李瑞清

摘 ?要：理論研究和政治研究是實現(xiàn)德育的主要途徑。教師應(yīng)向?qū)W生傳授和滲透思政知識和理論，使得教學(xué)更具針對性、明確性，為學(xué)生全面、健康發(fā)展提供指引，確保學(xué)生能夠按照預(yù)期目標成長起來。此外，運用人本主義學(xué)習(xí)理論開展教學(xué)活動，為教師在道德科學(xué)和思想政治課程的有效性研究方面提供了新的視角。然而，人本主義學(xué)習(xí)理論在實踐中運用不當(dāng)易產(chǎn)生不良的后果。習(xí)近平總書記“八個相統(tǒng)一”的思想，是德育長期以來形成的成功經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，也是高校上好思政課的重要遵循。在德育與思想政治理論課建設(shè)中，研究人本主義教學(xué)思想及學(xué)習(xí)模式在實踐中的運用，要遵循“八個相統(tǒng)一”要求，做到合理利用、正確取舍。

關(guān)鍵詞：“八個相統(tǒng)一”;德育與思政課;人本主義學(xué)習(xí)理論

中圖分類號：G641 ? ? 文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1673-7164（2022）06-0089-04

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

人類學(xué)習(xí)的理論源于人類的思維?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進人類社會的快速變化，科學(xué)創(chuàng)新逐漸成為大眾心目中時代精神的核心，但長此以往，人們片面追求經(jīng)濟發(fā)展，忽視了自身的情感、價值觀及欲望。因此，人本心理學(xué)家馬斯洛等人立足實際情況，對美國傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀進行分析，提出問題，并將人本主義心理學(xué)運用于教育學(xué)，經(jīng)過長期實踐，最終形成人本主義學(xué)習(xí)理論，為后續(xù)教學(xué)改革奠定了堅實的理論基礎(chǔ)[1]。

（一）自我實現(xiàn)人格觀與內(nèi)在學(xué)習(xí)論

馬斯洛認為，人的成長是基于自我認識的需要，這種需要對人的發(fā)展、擴張和成熟具有強烈的推動作用。外部學(xué)習(xí)是依賴于驗證和準備的學(xué)習(xí)，側(cè)重于教學(xué)，而不是理解。他認為，最好的學(xué)校就是反對外教，干預(yù)內(nèi)學(xué)，依靠學(xué)生的內(nèi)在本能，充分發(fā)揮學(xué)生的才能，使其完成自主學(xué)習(xí)。

（二）情感和認知統(tǒng)一的教學(xué)目標

羅杰斯的相關(guān)研究表明，情感和認知是構(gòu)成人類精神世界的兩大元素，缺一不可。在他看來，教育的理想狀態(tài)就是，既要運用情感方式，又要兼顧認知方式，做到知行合一。不僅如此，他還認為，教育應(yīng)當(dāng)將學(xué)生視為主體，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其適應(yīng)變化，掌握學(xué)習(xí)方法。他主張以學(xué)習(xí)者為中心，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，使其掌握“需要知道的東西”。也就是說，教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，比傳授知識更加重要[2]。

（三）有意義自由學(xué)習(xí)觀

羅杰斯對學(xué)習(xí)類型進行研究，最終將其劃分為兩種主要類型，一種是心理學(xué)習(xí)，另一種是體驗式學(xué)習(xí)。還有兩種次要類型，即有意義和無意義學(xué)習(xí)，并與前者相互對應(yīng)。大多數(shù)心理學(xué)課程對學(xué)生本身并不重視，只包含思想，沒有情感，也沒有自我意義。這是一種不道德的教學(xué)。體驗式學(xué)習(xí)注重學(xué)生的體驗，將學(xué)生的靈活性、積極性作為著手點，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的需求、愿望連接到一起，賦予學(xué)習(xí)更多的現(xiàn)實意義。羅杰斯認為，就學(xué)生而言，有意義的學(xué)習(xí)等同于有效學(xué)習(xí)，教育和教學(xué)的最終目的就是促進這種學(xué)習(xí)的有效實現(xiàn)。在教學(xué)中，他認為學(xué)習(xí)原則核心應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，在其提出的人本主義學(xué)習(xí)理論中，著重強調(diào)從做中學(xué)。學(xué)生只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會適應(yīng)變化，才具備主動意識，即便在缺少可靠知識的支持情況下，也能夠通過尋求、探索等方式成為可靠的人，成為真正有教養(yǎng)的人。

（四）以學(xué)生為中心的教學(xué)觀

羅杰斯認為，凡是能夠傳授給別人的知識，相比之下都是無用的，能夠影響個體行為的知識，都是需要個體自我探索并同化到自身知識體系中的，因此傳統(tǒng)教學(xué)毫無意義，甚至是有害的。有效的、有用的教學(xué)都是以學(xué)生為中心，教師僅僅是學(xué)習(xí)的促進者、引導(dǎo)者，甚至是學(xué)生的伙伴。人本主義者強調(diào)，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)生作為主體，在特定情況下對自我潛能進行挖掘，實現(xiàn)自我目標。人本主義學(xué)習(xí)理論有一個基本假設(shè)，將每個正常人比作種子，只能在特定的溫度、濕度和光照下生長、開花、結(jié)果。每個人內(nèi)部都具有一種自我實現(xiàn)的潛能，要讓學(xué)生在充滿關(guān)愛的環(huán)境中挖掘自我潛能，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

二、德育與思政課程借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論要堅持“八個相統(tǒng)一”

2019年，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表了重要講話，主要內(nèi)容為深刻闡述思政課的重要意義，明確提出創(chuàng)新思政課教學(xué)理論、教學(xué)方式、教學(xué)目標等的重要性，要將“八個相統(tǒng)一”作為核心原則。這一核心原則不僅是德育必須遵循的工作規(guī)律，也是教書育人、學(xué)生成長規(guī)律的必然選擇[3]。

在思政教學(xué)中，教師應(yīng)堅持政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一，側(cè)重以學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，確保教學(xué)內(nèi)容更具說服性，運用真理的力量去影響學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的思想觀念、價值觀，體現(xiàn)了思想政治理論課的重要育人目標，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@要求思政課教師在教學(xué)中用學(xué)術(shù)講政治，同時從學(xué)術(shù)上講清相關(guān)道理，讓學(xué)生真學(xué)真懂真信馬克思主義。堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，就是“寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中。體現(xiàn)了將核心價值觀引導(dǎo)作為根本取向。這要求教師在知識傳授過程中，把價值觀講得更鮮明，讓學(xué)生在增長知識的同時自覺樹立正確價值觀，扣好人生第一?？圩覽4]。

堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的實質(zhì)意義是，將主流意識形態(tài)傳遞給學(xué)生，使其直面各類錯誤觀點和思潮。教師堅持這一原則，能夠讓學(xué)生掌握和運用馬克思主義批判性方法來直面錯誤思潮，面對現(xiàn)實情況進行理性思考，明確錯誤思想的本質(zhì)、目的及其危害，從而避免被迷惑或者被欺騙。

堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一，就是運用科學(xué)理論培養(yǎng)人才，不僅僅是在課堂中開展學(xué)習(xí)活動，而是讓課程與實踐有機結(jié)合到一起，讓學(xué)生在社會活動中能夠運用思政理論知識解決實際問題。采取這種方式，不但能縮小理論的距離感，提高學(xué)生的獲得感，還能增強思政課堂的時代感[5]。

堅持統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，在教學(xué)活動中的表現(xiàn)是落實教學(xué)目標、優(yōu)化課程設(shè)置等，真正做到因材施教，讓教學(xué)效果達到最佳、最理想的效果。其中統(tǒng)一性明確的共同準則、基本要求等，能夠在很大程度上保證思政課成為一個獨立、整體，且具有指向性的教學(xué)課程體系。而多樣性要求思政課教師根據(jù)學(xué)生的認知水平和認知規(guī)律因材施教、多樣施教[6]。

堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，在教學(xué)中離不開教師的主導(dǎo)。青少年正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，稍有疏忽，極易形成錯誤的價值觀、人生觀。因此，教師在日常教學(xué)活動中要精心引導(dǎo)和栽培，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，明確思政課對學(xué)生發(fā)展的重要意義，師生各自發(fā)揮作用，實現(xiàn)教學(xué)相長[7]。

堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，無論是灌輸還是啟發(fā)，都強調(diào)教師在教學(xué)中對學(xué)生的正面理論傳授，運用馬克思主義理論去武裝頭腦、思考問題，形成正確的價值觀和方法論。除此之外，教師還需要加強對學(xué)生積極、獨立思考和主動學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，在長期實踐中培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義立場、觀點等解決問題。

堅持顯性和隱性教育相統(tǒng)一。對于學(xué)生的思政教育，單純依靠思政課程遠遠不夠，還需要加強其在其他課程中的滲透，通過對其他課程內(nèi)容的深入挖掘，找到其中蘊含的思政教育資源，實現(xiàn)全員、全方位、無死角育人。在這一點上，沒有什么可隱晦、可含糊的。但是，落實立德樹人任務(wù)，思政課不能單打獨斗，要充分利用各類隱性教學(xué)資源，實現(xiàn)思政課程和課程思政的有效銜接，形成育人合力[8]。

三、堅持“八個相統(tǒng)一”，德育與思政課程借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論的取舍

（一）人本主義學(xué)習(xí)理論提倡研究性學(xué)習(xí)，強調(diào)從做中學(xué)，值得借鑒

羅杰斯認為，就學(xué)生而言，有意義的學(xué)習(xí)等同于有效學(xué)習(xí)，教育和教學(xué)的最終目的就是促進這種學(xué)習(xí)的實現(xiàn)。在教學(xué)中，他認為學(xué)習(xí)原則的核心，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，強調(diào)從做中學(xué)。習(xí)近平總書記也指出“學(xué)習(xí)理論要做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”“思想政治理論課不能因為定位是理論課就為理論而理論，故作高深，脫離實際”。

眾所周知，傳統(tǒng)思政教學(xué)是教師一味地向?qū)W生灌輸知識，學(xué)生往往不理解、不明白，不能全面發(fā)展，且限制了方法論在學(xué)習(xí)活動中的運用。長此以往，學(xué)生僅僅是機械地學(xué)習(xí)理論知識，但不理解。另外，如若學(xué)生對方法論的運用無法有效在實踐中得到驗證，會阻礙正確思想觀念在學(xué)生腦海中的形成，且時間越長，極易導(dǎo)致學(xué)生現(xiàn)有的世界觀出現(xiàn)問題，甚至出現(xiàn)根本性動搖。當(dāng)前，社會提倡研究性學(xué)習(xí)，強調(diào)從做中學(xué)，學(xué)生在此基礎(chǔ)上，不僅能夠在短時間內(nèi)找到解決問題的方向，且能夠掌握解決問題的途徑，幫助其長期而有效地鞏固世界觀的地位和正確性。由此可見，教師要堅持“八個相統(tǒng)一”原則，以科學(xué)理論培養(yǎng)人才，并將思政課程引入實踐當(dāng)中，與社會現(xiàn)實問題有機結(jié)合，讓學(xué)生樹立正確的價值觀，做奮斗者[9]。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論尊重學(xué)習(xí)者主體地位，有可取之處

羅杰斯支持以學(xué)生為中心的方法，鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。人本主義者認為，學(xué)習(xí)是讓學(xué)生在一定條件下發(fā)掘自己的長處、發(fā)展自我意識的過程。普通人就像一粒種子，在適宜的陽光、濕度、溫度等條件下，就會生根發(fā)芽、茁壯成長。每個人都具有自身獨特的潛力，人本主義心理學(xué)家提出開創(chuàng)有意義學(xué)習(xí)的條件，就是教師要盡最大努力為學(xué)生創(chuàng)建和諧、民主的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生在此環(huán)境中能夠充分發(fā)揮主觀能動性，積極思考和學(xué)習(xí)。教師要關(guān)注學(xué)生、親近學(xué)生，起到模范作用;提倡民主的學(xué)習(xí)方式，尊重示范權(quán)威，讓學(xué)生民主、均衡、公平地學(xué)習(xí)。在教學(xué)實踐中，教師是引領(lǐng)者，學(xué)生是主體，師生共同探索知識，相得益彰。學(xué)好思政課關(guān)鍵在于學(xué)生，學(xué)生價值建構(gòu)、知識掌握、能力養(yǎng)成、素質(zhì)提升，需要親身實踐來完成。思政課教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”發(fā)揮各自作用，教學(xué)相長。

（三）人本主義學(xué)習(xí)理論否定教師在德育與思政課堂中的作用不可取

人本主義學(xué)習(xí)理論對教師作用的否定過于極端，不可取。事實上，教師在教學(xué)活動中占據(jù)極其重要的位置，通過教師的引導(dǎo)和支持，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動才能夠變得更加有效，當(dāng)學(xué)生遇到困難時，教師及時伸出援手予以點撥，為學(xué)生提供靈感，從而讓學(xué)生更加深入思考，找到解決問題的有效方法。

培養(yǎng)符合社會運動和中國特色的創(chuàng)造者和實踐者是公共教育的主題，主要目的是引導(dǎo)社會的基本價值觀，引導(dǎo)學(xué)生具備批判性思維，認清罪惡的本質(zhì)。堅持以人為本的原則，并不是放任自流的自由?！皟?nèi)容教學(xué)”和“信息來源的選擇”“根據(jù)學(xué)生的需要決定”在知識和政治科學(xué)中是不可能的。因此，對學(xué)生的尊重要注意度的問題，尊重不等于放任自流，指導(dǎo)學(xué)生沿著社會期望的方向發(fā)展，是思政課教師不可推卸的職責(zé)。“灌輸”與“啟發(fā)”也離不開教師，但堅持灌輸性并不強調(diào)硬灌漫灌，也不是“填鴨”，更不是被有些人所歪曲的“控制論”或“洗腦論”。同時，“堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，也充分體現(xiàn)出教師的協(xié)同作用。教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，這注定思想政治理論課是一種顯性教育。教師應(yīng)旗幟鮮明、理直氣壯地對學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育[10]。

人本主義學(xué)習(xí)理論作為一種新的視角和一種新的思維方式，必然會促進教與學(xué)理論的進步，促進對人的尊嚴和價值的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生的情感、需要和愿望，關(guān)注個人選擇、個人差異和自尊，更加尊重、理解學(xué)生，重視創(chuàng)造舒適、輕松和愉快的學(xué)習(xí)體驗，強調(diào)團結(jié)、善良、理解在人類成長過程中的重要作用。這些對道德意識和思想政治課程的更新至關(guān)重要，但人權(quán)強調(diào)學(xué)生的技能強度，不注意學(xué)生生活的社會性，不重視教師和教學(xué)的有效性，不重視教學(xué)計劃的系統(tǒng)邏輯和教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，會影響教育和教學(xué)的質(zhì)量[11]。

人本主義思想在實踐中運用不當(dāng)，易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)個性扭曲、道德滑坡、學(xué)習(xí)荒蕪、欲念橫流的嚴重后果，“八個相統(tǒng)一”是對長期以來德育形成的成功經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，進一步深化了對思政課教育教學(xué)規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律等一系列規(guī)律的認識，對提高思想政治理論課乃至整個德育過程的有效性具有重要意義，同時也是重要遵循。

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（責(zé)任編輯：陳華康）