蘇金 房曉童

一、新儒家思想的形成

新儒家思想是根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的土壤之中的學(xué)術(shù)思潮，根據(jù)相關(guān)專家研究，早在戰(zhàn)國末期，伴隨“儒分為八”局面的出現(xiàn)，”新儒學(xué)“這一名稱或概念就開始涌現(xiàn)，例如荀子的儒學(xué)思想，就被人稱之為”新儒學(xué)“。而后凡是對于儒家學(xué)術(shù)加以比較系統(tǒng)的闡述的，多被冠之于“新儒學(xué)”。入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學(xué)，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時期的新儒學(xué)，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學(xué)，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學(xué)。可見，新儒家思想產(chǎn)生與發(fā)展在中國傳統(tǒng)文化的歷史中是不容小視的，它對中國的政治，社會，思想等方方面面的影響也十分的重大。

二、新儒家思潮的主要特征

（1）復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的使命感。新儒家思潮自產(chǎn)生開始就以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，因研究者的研究方法和視角的差異，每個階段的歷史環(huán)境也各不相同，產(chǎn)生了許多變化，但是歸根到底，他們都是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。梁漱溟在著作《東西文化及其哲學(xué)》中總結(jié)出文化就是人的生活樣態(tài)。他從人生路向出發(fā)指出西洋文化走的是意欲向前的第一種路向，中國走的是調(diào)和持中、安分知足的第二種路向，印度走的是意欲向后、取消問題的第三種路向[①]他說：“照我們歷次所說，我們東方文化其本身都沒有什么是非好壞可說，或有什么不及西方之處”[②]，而在于“步驟凌亂，成熟太早，不合適宜?！盵③]因此他下結(jié)論說：“我們此刻，……都非參取第一態(tài)度，大家奮往向前不可，但又如果不根本的把他合融到第二種態(tài)度的人生里面，將不能防止他的危險，將不能避免他的錯誤?！盵④]新儒學(xué)思潮的代表人物都本著為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的思想，無時不刻想著中國傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。

（2）推崇宋明理學(xué)的價值取向。雖然新儒家思潮的發(fā)展各不相同，但是在新儒家的價值取向上卻是基本一致的，即宋明理學(xué)倡導(dǎo)的教人“成圣”，先“內(nèi)圣”再“外王”，最終通過提高個人道德以達(dá)到“天人合一”的精神境界。新理學(xué)的開拓人馮友蘭就曾明確宣稱自己是“接著”程朱理學(xué)講出了一個自稱為“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，但他也不排斥陸王心學(xué)，他不僅有一個系統(tǒng)的“內(nèi)圣”學(xué)，而且還有一個系統(tǒng)的“外王”學(xué)[⑤]這不僅教育世人如何理解和解決中西方文化的矛盾沖突，而且還以新的哲學(xué)思想引導(dǎo)世人走向自由之路。

（3）“融合中西，返本開新”的文化發(fā)展觀。新儒家們認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，并且反對全盤西化，提倡以儒家思想為主體，吸收、借鑒和融合先進(jìn)的文化。賀麟作為第一個正式提出“新儒學(xué)”的代表，他曾說“能夠理解西洋文化，自能吸收、轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”。

三、新儒家思潮對于文化強(qiáng)國的啟示

（1）有利于激發(fā)中國人民建設(shè)文化強(qiáng)國的使命感。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，所以在文化強(qiáng)國這條道路上就離不開馬克思主義文化觀的指導(dǎo)，馬克思主義關(guān)于文化的概念是指，文化即精神文化，不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，都是人民群眾適應(yīng)生活環(huán)境來制定的一套生活方式，因此，文化必然具有主體性和民族性。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)而且也創(chuàng) 造出了精神文化。要實現(xiàn)文化強(qiáng)國，就要發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，始終保持著文化自覺和文化自信。

（2）有利于培育社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時講話強(qiáng)調(diào)：“核心價值觀是文化軟 實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蔽覀円择R克思的歷史唯物主義與辯證唯物主義思想為指導(dǎo)，正確的去看待中國傳統(tǒng)文化，一方面，我們要借用馬克思主義的顯微鏡作用和新儒家思潮的智慧，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取其精華，去其糟粕，另一方面也要不斷的通過教育、引導(dǎo)和輿論的方式讓這些優(yōu)秀的文化走進(jìn)人民群眾的視野，推動社會主義核心價值觀深入人心。

（3）有利于創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國經(jīng)濟(jì)不斷實現(xiàn)“跨越式”發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的如此快速，更需要文化來作為精神支撐，更好的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要實現(xiàn)創(chuàng)新中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要不斷地從多方位、多領(lǐng)域和多層次上把中國傳統(tǒng)文化與時代相結(jié)合，從研讀東西方經(jīng)典文化著作到對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換到利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文化強(qiáng)國建設(shè)一條“高速鐵路”。只有這樣才能不斷的創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，不斷地汲取精華，催生出具有民族特色的，符合時代特征的文化，才能更好創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的文化，從而使得中國文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

（1）梁漱溟.中西文化及其哲學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2015：300.

（2）陳戰(zhàn)國，馮友蘭.哲學(xué)思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：300.

（3）習(xí)近平.培育和弘揚社會主義核心價值觀[M]∥習(xí)近平談治國理政：第1卷.2版.北京：外文出版社，2018：163