淺談王國維的“境界說”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

朱冬

王國維是我國著名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)系統(tǒng)具有一定的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)意義價(jià)值。我們可以從王國維的書籍中品味到一定的藝術(shù)價(jià)值，其中他最為崇尚的是意境之美。而且，王國維的這種“境界說”，確實(shí)為我國的文學(xué)作品創(chuàng)作提供了很多天然的土壤。與此同時(shí)，王國維的“境界說”接受了很多西方哲學(xué)思想，也受到天才的思想的影響，例如，康德和叔本華等。但是需要指出的是，王國維的“境界說”是基于中國傳統(tǒng)文化土壤而衍生的哲學(xué)流派，它結(jié)合了中國傳統(tǒng)文學(xué)的意境和美學(xué)思想，與西方的哲學(xué)思想有本質(zhì)的區(qū)別。

一、“境界說”的起源和內(nèi)涵

（一）“境界說”的起源

王國維的“境界說”起源，是王國維一生的總結(jié)性寫照。在他的生平進(jìn)程中，“境界說”的含義和起源也具有一定的變化性。例如，他在翻譯日本著名的《地理雜志》一文時(shí)，在第二章就出現(xiàn)了“境界”這個(gè)詞，當(dāng)時(shí)他將這個(gè)詞擬定為“地界”，在后期翻譯日本學(xué)者的《算術(shù)教授辦法》的時(shí)候，又將“境界”一詞定為數(shù)學(xué)算法中的“境界”。在這個(gè)過程中我們可以體驗(yàn)到，“境界說”隨著時(shí)間的變化而變化。它出現(xiàn)的頻率比較高，而且比較隨意，有的時(shí)候出現(xiàn)的位置與王國維后期的理論相呼應(yīng)，但有的時(shí)候“境界”一詞在他翻譯作品中的出現(xiàn)位置與境界并沒有直接的聯(lián)系。但是，從王國維的整個(gè)生平知識(shí)體系的構(gòu)建中，境界已經(jīng)成為一種地理學(xué)科的基礎(chǔ)概括，而到后期，他逐漸延展到一種知識(shí)范圍的概括之中。雖然日本學(xué)者也在創(chuàng)作作品過程中使用過“境界”這個(gè)詞匯，但是它的精神意境比較抽象。所以關(guān)于“境界說”，王國維才是最原始的創(chuàng)作者。

（二）“境界說”的內(nèi)涵

1.“有我”與“無我”

王國維的“無我”和“有我”之境，不能簡單地以有沒有人物在其中為根本的分界點(diǎn)。王國維的“有我之境”與“無我之境”的根本其實(shí)不是叔本華美學(xué)思想，而是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)于儒道精神的“有我”與“無我”之境的闡釋。很多美學(xué)界學(xué)者認(rèn)為，道家的“無”就是王國維的“無我”境界，在這種審美標(biāo)準(zhǔn)上“無我”和道家是比較相通的，而中國儒家的“有我之境”則追求的是人本身主體意識(shí)的提升，尊重自我的發(fā)展，不斷地建立自我的高尚人格，體現(xiàn)出自我意識(shí)的覺醒。而對(duì)于“無我”的境界，王國維崇尚的是天人合一的思想，體現(xiàn)出自我主體意識(shí)的弱化。其中景色和情感的融合，都是這種境界所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。所以說，王國維的“有我”和“無我”，與中國傳統(tǒng)文化中的道家和儒家有著本質(zhì)上的相通。

2.虛幻與現(xiàn)實(shí)

王國維認(rèn)為，用虛幻的表達(dá)手法來進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，能給人帶來極大的精神滿足感，能夠讓這種虛幻意識(shí)在真實(shí)與虛幻之間進(jìn)行充分的穿梭。這種體驗(yàn)感向世人展示了作者的精神世界和思想內(nèi)涵，例如“弦外之音”這個(gè)詞，就說明了“境界說”的虛幻與實(shí)際之間的關(guān)系，“弦”是真實(shí)的寫照，而弦外之音則是一種虛幻的隱身。又比如“紅杏枝頭春意鬧”，這個(gè)“鬧”字就是一種現(xiàn)實(shí)中紅杏展示出的虛幻的意境之美，作者向世人展示了紅杏開花的意境，用“鬧”體現(xiàn)了一種只有人類才具有的精神體驗(yàn)。所以，王國維的“境界說”其中一個(gè)重要的思想內(nèi)涵，就是虛幻與實(shí)際的相互交融、相互輝映。

3.真實(shí)與自然

王國維在文中寫道：“境界中的景色必須是真實(shí)的，只有通過真實(shí)的景色描寫，情感才能進(jìn)行極致的融入?！迸c此同時(shí)，王國維認(rèn)為，不僅僅要通過真實(shí)感受描寫境界，還應(yīng)該與自然的元素相呼應(yīng)。自然的含義是不驕不躁、自然流露。例如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這種文學(xué)語句呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，就是一種自然的狀態(tài)。

二、王國維的“境界說”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)

（一）氣氛營造對(duì)文學(xué)作品的境界烘托

在文學(xué)作品中，要注重文學(xué)氣氛的烘托，注重文學(xué)作品氣質(zhì)與神韻的表達(dá)。從文學(xué)批判的角度上來說，批判一個(gè)文學(xué)作品真實(shí)與不真實(shí)，都是不完整的評(píng)價(jià)方式。因?yàn)橥ㄟ^境界的有效連接，真與不真之間存在著可以辯證的融通關(guān)系。例如，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于真假說的辯證，就有“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”的經(jīng)典論述。在這句經(jīng)典論述中，我們能夠看出，經(jīng)典學(xué)說有很多對(duì)“有我”和“無我”的辯證論述。中國舊文學(xué)很注重藝術(shù)氣氛的烘托，注重人與自然的真實(shí)情感表達(dá)，這是王國維對(duì)自然的敬畏，對(duì)人的敬畏，也是對(duì)生命價(jià)值觀的真實(shí)體驗(yàn)。王國維的這種“境界說”和王國維自己的人生感悟，是有一定聯(lián)系的。王國維的哲學(xué)思想早期受到了西方唯心主義的羈絆，但是在后來被叔本華、席勒等美學(xué)作家的思想所影響，王國維的“境界說”有了進(jìn)一步的提升，脫離唯心主義。

（二）“發(fā)乎于心”對(duì)文學(xué)作品的境界觸達(dá)

所謂“發(fā)乎于心”的原則，是通過現(xiàn)實(shí)與虛幻的融合的反思，要求文學(xué)創(chuàng)作者觸景生情，體現(xiàn)文章的價(jià)值和創(chuàng)作者的真正思想。所以王國維的“境界說”，是通過內(nèi)心對(duì)周圍環(huán)境的感悟和欣賞而產(chǎn)生出文學(xué)創(chuàng)作的激情。但是，這種“發(fā)乎于心”的創(chuàng)作方式，不同于西方的唯心主義。王國維的審美形態(tài)，還原了中國的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式。王國維在《人間詞話》中要求文學(xué)作品要從心出發(fā)，能夠從心靈上感受自然，深入生活。文學(xué)作品詞句的產(chǎn)生是與意境有關(guān)系的，通過物體與物體之間的相互比喻，達(dá)成“形象構(gòu)成論”的藝術(shù)效果，而形象化的闡明給予了人們充分的意境拓展空間和充分的細(xì)致體驗(yàn)。

（三）感知客體對(duì)文學(xué)作品的境界審美

境界的含義是指作者自己能感知到的狀態(tài)，而這種能感受的境界是通過審美主體和審美客體之間的互相交流所產(chǎn)生的。但凡作者能夠感受到自己作品之中的境界美，都是因?yàn)檫@種主客體之間的交流。世界上很多作者在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中充分地進(jìn)行了審美活動(dòng)，抓住了審美活動(dòng)最根本的特質(zhì)?？梢耘e個(gè)例子，在人與自然的相互溝通中，作者通過以自然為橋梁，以自然為審美客體，來實(shí)現(xiàn)審美主體的心靈感悟和美學(xué)領(lǐng)悟。而在對(duì)客體進(jìn)行審美活動(dòng)的研究中，作者首先要對(duì)審美客體產(chǎn)生興趣，才能使自己的作品具有神韻和氣質(zhì)，而這種神韻和氣質(zhì)，就是作品的境界。王國維的作品都是對(duì)審美客體有感而發(fā)的評(píng)價(jià)和感悟。他作品中表達(dá)了豐富的審美情趣和審美意味，使作品產(chǎn)生了應(yīng)有的言外之意，具備了獨(dú)特的神韻。王國維對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作，不僅僅是他對(duì)“境界說”的追求，也從側(cè)面反映了中國文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作對(duì)王國維“境界說”的追捧和認(rèn)可，也進(jìn)一步反映了王國維“境界說”對(duì)中國文學(xué)作品創(chuàng)造的價(jià)值。

三、王國維的“境界說”對(duì)文學(xué)作品的論證

（一）真我境界的論證

王國維在“境界說”之中的“有我之境”，表現(xiàn)的是作者在描寫自然景物的時(shí)候，偏重于主觀思想的直接流露。作者睹物思情、睹物思人，通過作者將自己的情緒移入到景觀之中，使景觀表現(xiàn)出非客觀的呈現(xiàn)，帶有作者濃烈的個(gè)人情感色彩，所表達(dá)的思想情感也具有比較明確和強(qiáng)烈的情緒特征?！坝形抑场钡奈膶W(xué)作品描述中往往會(huì)產(chǎn)生一種看花不是花、看水不是水的境界，因?yàn)樵谶@種“有我之境”的意識(shí)驅(qū)使下，會(huì)讓客觀的自然景觀帶有作者濃厚的個(gè)人情緒，例如“淚眼問花花不語”這句話，就是表達(dá)了作者在哀傷的情思之間去觀賞花朵，花朵就會(huì)呈現(xiàn)出默默不語的哀傷樣子。在這句詩的表達(dá)中，花朵連同作者一起具有了哀傷的情感。在“有我之境”的描寫中，作者往往將個(gè)人的情感色彩融入景色的描寫之中，我喜即物喜，我悲即物悲。這種偏帶有唯心主義色彩的情感，完全和“不以物喜，不以己悲”的唯物主義論相背離，但是卻能夠讓人體會(huì)到作者情真意切的感受。例如“一日看遍長安花”這種略帶浮夸的描寫，充分地表現(xiàn)了“春風(fēng)得意馬蹄疾”的雀躍心情。

真我即有我的境界，二者雖然有一些概念上的差別，但是本質(zhì)上體現(xiàn)出來的文學(xué)論證方式，大體是相同的。如果沒有真我元素的價(jià)值崇尚，王國維的“境界說”就不會(huì)和中國傳統(tǒng)文學(xué)的“興趣說”和“神韻說”存在本質(zhì)上的差別。從王國維的《人間詞話》作品中可以看出，王國維的“境界說”對(duì)罪惡之意等真實(shí)情感有著極大的推崇。他認(rèn)為人類存在著的真理感知，有追究自己罪惡之源的主體意識(shí)。而真我之境界涉及真性情、憂慮、負(fù)罪感和負(fù)擔(dān)感等等維度的思想，這些精神元素是人類的高級(jí)體驗(yàn)，是人類個(gè)性本質(zhì)上的釋放。關(guān)于焦慮、自由、訴求，已經(jīng)成為真我的核心元素，組成了王國維“境界說”的關(guān)鍵內(nèi)容。正是因?yàn)樯婕傲苏嫖以?，才成就了其理論范疇的?dú)特性。王國維的“境界說”對(duì)文學(xué)作品的品讀和評(píng)價(jià)，在于關(guān)注抒情詩人的真實(shí)情感，側(cè)重于關(guān)注詩人的主體自由。這種真情感表達(dá)的真我主義，不僅僅包括真性和率直，而且是涉及文學(xué)作品觸及的無限可能性而產(chǎn)生的焦慮不安的情緒。一般文學(xué)詩人對(duì)這種真我即罪惡的欣賞、贊賞和觸達(dá)，都是抒發(fā)心靈自由高度的體現(xiàn)，不僅與最高哲學(xué)本體合二為一，而且將真理攝入到文學(xué)主體的表達(dá)之中。這種文學(xué)作品的呈現(xiàn)，是真我元素的呈現(xiàn)，真實(shí)地表達(dá)了王國維“境界說”的“真我元素”。

（二）無我境界的論證

除了在文學(xué)作品中倡導(dǎo)作者進(jìn)入真我境界之外，王國維還提倡無我的形態(tài)。無我的形態(tài)是情景交融、天人合一的精神體現(xiàn)。我們通過王國維的《人間詞話》，可以看出他對(duì)“無我之境”的價(jià)值取向。王國維通過“以物觀物”“以我觀我”的問題達(dá)到文學(xué)作品的無我境界的體察。王國維對(duì)“無我之境”的判斷是：藝術(shù)性遠(yuǎn)高于有我之境。諸多豪杰義士皆贊同此觀點(diǎn)，例如，陶淵明、杜甫等，正是如此這些文學(xué)大家才能寫出“無我之境”的美感。由此可見，“無我之境”在審美上屬于傳統(tǒng)意義上的意境美學(xué)?！盁o我之境”以追求意念與環(huán)境的渾然天成，意念與道法的自然交融。這種理念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，也有很多生動(dòng)而豐富的呈現(xiàn)。

王國維“境界說”所體現(xiàn)的“無我之境”，是指文學(xué)作品中的作者在客觀事物的描寫中，將自己的感情和意趣隱藏起來，達(dá)到了物我合一的狀態(tài)，使人看不出作者的主觀情感，這就是所謂的以物觀物。這里的以物觀物中，前一個(gè)“物”是指作者本身，而后一個(gè)“物”是指審美客體，比如說他的心境。王國維認(rèn)為陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，正是體現(xiàn)了這種“無我之境”。因?yàn)樵谶@句話中，陶淵明幾乎沒有清晰地表達(dá)自己的情感，也沒有自己的情緒體驗(yàn)和情緒感受，這就是在自然境界中體現(xiàn)出的“無我”之感。再例如，“云深不知處”“只緣身在此山中”等詩句，也是體現(xiàn)了這種“無我”的境界。這種“無我”的境界某種程度上是因?yàn)榇笞匀坏幕趾陦验?，引發(fā)了作者的無我之感，讓作者在大自然中感覺到了自我的渺小，所以產(chǎn)生了無我的感覺。另一方面，是作者有意通過對(duì)大自然的擴(kuò)大化描寫，從而隱藏自己的真實(shí)情感，讓讀者體會(huì)的是大自然中的美麗和壯闊、恢宏與斑斕。他引導(dǎo)讀者通向的是一個(gè)更加高遠(yuǎn)的意境，而忘記作者本身的渺小情思，實(shí)現(xiàn)的是一種更加高維度的人生格局。由此得知，王國維的“境界說”對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)詩歌理論的發(fā)展也是功不可沒的，非常值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

綜上所述，王國維通過對(duì)大量的中國傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，提出了“境界說”的理論體系，在詩詞意境的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)上闡釋了“境界”這一詞的要義。這不僅僅使中國的傳統(tǒng)境界理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展，也讓文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)有一定的體會(huì)和把握，從而創(chuàng)作出更好的作品。王國維的“境界說”使文學(xué)創(chuàng)作者關(guān)注創(chuàng)作興趣，關(guān)注作品的神韻和氣質(zhì)，使欣賞者脫離了對(duì)表面事物的追求，使空蕩的辭藻堆砌變成了具體可感的形象實(shí)體。王國維的“境界”一詞，被文學(xué)批判家廣泛使用，其崇尚的情景交融、情真意切等創(chuàng)作方式，也被諸多文學(xué)作者所接受。王國維標(biāo)榜的“境界說”真切而鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象，他倡導(dǎo)作品要側(cè)重于表現(xiàn)文字呈現(xiàn)的感受，通過天地合一、以物觀物的角度來強(qiáng)調(diào)真情感、真景物，王國維的“境界說”能夠跳出傳統(tǒng)文學(xué)的鶯鶯燕燕之感，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。