文化，“原”字始于西周金文，屬于會(huì)意古字，由山巖(廠)和泉水(泉)會(huì)意而成，表示泉水從石頭下流出，其本義指水流的起始之處，即“源泉”之“源”的本字代稱，因而，萬(wàn)物之“始”構(gòu)成了符號(hào)之原的核心要義。“源”和“塬”則是由古字“原”衍生而來(lái)的形聲今字，其文字所代也相對(duì)具體，分別指代著從水、從土的兩種具體事物。縱觀中國(guó)符號(hào)文化的發(fā)展史，由象形而會(huì)意，由會(huì)意而形聲，本身就代表了中國(guó)符號(hào)文化不斷演進(jìn)的歷史邏輯。隨著“源”和“塬”兩種特定謂稱的歷史衍生，“原”字便失去了一些特定指代的具體謂稱，更多地具有引申和假借多重復(fù)合的文化意蘊(yùn)，從而使符號(hào)之“原”的文化底蘊(yùn)更加厚植，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)符號(hào)文化不斷衍生的文化邏輯，同時(shí)也奠定了中華原文化歷史生成的文化意蘊(yùn)。中華符號(hào)之“原”的文化表征可以從以下四個(gè)維度展開(kāi)分析。

一是文化生活的時(shí)間之原。時(shí)間之原是符號(hào)之“原”的首要含義，也是符號(hào)之“原”文化表征的核心要義，它代表著中華原文化思維邏輯的文化原點(diǎn)。時(shí)間是一切運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的基本形式，也是人們把握世間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的文化視角。社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的歷史過(guò)程需要時(shí)間的尺度，因而時(shí)間成為理性思維把握事物的基本方式。從文化時(shí)間的維度看，“原”由水流之初引申出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最初、開(kāi)始、本來(lái)之義，進(jìn)而更為集中地表征著人類社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展的原始、原初、原來(lái)的初始狀態(tài)，也更為廣泛地表征著世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的歷史起點(diǎn)。因而，符號(hào)之“原”從一般意義上表征著人類社會(huì)活動(dòng)的歷史開(kāi)端，這正是符號(hào)之“原”所表征的人類社會(huì)的文化時(shí)間。世界是過(guò)程的集合，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)必有開(kāi)始，認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始狀態(tài)就代表著認(rèn)知活動(dòng)的邏輯探“原”。符號(hào)之“原”本為泉水初流、河川之始，原生態(tài)地表征著東方社會(huì)山水文化實(shí)踐活動(dòng)的歷史起點(diǎn)，奠定了文化活動(dòng)歷史過(guò)程的時(shí)間之原。

二是文化生活的空間之原?？臻g之原是符號(hào)之“原”的重要含義，也是符號(hào)之“原”文化表征的空間拓展，它代表著中華原文化思維邏輯的文化空間。時(shí)空代表著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式，時(shí)間表征著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性，而空間表征著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，時(shí)間和空間作為文化認(rèn)知形式緊密相連，因而，除了符號(hào)之“原”的時(shí)間表征內(nèi)涵之外，空間便成為符號(hào)之“原”文化表征的又一維度。符號(hào)之“原”文化內(nèi)涵的空間延伸表征著符號(hào)之“原”從時(shí)間之原向空間之原的文化拓展，時(shí)空之原本身就代表著符號(hào)之“原”的時(shí)空相連。從文化創(chuàng)造的空間維度看，“原”有廣平之義，《爾雅·釋地》講“廣平曰原”，由此可見(jiàn)，符號(hào)之“原”標(biāo)識(shí)著人類社會(huì)活動(dòng)所依賴的寬廣而平坦的物理空間，其實(shí)質(zhì)上表征著天然泉水能夠普遍滋潤(rùn)的廣闊土地，體現(xiàn)了山水文化所表征的自然生態(tài)水土相連，從而奠定了古代社會(huì)農(nóng)業(yè)文明的歷史文脈。我國(guó)周代已有中華民族從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所的“周原”之說(shuō)，表征著中華先民在農(nóng)耕社會(huì)所依賴的生存條件，也代表著人類社會(huì)生存發(fā)展所依賴的物理空間。中華文化符號(hào)之“原”的廣平之義指代著原始初民從事農(nóng)事活動(dòng)實(shí)踐的空間場(chǎng)所，表征著古代農(nóng)業(yè)社會(huì)最為基本的生態(tài)環(huán)境，也構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而它代表著文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的空間之原。

三是文化生活的邏輯之原。邏輯之原是符號(hào)之“原”的理性含義，也是符號(hào)之“原”文化表征的思維升華，它代表著中華原文化思維邏輯的文化理性。社會(huì)生活有物質(zhì)生活和精神生活之別，人類社會(huì)從物質(zhì)生活走向精神生活的歷史過(guò)程表征著人類社會(huì)文明形態(tài)的歷史生成，從而形成了精神生活的特有領(lǐng)域，標(biāo)識(shí)著文化創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)入到文明形態(tài)。文化之原所表征的精神生活的思維指向標(biāo)識(shí)著文化創(chuàng)造活動(dòng)從物質(zhì)空間向思維空間的歷史跨越，代表著文化創(chuàng)造活動(dòng)的精神領(lǐng)域。從文化邏輯的維度看，原有探究事物本原之義，本身就表征著思維活動(dòng)的精神能動(dòng)，代表著文明形態(tài)的核心標(biāo)識(shí)。無(wú)論是靜態(tài)抽象的事物本原，抑或是動(dòng)態(tài)過(guò)程的思維探究，都標(biāo)識(shí)著認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到了事物內(nèi)在本質(zhì)的思維境界，代表著思維過(guò)程與思維結(jié)果的有機(jī)結(jié)合，從而標(biāo)識(shí)著精神生活進(jìn)入到了理性思維的邏輯層面，形成了人類思維活動(dòng)理性結(jié)果的邏輯形態(tài)。符號(hào)之“原”具有原因、原本、原理之義，其本身表征著人類思維活動(dòng)達(dá)到了事物內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)理境界，體現(xiàn)了精神生活由把握特殊走向把握一般的思維邏輯，代表著理性思維的文化生成，凸顯了精神生活的理性邏輯，標(biāo)識(shí)著精神生活的反思活動(dòng)?！熬裎幕瘎?chuàng)造活動(dòng)(精神生產(chǎn))突出地體現(xiàn)了人類作為自由自覺(jué)的創(chuàng)造性存在物的本質(zhì)，它正越來(lái)越成為人類生產(chǎn)活動(dòng)的重要領(lǐng)域，是人類不懈地、積極地追求的高級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)?！盵4]理性是人類社會(huì)文化生活的核心內(nèi)容，也是人類社會(huì)精神世界的思維凝結(jié)，中華文化符號(hào)之“原”的理性形態(tài)標(biāo)識(shí)著精神生活理性思維的邏輯生成，從而代表著文化創(chuàng)造活動(dòng)的邏輯之原。

四是文化生活的價(jià)值之原。價(jià)值之原是符號(hào)之“原”的價(jià)值旨?xì)w，也是符號(hào)之“原”文化表征的人本指向，它代表著中華原文化邏輯思維的文化價(jià)值。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是過(guò)程的集合，過(guò)程有客體運(yùn)動(dòng)過(guò)程和主體活動(dòng)過(guò)程之分，主體活動(dòng)又分為主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和主體實(shí)踐活動(dòng)，從而體現(xiàn)出人類社會(huì)二維互動(dòng)的文化創(chuàng)造。符號(hào)之“原”的人文內(nèi)涵不僅標(biāo)識(shí)著文化活動(dòng)從感性之原走向了理性之原，而且也標(biāo)識(shí)著文化活動(dòng)從客體之原走向了主體之原。人類社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造必然以人為本，人類社會(huì)的一切價(jià)值活動(dòng)皆源于人，人是價(jià)值世界的最高存在，也是價(jià)值世界的最高本原。主體是人化世界的最高存在，也是符號(hào)之“原”文化表征的價(jià)值原點(diǎn)，人構(gòu)成了價(jià)值世界的閉合回路。人類社會(huì)的價(jià)值生活以人為本，主體之人是價(jià)值世界的文化本原，從而形成了價(jià)值體系的人本坐標(biāo)。從人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的理性之原走向人類實(shí)踐活動(dòng)所指向的主體之原，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值回歸，主體之原構(gòu)成了價(jià)值世界的主體坐標(biāo)。從文化價(jià)值的維度看，符號(hào)之原有原本、原點(diǎn)、原則之義，其本身標(biāo)識(shí)著價(jià)值活動(dòng)具有以人為本的內(nèi)導(dǎo)屬性，展示了實(shí)踐活動(dòng)圍繞主體坐標(biāo)這一價(jià)值原點(diǎn)，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)對(duì)主體行為進(jìn)行規(guī)范，從而達(dá)到人類社會(huì)生活過(guò)程的文明有序，這正是文化創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐機(jī)制，也表征著價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在邏輯，彰顯著實(shí)踐活動(dòng)所擁有的目的性特征，價(jià)值性構(gòu)成了人類社會(huì)主體性的集中體現(xiàn)。中華文化符號(hào)之“原”的人文內(nèi)涵植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)山水相連的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了有序走向主體生活秩序的文化邏輯，從而代表了原始初民文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值之原。

時(shí)間之原、空間之原、邏輯之原與價(jià)值之原的四位一體共同表征著中華民族符號(hào)之“原”的文化內(nèi)涵，同時(shí)也表征著人類文化創(chuàng)造活動(dòng)從有形到無(wú)形、從物質(zhì)到精神、從客體到主體的文化拓展、精神升華和主體回歸，從而形成了文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的閉合回路，也表征了符號(hào)之“原”文化內(nèi)涵自我運(yùn)動(dòng)的邏輯循環(huán)，奠定了中華原文化歷史生成的文化根基，從而建構(gòu)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價(jià)值基因，形成了人類社會(huì)原文化的文明特質(zhì)。

二、原文化內(nèi)在的自我規(guī)定

“文化基因是文化類型的存在根本，每一種能夠成為獨(dú)立文化類型的文化都深深根源于自己的文化基因特性之中。”[5]中華原文化孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原始基因，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值胚胎，從而形成了中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命活力，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的活水源頭。原文化在人類文化發(fā)展史上具有開(kāi)拓意義，奠定了社會(huì)文化發(fā)展的歷史根脈，構(gòu)成了孕育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化母體。文明是社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值積淀，社會(huì)文化發(fā)展的文明基因植根于人類社會(huì)的原文化，原文化標(biāo)識(shí)著社會(huì)文化價(jià)值的文明種子。原文化承載著人類社會(huì)文明進(jìn)步的價(jià)值基因，具有人類社會(huì)終極價(jià)值的文化關(guān)照，從而構(gòu)成了人類社會(huì)健康發(fā)展的文化力量，表征著人類社會(huì)文明智慧的文化源頭。對(duì)原文化的學(xué)理分析應(yīng)從以下四個(gè)層面進(jìn)行整體把握。

首先，從文化時(shí)間的維度看，原文化具有文化歷史演進(jìn)的原初性。任何一種文化體系的歷史發(fā)展的最初形態(tài)都必然孕育著特定的價(jià)值基因，從而構(gòu)成特定文化體系強(qiáng)大生命力的原始胚胎，進(jìn)而為特定社會(huì)的成長(zhǎng)進(jìn)步提供文化滋養(yǎng)。社會(huì)文化體系歷史發(fā)展的原初形態(tài)代表了其文化體系不斷成長(zhǎng)的原生特質(zhì)，從而構(gòu)成這種文化體系發(fā)育壯大的原始動(dòng)因，標(biāo)識(shí)著這種文化體系發(fā)展演進(jìn)的文化力量，孕育著這種文化體系不斷強(qiáng)大的文化勢(shì)能。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子之學(xué)與西方社會(huì)古典時(shí)期的希臘文化分別代表著東西方不同文化體系的原初形態(tài)，孕育了東西方社會(huì)不同文化體系的價(jià)值基因，從而形成了東西方不同人群所特有的文化個(gè)性，奠定了東西方原文化的不同特質(zhì)。人類社會(huì)的文化體系是多元生成進(jìn)而點(diǎn)狀發(fā)展的，每種文化體系都有其歷史發(fā)展的最初形態(tài)的原文化，標(biāo)識(shí)著不同文化體系歷史生成的文化標(biāo)本。因而，文化孕育的原初性構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的首要規(guī)定。

其次，從文化空間的維度看，原文化具有文化生態(tài)植根本土的原生性。自然生態(tài)是社會(huì)文化生成的物質(zhì)前提，任何一種文化體系的歷史生成必然依賴于文化創(chuàng)造主體所依存的生存空間，從而形成特定人群的文化生態(tài)，奠定了不同文化創(chuàng)造主體生存條件不斷內(nèi)化的生態(tài)特質(zhì)，形成自然生態(tài)衍生社會(huì)文化的歷史邏輯。社會(huì)文明發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)即農(nóng)耕活動(dòng)必然建立在宜農(nóng)易耕的土原之地，從而形成人類社會(huì)原始初民以農(nóng)為生的“原居社會(huì)”。原居社會(huì)是人類社會(huì)原文化歷史生成的社會(huì)根基，而且標(biāo)識(shí)著人類社會(huì)原文化歷史生成的生態(tài)基礎(chǔ)。社會(huì)存在之原是文化創(chuàng)造之原的生成基礎(chǔ)，生存條件構(gòu)成了人類社會(huì)文化創(chuàng)造的物質(zhì)前提，自然生態(tài)構(gòu)成了人類社會(huì)文化創(chuàng)造的首要前提。有別于富有流動(dòng)性的游牧生存方式，農(nóng)耕社會(huì)原居性的生存方式既表征著人類社會(huì)原文化創(chuàng)造活動(dòng)的主體生態(tài)，也構(gòu)成了人類社會(huì)原文化實(shí)踐生成的社會(huì)基礎(chǔ)。以農(nóng)業(yè)文化為基本特征的人類原文化必然生成于農(nóng)業(yè)社會(huì)宜農(nóng)易耕的“土原之上”，從而形成原文化本身特有的文化生態(tài)，農(nóng)耕之原構(gòu)成了人類社會(huì)原文化歷史生成的物理空間，同時(shí)也表征著人類社會(huì)原文化歷史生成的生態(tài)環(huán)境。因而，原文化是人類社會(huì)原居生存方式的文化表征，它必然具有人類社會(huì)文化生成的原生性，文化生成的原生性構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的基本規(guī)定。

再次，從文化邏輯的維度看，原文化具有文化思維邏輯表達(dá)的原典性。原文化并非脫離了人類理性的原始文化，而是由社會(huì)文化理性孕育而成的理性文化，它超越了原始文化的樸素特質(zhì)，達(dá)到了文化思維邏輯生成的自覺(jué)形態(tài)，理性自覺(jué)構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的應(yīng)有含義，從而構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的邏輯標(biāo)識(shí)?！袄硇缘脑醣疽馐侵溉祟愃哂械淖杂X(jué)的、有目的、有意識(shí)的主觀心理活動(dòng)，以及人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力?！盵6]自覺(jué)形態(tài)的文化邏輯具有人類社會(huì)文化思維的理性特質(zhì)，它必然表現(xiàn)為社會(huì)文化生活邏輯表達(dá)的理念體系，從而形成具有自身文化特質(zhì)的文化經(jīng)典。《周易》被稱作中國(guó)文化的原典之作，也正是基于中華民族文化思維的邏輯表達(dá)，從而構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化母體。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子之學(xué)，還是西方社會(huì)古典時(shí)期的古希臘哲學(xué)，都達(dá)到了社會(huì)文化思維的理性高度，是東西方社會(huì)文化生活發(fā)展演進(jìn)的歷史經(jīng)典，形成了人類文化邏輯思維的軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的文化經(jīng)典標(biāo)識(shí)著人類社會(huì)文化體系的思維軸心，從而構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的經(jīng)典表達(dá)。文化經(jīng)典是人類社會(huì)文化體系邏輯建構(gòu)的最高層面，也是古代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的理性升華，形成了反映人類社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律的學(xué)理體系。只有升華出自己的邏輯經(jīng)典，人類文化才能脫離其原始文化的樸素特質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)理性思維邏輯生成的文化自覺(jué)。社會(huì)原文化是人類理性邏輯表達(dá)的文化體系，它必然擁有文化存在自我表征的文化經(jīng)典，從而達(dá)到人類社會(huì)文化表征的理性自覺(jué)。因而，原文化是人類社會(huì)文化思維的邏輯表達(dá)，它必然具有人類社會(huì)文化思維的原典性，文化思維的原典性構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的自我規(guī)定。

最后，從文化價(jià)值的維度看，原文化具有以人為本的原本性。社會(huì)文化思維的本體追問(wèn)有物本文化與人本文化之別，物本文化是一種存在論的追問(wèn)方式，而人本文化則是一種價(jià)值論的追問(wèn)方式。人為目的而物為手段，這是社會(huì)文化創(chuàng)造價(jià)值思維的基本原則。文化世界是以人為本的意義世界，人是文化世界的最高存在，也是價(jià)值世界的終極目的，從而形成了社會(huì)價(jià)值世界的人本坐標(biāo)。人是物質(zhì)世界的自為存在，人創(chuàng)造了超越自在的文化世界，又享有文化世界的文化價(jià)值，從而形成了從活動(dòng)創(chuàng)造到主體享有的價(jià)值回歸。人類社會(huì)原文化的文化思維并非自在之物的存在論思維，而是一種為我之物的價(jià)值論思維，它并非以自然世界為終極性的致思取向，而是以人類生活為終極性的價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是人本思維的文化表達(dá)，也是自我生存的文化關(guān)照。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值坐標(biāo)中，我們既能看到原文化對(duì)社會(huì)生活秩序的原則規(guī)范，也能看到原文化對(duì)不同社會(huì)文化主體行為表達(dá)的原諒和關(guān)照，原文化構(gòu)成了人類社會(huì)美好生活價(jià)值樣態(tài)的文化標(biāo)識(shí)，從而構(gòu)建了宇宙萬(wàn)物以人為本的意義世界?？梢?jiàn)，原文化不是無(wú)情無(wú)義、冰冷世界的物本文化，而是富有溫度、人性十足的人本文化，主體之人構(gòu)成了原文化人本坐標(biāo)的文化原點(diǎn)，也標(biāo)識(shí)著文化世界的價(jià)值主體。因而，原文化是社會(huì)文化生活以人為本的價(jià)值體系，它必然具有社會(huì)文化創(chuàng)造的原本性，文化創(chuàng)造的原本性構(gòu)成了人類社會(huì)原文化的內(nèi)在規(guī)定。

文化孕育的原初性、文化生成的原生性、文化思維的原典性、文化創(chuàng)造的原本性共同構(gòu)成了人類社會(huì)原文化四維合一的文化定位，共同表征著人類社會(huì)原文化獨(dú)有的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了社會(huì)文化發(fā)展的原始動(dòng)因，代表著社會(huì)文明發(fā)展的文化力量，從而標(biāo)識(shí)著原始初民貢獻(xiàn)給人類社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)典智慧。唯其如此，人類社會(huì)原文化構(gòu)成了社會(huì)文明發(fā)展的價(jià)值胚胎，表征著社會(huì)文明原生的文化存在。

三、中華原文化的學(xué)理范式

中華原文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵基因和生成母體，它表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史生成的原生形態(tài)，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因傳承的文化特質(zhì)。歷史地看，中華原文化不僅是中國(guó)文化歷史發(fā)展的文化之源，而且是傳統(tǒng)社會(huì)東方文化歷史版圖的文化標(biāo)本，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射東亞地區(qū)的文化原點(diǎn)，孕育了東方社會(huì)文化發(fā)展演進(jìn)的歷史高原。

首先，從文化時(shí)間的維度看，中華原文化是我國(guó)周代文脈顯化而成的周禮文化。社會(huì)文化生成于人類的群體生活，奴隸社會(huì)是社會(huì)文化發(fā)展的顯形時(shí)期，達(dá)到了人類文明發(fā)展的歷史高度，并沉淀為社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值體系，內(nèi)導(dǎo)著文明發(fā)展的歷史軌跡。人類社會(huì)原文化是具有社會(huì)文明特質(zhì)的文化形態(tài)，形成了社會(huì)文化發(fā)展的文明表征，代表著社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成了人類社會(huì)優(yōu)秀文化的價(jià)值基因。中華文化經(jīng)過(guò)夏商兩代的孕育，到了周代已經(jīng)顯化成維系中華民族社會(huì)生活的歷史文脈，并沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維，濃縮為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因?！爸腥A文化的復(fù)雜性與豐富性就在于，它不僅以宗教的方式達(dá)到了對(duì)絕對(duì)的覺(jué)悟，而且從周代始也以思想的方式追問(wèn)與思考絕對(duì)者問(wèn)題。這是一次更大范圍的覺(jué)醒，也是一次更系統(tǒng)的覺(jué)醒?！盵7]周代表征著中華文化的歷史覺(jué)醒，從而沉淀為中華原文化的生成基因，進(jìn)而形成了周禮文化的存在形態(tài)?！吨芤住反碇芏Y文化的思維表達(dá)，《禮記》則表征著周禮文化的結(jié)構(gòu)體系，標(biāo)識(shí)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史生成。維系中華民族社會(huì)秩序是周禮文化最為基本的功能所在，也是周禮文化表征中華民族文化之原的價(jià)值取向。中國(guó)古代周禮文化的社會(huì)功能是中華民族不斷演進(jìn)成長(zhǎng)壯大的文化動(dòng)力，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在基因的核心內(nèi)容，從而構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的原生形態(tài)。周禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史之根，進(jìn)而內(nèi)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，從而表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于時(shí)間之維的原文化。

其次，從文化空間的維度看，中華原文化是中原大地孕育的文化。中原大地是黃河流域的核心版塊，中華先祖自古就在中原大地上繁衍生息，從212萬(wàn)年前的上陳人到115萬(wàn)年前的藍(lán)田人、從9000年前的華胥氏族到5000年前的炎黃部落，都勾勒了中華先祖植根于中原大地的文化創(chuàng)造，奠定了中華民族文化創(chuàng)造的歷史文脈，進(jìn)而構(gòu)成了中華民族文化創(chuàng)造的原生之地。中原是黃河文化的生成之地，也是中華文明的孕育之地，更是中國(guó)符號(hào)文化的誕生之地。中原具有中華民族歷史生成的標(biāo)識(shí)意義，從而構(gòu)成了中華民族原居社會(huì)的文化版圖，代表著中華民族文化生成的歷史空間?！爸性鐣?huì)迫于政治需要而采取的對(duì)待不同文化、不同宗教的開(kāi)放態(tài)度，以及位于天下之中的天然地理優(yōu)勢(shì)，使得這里成為一個(gè)文化、思想和意識(shí)形態(tài)的熔爐，從而培育出中國(guó)文化的凝聚力和政治、外交的向心趨勢(shì)。”[8]中原大地的原初生民孕育了中華農(nóng)耕文明的初始形態(tài)，構(gòu)建了中華民族以農(nóng)為本的生存方式，也形成了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史軸心，從而構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史生成的原生之地。中原大地渭水流域的歷史孕育了具有顯性形態(tài)的長(zhǎng)安文化，也孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的歷史主軸。中原文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因所在，孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)社會(huì)主流形態(tài)的文化個(gè)性，從而表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于空間之維的原文化。

再次，從文化邏輯的維度看，中華原文化是中華傳統(tǒng)文化邏輯軸心的儒家文化。人是社會(huì)文化世界的創(chuàng)造主體，群體和諧是社會(huì)文化發(fā)展追求應(yīng)然的價(jià)值取向，社會(huì)生活秩序始終是原文化的思維目標(biāo)，它表征著社會(huì)原文化思維指向的終極關(guān)懷，構(gòu)成了社會(huì)原文化價(jià)值體系的人本坐標(biāo)。有別于西方文化主流價(jià)值的自然取向，中華文化價(jià)值的主流形態(tài)則是社會(huì)取向，從而形成了東西方社會(huì)文化體系不同的價(jià)值旨?xì)w。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的諸子學(xué)說(shuō)代表著中國(guó)古代不同學(xué)派社會(huì)治理的不同方案，構(gòu)成了中華先民探求社會(huì)治理之道的東方智慧。其中，儒家文化是中華民族群體和諧價(jià)值取向的最佳表達(dá)，它把中原文化的禮樂(lè)秩序上升到了文化意識(shí)的高度，形成了軸心時(shí)代表征東方社會(huì)秩序價(jià)值的儒家學(xué)說(shuō)，為東方社會(huì)歷史發(fā)展的文化選擇提供了儒家方案。社會(huì)文化選擇具有內(nèi)在的歷史必然，漢代獨(dú)尊儒術(shù)的文化選擇使儒家文化占據(jù)了中華民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，從而內(nèi)導(dǎo)著中華民族文明發(fā)展的歷史演進(jìn)，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史主軸。儒家文化以其積極入世的進(jìn)取精神不僅為中華民族的健康發(fā)展提供了強(qiáng)大的文化動(dòng)力，而且以強(qiáng)勁的示范效應(yīng)不斷輻射外溢，歷史地建構(gòu)起具有國(guó)際主義的東亞儒家文化圈，從而占據(jù)了東方文化生態(tài)體系的核心地位?！皬膹V泛的民族文化視角看，漢民族文化對(duì)其他民族文化的強(qiáng)大影響力和吸引力以及統(tǒng)一的中華民族文化巨系統(tǒng)的形成，主要是依賴儒家文化的核心作用?！盵9]儒家文化形成了社會(huì)道德教化的倫理思維，表征著中華民族儒家文化和合天下的文化勢(shì)能，彰顯著中華民族古代社會(huì)原生形態(tài)的文化智慧，從而凸顯了中華民族傳統(tǒng)文化的歷史早熟。儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯主軸，具有中華文明歷史演進(jìn)的強(qiáng)大勢(shì)能，是中華民族發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力，從而表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于邏輯之維的原文化。

最后，從文化價(jià)值的維度看，中華原文化是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的民本文化。人是文化價(jià)值體系的軸心所在，也是文化體系的最高價(jià)值，從而表征著價(jià)值世界的文化主體，形成了文化體系的人本坐標(biāo)。人既是文化存在的創(chuàng)造者，也是文化價(jià)值的享有者，構(gòu)建了文化以人為本的價(jià)值體系。中華民族天人合一的文化理念不僅孕育出和合天下的文化意識(shí)，而且也內(nèi)導(dǎo)著中華民族文化思維聚焦于以和為貴的人倫關(guān)系。人倫關(guān)系構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維軸心，并沉淀為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值邏輯。在中華文化發(fā)展演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，君民關(guān)系始終是中華民族倫理關(guān)注的核心議題，表征著中華文明對(duì)社會(huì)價(jià)值生活的理性關(guān)注。在對(duì)君民關(guān)系的理性關(guān)注中，占主導(dǎo)地位的始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，民本思想構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值軸心。孟子主張“民貴君輕”的貴民思想構(gòu)成了中華民族文化傳統(tǒng)的價(jià)值信念，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)君民關(guān)系的正確把握?！懊駷榘畋尽钡拿癖居^念構(gòu)筑了中華民族以人為本的民本坐標(biāo)，并沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因，這與歷史唯物主義的人民史觀一脈相承，“儒家政治學(xué)說(shuō)中的民本思想接近于馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的立場(chǎng)”[10]。民本思想是中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨意識(shí)的文化根源，表征著馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值融合?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的民本思想是建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的執(zhí)政理念，是社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容”[11]，民本思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神財(cái)富，而且代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)給人類社會(huì)的政治智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。因而，民本文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，是中國(guó)共產(chǎn)黨傳承和發(fā)展的精神資源，是當(dāng)代中華民族文化傳承的精神營(yíng)養(yǎng)，表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于價(jià)值之維的原文化。

文化時(shí)間之維的周禮文化、文化空間之維的中原文化、文化邏輯之維的儒家文化、文化價(jià)值之維的民本文化共同構(gòu)成了中華原文化四維合一的文化結(jié)構(gòu)，奠定了中華原文化四維合一的學(xué)理定位，構(gòu)筑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四維結(jié)構(gòu)的精神具象。中華原文化代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)體系的價(jià)值胚胎，表征著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明原生形態(tài)的文化存在，代表著中華民族貢獻(xiàn)給人類社會(huì)健康發(fā)展的東方智慧，從而標(biāo)志著人類社會(huì)原文化歷史生成的經(jīng)典形態(tài)。

不同的自然環(huán)境孕育了不同的文化形態(tài)。“人類與其生活環(huán)境是一個(gè)不可分割的網(wǎng)絡(luò)體，人類創(chuàng)造的文化是與其生存空間的環(huán)境及其變化相依相伴?！盵12]中華原文化既是農(nóng)耕社會(huì)水土相連的和諧文化，也是中華先民追求本原的理智文化，不僅是社會(huì)生活富有原則的制度文化，而且是人情世界常于原諒的人性文化。因而，中華原文化是東方人文的精華所在，也是中華優(yōu)秀文化的文明基因，是成長(zhǎng)在中華大地之上具有原生形態(tài)的文化智慧。

中華原文化是中華民族偉大復(fù)興的原生動(dòng)因，它孕育了中華民族生生不息的文化品格，它是中華先民創(chuàng)造實(shí)踐的歷史智慧，是中華文化的精髓所在，是人類社會(huì)傳統(tǒng)文明的光輝成果，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的文化寶藏，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的自信之源。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代征程中，中華原文化和諧萬(wàn)邦的文化基因?yàn)槿祟愇拿鞯臅r(shí)代進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，中華原文化天下大同的文化意識(shí)為東方文明的全球彰顯開(kāi)拓了時(shí)代空間。因此，我們要傳承好中華原文化的文化基因，全力激活中華原文化的內(nèi)在活力，充分發(fā)揮中華原文化的文化勢(shì)能，奮力譜寫(xiě)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代篇章。