林楚樂(lè) 江鳳香

摘要：在高速發(fā)展的新媒體環(huán)境下，如何將非遺物質(zhì)文化與新媒體技術(shù)結(jié)合，促使非遺物質(zhì)文化更好地傳承與弘揚(yáng)，讓更多人了解以及感受非遺物質(zhì)文化的魅力，已成為非遺物質(zhì)文化保護(hù)的新命題。龍巖民間歌舞“采茶燈”又名“采茶撲蝶”，2014 年入選國(guó)務(wù)院發(fā)布的“第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方因素影響，致其在傳承中面臨巨大挑戰(zhàn)。通過(guò)開(kāi)展在新媒體環(huán)境下福建龍巖采茶燈“非遺”傳承途徑的調(diào)查與研究，結(jié)合新媒體技術(shù)找到有效傳承途徑，實(shí)現(xiàn)以“新”方法解決“舊”傳承問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)非遺物質(zhì)文化起到推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境;非遺物質(zhì)文化;福建龍巖采茶燈;傳承途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對(duì)我國(guó)歷史文化傳承建設(shè)有重要意義。目前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承途徑仍處于探索階段，還未形成一套適合新媒體環(huán)境下的傳承途徑，因此，非遺物質(zhì)文化的傳承面臨嚴(yán)重的困境與挑戰(zhàn)。

新媒體技術(shù)的高速發(fā)展，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承途徑提供有利條件，也成為各民族文化傳播的新機(jī)遇。以福建龍巖采茶燈為研究對(duì)象，調(diào)查得出目前傳承中所存在的問(wèn)題，并結(jié)合新媒體環(huán)境提出適合采茶燈的傳承途徑。

一、采茶燈簡(jiǎn)介及非物質(zhì)文化內(nèi)涵

（一） 采茶燈簡(jiǎn)介

龍巖采茶燈又名采茶撲蝶，是流行于龍巖城鄉(xiāng)的民間歌舞，是一種融說(shuō)唱、戲曲、舞蹈為一體的綜合性群眾文娛活動(dòng)。采茶燈于19世紀(jì)中期在美山流行，其曲譜主要依據(jù)祖上傳下的音樂(lè)為主，并吸收廣東省流入的音樂(lè)精華，由老藝人改造譜成。

采茶燈的特色是用單純、樸素、簡(jiǎn)練而有生氣的舞蹈動(dòng)作，用山歌演唱和穿插對(duì)白來(lái)表現(xiàn)茶農(nóng)勞動(dòng)的樂(lè)趣以及對(duì)生活的熱愛(ài)。其音樂(lè)多采用宮廷流落民間的古典小調(diào)，音樂(lè)曲調(diào)節(jié)奏明快。

（二） 采茶燈的非物質(zhì)文化內(nèi)涵

采茶燈是中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，據(jù)龍巖博物館館藏史料記載，清道光十二年（公元1832年），閩西地區(qū)就有采茶燈表演。最初人們通過(guò)表演的形式傳承歷史文化，傳承古人智慧。一個(gè)民族的文化是當(dāng)?shù)貧v史特色的象征，是一個(gè)民族發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力和重要根基[2]。通過(guò)幾千年來(lái)的不斷沉淀，保留下來(lái)的采茶燈文化不僅是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族文化，而且得到其他民族的認(rèn)同，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、福建龍巖采茶燈在保護(hù)與傳承方面所存在的問(wèn)題

（一） 中老年傳承人占比較大

龍巖采茶燈至今已有兩千多年歷史，最初那一批正統(tǒng)舞者已寥寥無(wú)幾。新時(shí)代，由于多元文化和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，新青年對(duì)幾千年前這種單一的民間舞蹈不再感興趣，導(dǎo)致大多數(shù)舞者還是老一輩傳承人，因此，采茶燈的傳承面臨人才斷層危機(jī)。

（二） 對(duì)非遺文化興趣較低

由于過(guò)去新媒體技術(shù)不成熟，生活在農(nóng)村的人們過(guò)著舒適且單調(diào)的生活。龍巖采茶燈這種民間舞蹈給他們的生活帶來(lái)樂(lè)趣，為采茶燈民間舞蹈表演提供群眾基礎(chǔ)。在高速發(fā)展的新時(shí)代，人們所接觸的非遺歷史文化形式多樣、內(nèi)容豐富，但采茶燈傳播力度不足、表演形式單一且時(shí)間冗長(zhǎng)，造成大部分人不愿花費(fèi)大量時(shí)間靜下心去欣賞民間舞蹈，感受舞蹈所帶來(lái)的歷史文化，最終導(dǎo)致觀眾不斷減少。沒(méi)有觀眾的支持和欣賞，龍巖采茶燈民間舞蹈的表演機(jī)會(huì)也隨之減少，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也造成較大影響。

（三） 傳承渠道不暢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開(kāi)政府相關(guān)部門的大力支持。但目前有關(guān)非遺保護(hù)與傳承的各項(xiàng)工作并未得到教育界普遍重視，導(dǎo)致出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作脫節(jié)現(xiàn)象。另外，各高校并未意識(shí)到當(dāng)前非遺文化在保護(hù)與傳承工作中面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，沒(méi)有開(kāi)設(shè)各類有關(guān)非遺歷史文化保護(hù)與傳承的相關(guān)課程，造成新青年群體無(wú)法充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)與傳承非遺歷史文化的重要性，造成大量人才流失。

如今，擔(dān)負(fù)傳承龍巖采茶燈的舞者都是自小學(xué)藝的人，現(xiàn)實(shí)生活中他們的收入十分有限，日常生活開(kāi)支主要來(lái)源于長(zhǎng)期外出商演或打工，并未受到過(guò)任何集中培訓(xùn)。目前，龍巖采茶燈的商演機(jī)會(huì)不斷減少，傳承者的生活也難以得到保障?？傊?，龍巖采茶燈的傳承沒(méi)有新青年參與，僅依靠政府相關(guān)文化部門保護(hù)與傳承，無(wú)法達(dá)到長(zhǎng)期有效的保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作目標(biāo)。

三、福建龍巖采茶燈在保護(hù)與傳承方面存在問(wèn)題的原因

（一） 多元文化和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊

隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)傳播信息速度加快，宣傳、弘揚(yáng)歷史文化的手段不再單一。舊時(shí)代人們沒(méi)有手機(jī)、電視、電腦等電子產(chǎn)品，能欣賞到的只有當(dāng)?shù)靥厣幕?，他們期待著傳承者們的舞蹈表演，欣賞表演便是他們生活中的放松時(shí)刻。而如今，人們每天都能通過(guò)手機(jī)欣賞到來(lái)自不同民族的文化，造成新青年不再愿意傳承單一形式的龍巖采茶燈舞蹈。

（二） 非遺文化宣傳和創(chuàng)新力度較小

福建龍巖采茶燈的傳承舞者大多為老一輩傳承者，他們對(duì)于新的傳播技術(shù)沒(méi)有過(guò)多了解，操作起來(lái)也十分困難，導(dǎo)致目前大多數(shù)傳承方式還是最初的線下商演或在節(jié)假日時(shí)進(jìn)行表演。傳承者對(duì)于舞蹈的表演形式也過(guò)于單一，沒(méi)有結(jié)合新時(shí)代、新元素創(chuàng)新舞蹈內(nèi)容及表演形式，且單一冗長(zhǎng)的表演不能吸引新青年傳承采茶燈文化，導(dǎo)致傳承龍巖采茶燈文化面臨巨大困難。

（三） 非遺文化傳承途徑過(guò)于單一

非遺文化有著悠久的歷史底蘊(yùn)，但由于傳承者多為中老年人，他們對(duì)新媒體環(huán)境下的傳播技術(shù)不了解，不能較好運(yùn)用時(shí)代機(jī)遇，用新穎的傳播形式傳承非遺物質(zhì)文化。福建龍巖采茶燈的傳承形式還是利用較為傳統(tǒng)的線下表演形式或在網(wǎng)絡(luò)上建立官方網(wǎng)站，僅用這樣的方式傳播不能很好地傳承非遺物質(zhì)文化。

四、新媒體環(huán)境下龍巖采茶燈的傳承途徑

（一） 利用多元化傳播形式合力打造采茶燈特色網(wǎng)站

龍巖采茶燈的保護(hù)與傳承應(yīng)在內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，在傳播形式上與時(shí)俱進(jìn)，要以新時(shí)代、新視角去詮釋采茶燈文化傳播的內(nèi)容，并以新時(shí)期的鮮活事例來(lái)傳播采茶燈文化，通過(guò)與時(shí)代相結(jié)合增強(qiáng)采茶燈文化的感染力、信服力。因此，要利用好當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的有利條件，使網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不僅要在采茶燈文化內(nèi)容上有實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新，而且要在網(wǎng)絡(luò)傳播最新的文化創(chuàng)新內(nèi)容，確保信息的時(shí)效性和轟動(dòng)性，這樣才能推動(dòng)采茶燈文化在網(wǎng)絡(luò)傳播的效果。

新媒體環(huán)境下，要緊跟網(wǎng)絡(luò)發(fā)展前進(jìn)方向，不斷創(chuàng)新應(yīng)用新媒體技術(shù)，從而更好地打造有特色的采茶燈網(wǎng)站，帶給用戶更好的體驗(yàn)感。如今，單純的文字描述已無(wú)法滿足人們的閱讀需求，因此，需運(yùn)用文字與圖片相結(jié)合，同時(shí)，聲音、視頻等素材也都要呈現(xiàn)，這樣才能帶給用戶更好的閱讀效果，非遺文化也能更好地吸引用戶了解。

（二） 加強(qiáng)與特色軟件合作

要想創(chuàng)新龍巖采茶燈的傳播途徑，就需要加強(qiáng)與特色應(yīng)用軟件合作。通過(guò)目前龍巖采茶燈的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，可清楚發(fā)現(xiàn)，僅依靠龍巖采茶燈網(wǎng)站傳播力度不夠。要想使龍巖采茶燈文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)與人們獲取信息較多的軟件合作，如，微信、微博、B站、抖音等相關(guān)軟件。與這些軟件合作，可提高信息傳播速度，豐富傳播形式，改變當(dāng)前被動(dòng)傳播形式。

（三） 開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂

真實(shí)、生動(dòng)、形象的講解往往比單一、枯燥的文字描述更具有傳播效果。如今，方便的網(wǎng)絡(luò)課堂能讓人們學(xué)習(xí)更多知識(shí)，不論在哪里都可根據(jù)自己的喜好快速找到相關(guān)教學(xué)視頻。龍巖采茶燈中老年傳承人占數(shù)比較大，因此，開(kāi)設(shè)龍巖采茶燈舞蹈教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課堂可讓中老年傳承者與網(wǎng)絡(luò)課堂相結(jié)合，讓這些老一輩傳承者作為主講人完成教學(xué)。此外，老一輩傳承者可不定期進(jìn)行采茶燈歷史文化宣講，用他們的故事吸引更多新青年了解傳承采茶燈舞蹈，這樣不僅能培養(yǎng)下一代傳承人，還能讓非遺物質(zhì)文化在新時(shí)代、新環(huán)境下也能代代相傳。

（四） 利用3D影像進(jìn)行龍巖采茶燈非遺文化傳播

高科技背景下，3D影像已廣泛運(yùn)用在電影、電視等拍攝中，這種新形式的傳播方式也得到觀眾的高度認(rèn)可與喜歡。因此，龍巖采茶燈舞蹈的傳播方式也可結(jié)合3D影像技術(shù)。它能較好地將采茶燈表演完整、動(dòng)感、立體地記錄下來(lái)，有助于提升觀眾的欣賞與審美體驗(yàn)，同時(shí)，也能拉近觀眾與龍巖采茶燈的距離。利用好3D影像技術(shù)，可讓采茶燈舞蹈的舞臺(tái)表演和實(shí)景相互襯托，極大增加非遺文化的傳播力度，使采茶燈非遺文化得到傳承[3]。

（五） 運(yùn)用動(dòng)作捕捉技術(shù)傳承龍巖采茶燈非遺文化[4]

近年來(lái)，利用各種高新技術(shù)傳承非遺物質(zhì)文化的形式屢見(jiàn)不鮮，對(duì)于龍巖采茶燈的傳播，要利用好動(dòng)作捕捉技術(shù)，使觀眾更好地看到表演舞者的情緒和人物的動(dòng)態(tài)表演，同時(shí)，也能更加完整地展示其舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)，促進(jìn)龍巖采茶燈非遺文化的發(fā)展和推廣。

結(jié)語(yǔ)

在新媒體環(huán)境下，借助現(xiàn)代科技和信息化技術(shù)進(jìn)行福建龍巖采茶燈非遺物質(zhì)文化的傳承，對(duì)于非遺文化長(zhǎng)足發(fā)展有重要作用。在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，需要我們不斷創(chuàng)新，努力探索適合龍巖采茶燈的傳承途徑。

目前，通過(guò)對(duì)采茶燈的傳承途徑不斷調(diào)整，其主要傳播方式運(yùn)用打造特色網(wǎng)站、線下表演的形式，但是對(duì)新媒體技術(shù)的運(yùn)用還不成熟。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒介在不斷創(chuàng)新傳播形式，龍巖采茶燈的傳承也應(yīng)緊跟時(shí)代腳步，創(chuàng)新舞蹈內(nèi)容及傳承方式，讓非遺文化傳承下去[5]。

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基金項(xiàng)目：2021年度國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“在新媒體環(huán)境下福建龍巖采茶燈‘非遺’傳承途徑的調(diào)查與研究”，項(xiàng)目編號(hào)：202111400015。

作者簡(jiǎn)介：林楚樂(lè)（2000-），女，福建龍巖人，本科在讀，研究方向：工程造價(jià)。

（責(zé)任編輯 朱妍）