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      織女與蠶神形象對(duì)比
      ——以北大秦簡(jiǎn)為視角

      2022-03-29 07:37:54王東輝
      關(guān)鍵詞:分野秦簡(jiǎn)天帝

      王東輝

      (山東大學(xué) 文學(xué)院,濟(jì)南 250100)

      織女神話是中國(guó)最為古老與優(yōu)美的神話之一,由于傳世文獻(xiàn)記載的闕如,神話中織女的原始神職并不明確。學(xué)界既有研究多圍繞牛女的相互關(guān)系及其神話的演變展開(kāi),而針對(duì)織女原始神職的專(zhuān)門(mén)論述則極為稀少。究其原由,固然有學(xué)者關(guān)注強(qiáng)度不足的因素,而更為重要的則是緣于參考文獻(xiàn)的稀缺。2010年,北京大學(xué)入藏了一批秦簡(jiǎn)牘,其中部分簡(jiǎn)文內(nèi)容,使我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期人們觀念中蠶神的存在狀態(tài)有了直觀的認(rèn)識(shí),為我們進(jìn)一步推定織女的原始神職,研究其神話的起源與流變提供了新的重要視角。

      一、北大秦簡(jiǎn)中的蠶神

      前入蠶,毋令鼠居內(nèi)中:以脯一朐、酒半杯、黍粟七分升一,即西北陬,腏(餟)脯,祝曰:“啻(帝)女將下作,三(06-004)旬而去。若肥(徘)回(徊)房(彷)皇(徨)于野,湯(倘)勿與相妨,吾多成,齊(赍)子類(lèi)糧,即取黍粟,腏(餟)室中穴(L-001)。[1]

      這兩枚秦簡(jiǎn)所記內(nèi)容主要為蠶事開(kāi)始前的祠禱活動(dòng),值得我們注意的是簡(jiǎn)文中祈禳時(shí)有關(guān)“帝女”的稱(chēng)呼,蠶事的進(jìn)行被說(shuō)為“帝女”將要降臨作業(yè),三旬之后就會(huì)離開(kāi)。“三旬”是就蠶事活動(dòng)而言,蠶事從開(kāi)始到結(jié)束,歷時(shí)一個(gè)月左右,故而稱(chēng)作“三旬”。除此之外,“帝女”的稱(chēng)呼還見(jiàn)于北大秦簡(jiǎn)中的其他簡(jiǎn)文,如《醫(yī)方雜抄》記:

      令蠶毋死,取礜大如指,冶之,入一斗水中。蠶生,以灑(洗)桑,食之。一曰,取男女相會(huì)之所以奉布,以新器盛水漬之,有頃,以浴蠶種,而祝之曰:“今日庚午,浴啻(帝)女,毋單(憚)蟲(chóng)虺校(咬)也,毋單(憚)男女姚也?!奔?。自用布善。

      擇良日可以入蠶者,善騷(掃)徐(除)家室內(nèi)中、堂、呈(廷),已。即入室內(nèi)中,禹步三,祝曰:“空= =以= = (空矣,空矣,空矣),啻(帝)女且下里(理),三旬而已。里(理)且偽(蟻),負(fù)子裹結(jié)。若東鄰移,大者毋趒(跳),小者毋恿(踴)。啻(帝)女已偽(蟻),遺女(汝)三車(chē)蛹?!盵2]

      這兩段簡(jiǎn)文所記也是有關(guān)蠶事的祈?;顒?dòng)及禱辭,同前引文相類(lèi),直接將蠶稱(chēng)作“帝女”,“浴蠶種”被說(shuō)成“浴帝女”,“帝女且下理”同前文“帝女將下作”一樣,都是對(duì)蠶事即將開(kāi)始的說(shuō)明。

      “帝女”之名凡三見(jiàn)于北大秦簡(jiǎn),這一現(xiàn)象非常值得我們注意?!暗叟蓖Q的關(guān)聯(lián)在秦漢文獻(xiàn)中并不罕見(jiàn)?!渡胶=?jīng)·中山經(jīng)》載:“又東五十五里,曰宣山……其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其葉大尺余,赤理黃華青柎,名曰帝女之桑?!惫弊⒃?“婦女主蠶,故以名桑。”[3]《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載:“歐絲之野在大踵東,一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲?!盵4]《說(shuō)文》云:“歐,吐也。”“歐絲”即吐絲。郭璞注此云:“言噉桑而吐絲,蓋蠶類(lèi)也?!惫边€有《帝女桑贊》曰:“爰有洪桑,生濱淪潭。厥圍五丈,枝相交參。園客是采,帝女所蠶?!盵5]或許是蠶事工作多由女性完成,又或蠶能吐絲作繭類(lèi)女性生育,總之,蠶與女性較早就產(chǎn)生了隱秘而又緊實(shí)的聯(lián)系。荀子在《蠶賦》篇中說(shuō):“此夫身女好而頭馬首者與?”[6]即是說(shuō)蠶的頭部類(lèi)似馬首,身體姣好如女子。晉代干寶《搜神記》中女子被馬皮包裹而化為蠶的“蠶馬”故事[7],正是對(duì)此說(shuō)法的豐富與演繹,“蠶馬”故事隱喻蠶的身體有著女性的內(nèi)核。此外,在出土的先秦墓葬中,蠶形佩飾也幾乎全部出現(xiàn)在女性墓葬中。綜上可見(jiàn),帝女”或女性同蠶桑有著較為密切的聯(lián)系。

      在北大秦簡(jiǎn)的祝禱辭中,“帝女”為誰(shuí),簡(jiǎn)文沒(méi)有交代,田天說(shuō):“雖然未能完全探明‘帝女’的身份,但這是一位與蠶桑有關(guān)的女性神靈,應(yīng)無(wú)可疑?!盵8]極為允當(dāng)?!暗叟奔瓷系壑?,“且下理”“將下作”中的“下”字,說(shuō)明“帝女”是從天上來(lái)到人間的,有著神的屬性,并且主管蠶事的進(jìn)行。那么,這個(gè)在祝禱辭中屢次出現(xiàn),并可以主導(dǎo)蠶事的神靈,當(dāng)是蠶神無(wú)疑。蠶桑業(yè)為華夏文明的獨(dú)創(chuàng),蠶神信仰在我國(guó)歷史上也有著悠久的傳統(tǒng)。漢朝時(shí),國(guó)家所祀蠶神為“菀窳婦人”“寓氏公主”。《后漢書(shū)·禮儀志》載:“是月,皇后率公卿諸侯夫人蠶。祠先蠶,禮以少牢?!眲⒄炎⒁龞|漢衛(wèi)宏《漢舊儀》曰:“蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主,凡二神?!盵9]唐朝之后,嫘祖、天駟又被附會(huì)為新的蠶神。北大秦簡(jiǎn)約抄于秦始皇時(shí)期,其所記載的“帝女”,讓我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期活躍在人們觀念中的蠶神形態(tài)有了新的認(rèn)識(shí)。

      二、秦簡(jiǎn)蠶神為織女所演化

      看到秦人的蠶神“帝女”,我們很自然會(huì)想到神話中的織女?!翱椗敝钤绯霈F(xiàn)在約作于西周中后期的《詩(shī)經(jīng)·大東》篇中,但是,織女的原始神職在秦漢文獻(xiàn)中一直比較模糊。根據(jù)“織女”其名推斷,織女的原始神職當(dāng)同絲織相關(guān)。絲織是蠶事活動(dòng)的重要內(nèi)容,我們推測(cè)織女形象或同蠶神有關(guān),但是先秦蠶神的形態(tài)如何,在北大秦簡(jiǎn)出現(xiàn)之前,傳世先秦文獻(xiàn)中并無(wú)資參考的材料。如果我們對(duì)秦簡(jiǎn)蠶神“帝女”及織女加以解構(gòu),并進(jìn)行對(duì)比分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者形象有著極大的相似與重合。蠶神的核心結(jié)構(gòu)有二:其一,有關(guān)蠶桑絲織,這是毋庸贅言的;其二,是天帝之女,有著高貴的血統(tǒng)與神圣的屬性。

      首先,織女神話同蠶桑絲織密切關(guān)聯(lián)??椑伿切Q事活動(dòng)的重要內(nèi)容,而這一內(nèi)容始終是不同時(shí)段織女神話的核心元素。《詩(shī)經(jīng)·大東》曰:“跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。”“跂彼織女”是指織女三星成三角形分布?!敖K日七襄”,高亨先生認(rèn)為,“七”字當(dāng)為“才”,形近而誤,“才”為“在”古字,“襄”可能是織布機(jī)的古名。[10]所以,“終日七襄,不成報(bào)章”,意思為終日坐在織布機(jī)旁,卻不能織出絲帛??椗谖墨I(xiàn)中的首次出場(chǎng)就表明了其主絲織的身份,這一身份,在織女神話的不同發(fā)展階段一直傳承下來(lái)?!豆旁?shī)十九首·迢迢牽牛星》載:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨。”[11]織女終日擺弄機(jī)杼,卻始終不能織成絲帛,即是于此而言。南朝梁殷蕓《小說(shuō)》載:“天河之東有織女,天帝之子也。年年機(jī)杼勞役,織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處,許嫁河西牽牛郎,嫁后遂廢織經(jīng)。天帝怒,責(zé)令歸河?xùn)|,但使一年一度相會(huì)?!雹僮鳛樘斓叟畠旱目椗?,紡織是其生活的主要內(nèi)容?!澳昴隀C(jī)杼勞役”說(shuō)的是其織纴工作的繁重與辛苦,“云錦天衣”說(shuō)明了她絲織技藝的高超。在天帝安排下嫁與牛郎的織女,因?yàn)槌两趷?ài)情不能自拔,導(dǎo)致織纴工作廢止,觸怒了天帝,遂造成二人分離。在這一相對(duì)完整的牛女神話中,二人的故事由絲織而起,亦由絲織而終。絲織,對(duì)于牛女故事情節(jié)的推動(dòng)與發(fā)展有著重要的作用。此外,在脫胎于牛女神話的董永故事中,也可見(jiàn)織女織藝的高超?!端焉裼洝份d,董永喪父,家貧,遂自賣(mài)為奴以葬其父,行喪三年之后供其奴職,路遇織女;織女為天所遣幫助董永,十日而織縑百匹,主人震驚,遂放還董永。[12]在這一故事中,除了董永的孝行之外,織女高超的紡織技巧同樣是一大亮點(diǎn)。綜上可見(jiàn),無(wú)論是牛女神話本身的發(fā)展,還是其在民間故事中的變體,無(wú)論人物怎樣豐富,情節(jié)如何改變,織纴?zhàn)鳛榭椗裨挼暮诵囊厥冀K穩(wěn)定如一。

      其次,織女有著高貴的血統(tǒng)與神圣的屬性。北大秦簡(jiǎn)中的蠶神為天帝的女兒,織女同樣也是天帝的后裔?!妒酚洝ぬ旃贂?shū)》載:“織女,天女孫也?!盵13]織女為天帝的孫女?!稘h書(shū)·天文志》亦載如此。《后漢書(shū)·天文志》載:“織女,天之真女?!盵14]真,正也??椗翘斓鄣牡丈畠骸G耙铣阂笫|《小說(shuō)》,也是說(shuō)織女為“天帝之子也”。唐代張守節(jié)《史記正義》還記載:“織女三星……天女也,主果瓜絲帛珍寶?!盵15]天帝后裔的身份,是織女神話的核心要素之一,同織纴的工作一樣,都是織女神話在不同發(fā)展階段的核心傳承。在成熟的牛女故事中,織女自天界私自下凡并婚配牛郎,正因?yàn)樗翘斓鄣呐畠?,所以才?huì)引出王母娘娘橫加干涉的故事情節(jié),才會(huì)導(dǎo)致牛女二人命運(yùn)悲劇的發(fā)生??梢哉f(shuō),天帝女兒的身份設(shè)置,推動(dòng)了牛女故事的產(chǎn)生與發(fā)展。除此之外,織女為天女的身份,在出土的戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中也有隱約的體現(xiàn)。睡虎地11號(hào)秦墓竹簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種載:“戊申、己酉,牽牛以取織女,不果,三棄。(155)毋以戌亥家(嫁)子、取婦,是謂相。(156貳)”“戊申、己酉,牽牛以取織女而不果,不出三歲,棄若亡。(3背壹)”[16]這是今天所見(jiàn)有關(guān)牛女的最早的神話情節(jié)。日書(shū)是古人選擇時(shí)日、趨吉避兇的一種巫卜類(lèi)材料,其中有關(guān)時(shí)日的選擇,很多是借助神話人物及其故事來(lái)占斷休咎。比如,睡虎地秦簡(jiǎn)中有關(guān)大禹娶涂山氏的神話,“癸丑、己酉,禹以取梌山之女日也,不棄,必以子死。(2背壹)”[17]通過(guò)禹娶涂山氏的悲劇結(jié)果,來(lái)說(shuō)明“癸丑、己酉”是不宜嫁女的日子。神話是有關(guān)早期人們宗教信仰的故事,用神話故事來(lái)占驗(yàn)人事,無(wú)非是卜筮者引之以自重,在借用神性人物的事跡來(lái)比對(duì)人事休咎的同時(shí),又用以證明自己占驗(yàn)結(jié)果的無(wú)可置疑。睡虎地秦簡(jiǎn)通過(guò)牛女的婚姻悲劇來(lái)說(shuō)明“戊申、己酉”不適合嫁子、取婦,也包含著同樣的道理。由此可知,睡虎地秦簡(jiǎn)中的牽牛、織女尚未人格化,二者婚配的情節(jié)尚不能看作是通俗化的民間傳說(shuō),在時(shí)人的觀念中織女還是神性的人物,或者說(shuō)就是天上的神女。“天女”這一身份,似乎同蠶神有著天然的聯(lián)系,除了織女及秦簡(jiǎn)“帝女”之外,這一特點(diǎn)在漢代蠶神的身上也有體現(xiàn)。前文提及漢代蠶神為“寓氏公主”,“公主”同“帝女”“天女”“天女孫”一樣,不都是最高統(tǒng)治者的女性后裔嗎?它們有著一致的身份,只不過(guò)是換了一種稱(chēng)呼罷了??梢?jiàn)從織女到秦簡(jiǎn)“帝女”,再到漢代的蠶神,她們都有著上天之女的身份母題,有著一脈相承的聯(lián)系。

      總之,織女與北大秦簡(jiǎn)中作為蠶神的“帝女”都同蠶桑絲織關(guān)系密切,并且都是上帝的后裔,有著高貴的血統(tǒng)和神圣的屬性,也就是說(shuō)二者有著相似的身份與職能。此外,北大秦簡(jiǎn)中提到“帝女”將“三旬而去”“三旬而已”,意在說(shuō)明蠶神將在蠶事結(jié)束之后離去,這不正同牛女故事中織女最終回歸天庭,二人暌違銀漢的情節(jié)有著前后的牽連嗎?我們可以說(shuō),作為一種神靈信仰,織女形象最晚在西周中后期就已出現(xiàn),織女與秦簡(jiǎn)蠶神的形象內(nèi)蘊(yùn)高度重合,說(shuō)明她應(yīng)當(dāng)是蠶神的一種早期形象,秦簡(jiǎn)“帝女”應(yīng)該是由織女形象轉(zhuǎn)化而來(lái),或者就是織女本身。織女三星,當(dāng)是先民織女信仰在星空中的投射。

      三、織女神話起源于齊魯

      織女作為蠶神的早期形象被信仰,應(yīng)同其起源地的社會(huì)生活密切相關(guān)。有關(guān)織女神話的起源,學(xué)界有周秦說(shuō)、東土說(shuō)、沂源說(shuō)、漢水流域說(shuō)等,②諸說(shuō)紛歧,莫衷一是??椗裨捠滓?jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大東》,“小東大東,杼柚其空”,小東與大東是目前所知最早出現(xiàn)織女神話的地區(qū),考察織女神話的起源,小東、大東的地望所在是不可或缺的參考因素。針對(duì)小東、大東的地望,學(xué)界已有較多研究。③可以肯定的是,二者地域范圍基本都在今天的山東境內(nèi),其中大東的核心區(qū)域在商奄、薄姑一帶。商奄、薄姑為殷商時(shí)期東方諸侯國(guó),《左傳·定公四年》載,魯國(guó)被分封時(shí)“因商奄之民,命以《伯禽》而封于少皞氏之虛”[18]?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載:“召公為保,周公為師,東伐淮夷,殘奄,遷其君薄姑?!睆埵毓?jié)《正義》引《括地志》說(shuō):“兗州曲阜縣奄里,即奄國(guó)之地也。”“薄姑故城在青州博昌縣東北六十里?!盵19]周人在商奄、薄姑舊地分封魯、齊,但周王室并未因此放松針對(duì)這一地區(qū)的監(jiān)管與壓榨,《詩(shī)經(jīng)·大東》所反映的正是該地人民對(duì)周王室盤(pán)剝搜刮的強(qiáng)烈不滿。織女神話被詩(shī)人借以諷刺周人,正說(shuō)明它在小東、大東地區(qū)流傳廣泛,人們對(duì)其相當(dāng)熟知。所以我們說(shuō),織女神話的起源當(dāng)在東方的小東、大東,即齊魯?shù)貐^(qū),織女是該地先民所抱有的有關(guān)蠶事的神靈信仰。我們這樣說(shuō),有著充分的依據(jù)。

      首先,齊魯?shù)貐^(qū)自古就是我國(guó)重要的蠶桑生產(chǎn)中心,有著蠶神信仰的社會(huì)氛圍與現(xiàn)實(shí)需求?!渡袝?shū)·禹貢》載,兗州、青州一帶“厥貢漆絲,厥篚織文”“厥篚檿絲”。[20]《禹貢》雖不必為對(duì)夏禹時(shí)代的忠實(shí)記錄,但有關(guān)兗州、青州盛產(chǎn)蠶絲的記載,卻能反映出齊魯?shù)貐^(qū)發(fā)達(dá)的絲織業(yè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)?!妒酚洝R太公世家》載:“太公至國(guó),修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè)?!盵21]《史記·貨殖列傳》載:“太公望封于營(yíng)丘,地潟鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通魚(yú)鹽,則人物歸之,繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉?!盵22]“女功”,為蠶桑絲織之類(lèi)。太公始封于齊,正是延續(xù)了齊地舊有的重桑蠶的傳統(tǒng),才使齊國(guó)“冠帶衣履”遍于天下,為齊國(guó)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。齊地所產(chǎn)絲織品,一直是行銷(xiāo)各國(guó)的貴重之物。李斯在《諫逐客書(shū)》中說(shuō)到,如果秦皇必以秦國(guó)所產(chǎn)之物而為用,“則宛珠之簪,傅璣之珥,阿縞之衣,錦繡之飾,不進(jìn)于前”?!鞍⒖c”是山東東阿所生產(chǎn)的一種絲帛,將“阿縞之衣”同“宛珠之簪”相對(duì)舉,足見(jiàn)齊魯?shù)貐^(qū)絲帛的珍貴奢侈。此外,齊魯?shù)貐^(qū)紡織業(yè)的發(fā)達(dá)與絲織品的貴重,在《大東》詩(shī)中也有側(cè)面呈現(xiàn)。《詩(shī)》曰“小東大東,杼柚其空”,鄭玄《箋》云:“譚無(wú)他貨,維絲麻爾,今盡杼柚不作也。”[23]“杼柚”為織布機(jī)的梭子和機(jī)軸,“杼柚其空”說(shuō)的是織布機(jī)上空空如也,所織絲帛已被周人搜刮一空?!对?shī)序》曰:“東國(guó)困於役而傷於財(cái),譚大夫作是詩(shī)以告病焉?!盵24]詩(shī)人的抱怨告訴我們,正是因?yàn)辇R魯?shù)貐^(qū)所產(chǎn)絲帛品質(zhì)優(yōu)勝,才引起了周人的覬覦與繁重征斂。興盛發(fā)達(dá)的絲織業(yè),使齊魯?shù)貐^(qū)對(duì)蠶事相關(guān)神靈信仰的形成有了現(xiàn)實(shí)的可能與需求。我們知道,蠶是一種較為嬌弱的生物,荀子在《蠶賦》中說(shuō)它:“夏生而惡暑,喜濕而惡雨?!睖囟?、濕度、光線、蠶病等,都有可能影響蠶的生長(zhǎng)與存活。因此,蠶事是一項(xiàng)重要且極為細(xì)致的工作。在科學(xué)思維與技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代,人們無(wú)法完全把握蠶事的順利進(jìn)行,于是往往會(huì)求助神靈的護(hù)佑,以期實(shí)現(xiàn)蠶事的順利與豐收。因此,齊魯?shù)貐^(qū)應(yīng)當(dāng)較早就出現(xiàn)了相關(guān)的神靈信仰,《大東》詩(shī)對(duì)織女的描寫(xiě),正是該地先民針對(duì)自身遭遇向神靈的控訴與抱怨。

      其次,就女宿所對(duì)應(yīng)的分野來(lái)看,織女神話的起源地也應(yīng)在齊魯?shù)貐^(qū)。古代占星術(shù)認(rèn)為,星象同人事有著密切的聯(lián)系,二者可以相互影響。在這種天人感應(yīng)觀的影響下,占星家們將星空劃分為不同部分,與之對(duì)應(yīng)大地上不同的地域,并認(rèn)為每一部分星空的變化,都會(huì)帶來(lái)對(duì)應(yīng)分野的妖祥變異?!吨芏Y·春官·保章氏》載:“保章氏,掌天星,以志星辰日月之變動(dòng),以觀天下之遷,辨其吉兇。以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星,以觀妖祥?!盵25]即是就此而言。古人分野方法有多種,其中,根據(jù)二十八宿分配是較為重要的一種。在這一體系中,古人將不同星宿對(duì)應(yīng)齊、魯、宋、衛(wèi)等不同方國(guó),其分星的選擇同對(duì)應(yīng)方國(guó)的生產(chǎn)生活、文化傳統(tǒng)等有著密切的聯(lián)系,比如陳久金就認(rèn)為恒星的分野源自各地的圖騰崇拜[26]。歷史上晉人職司觀測(cè)參星,因而參星又稱(chēng)作晉星;商人職司觀測(cè)大火星,因而大火又稱(chēng)作商星??梢哉f(shuō),分星就是不同方國(guó)的身份標(biāo)識(shí),不然,古人也不會(huì)認(rèn)為分星天象的變異會(huì)對(duì)其分野產(chǎn)生攸關(guān)國(guó)運(yùn)的影響。因此,弄清女宿的早期分野④,對(duì)于認(rèn)識(shí)織女神話的起源地有著重要的指導(dǎo)作用。傳世文獻(xiàn)中,有關(guān)女宿的分野,早在《左傳》中就有記載?!蹲髠鳌ふ压辍份d:

      有星出于婺女。鄭裨灶言于子產(chǎn)曰:“七月戊子,晉君將死。今茲歲在顓頊之虛,姜氏、任氏實(shí)守其地。居其維首,而有妖星焉,告邑姜也。邑姜,晉之妣也。天以七紀(jì),戊子逢公以登,星斯于是乎出,吾是以譏之。[27]

      “顓頊之虛”即十二次的玄枵,包括二十八宿中的女、虛、危三宿,其分野為齊。邑姜為姜太公之女,晉國(guó)始祖唐叔的母親??托欠概?,裨灶據(jù)此認(rèn)為災(zāi)禍會(huì)發(fā)生在齊國(guó)女性邑姜的后代——晉平公身上。由此可見(jiàn),在時(shí)人的認(rèn)知中,女宿的分野屬于齊地。有關(guān)女宿的早期分野還可參見(jiàn)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《星經(jīng)》?!缎墙?jīng)》云:“角、亢,鄭之分野,兗州;氐、房、心,宋之分野,豫州……須女、虛,齊之分野,青州?!盵28]此外,在馬王堆漢墓帛書(shū)《日月風(fēng)雨云氣占》中,也有關(guān)于二十八宿分野的內(nèi)容,其中記載:“婺女,齊南地也;虛,齊北地也;危,齊西地也?!盵29]劉樂(lè)賢認(rèn)為,帛書(shū)“星宿與地望都比傳世文獻(xiàn)所記更為具體和詳細(xì)?!涊d的可能是比較原始或未經(jīng)整齊劃一過(guò)的早期分野學(xué)說(shuō)?!盵30]可見(jiàn),在早期分野體系中,女宿乃是齊地分星。齊國(guó)南接于魯,女宿“齊南地”的地理指向,說(shuō)明它同齊魯文化有著密切的關(guān)聯(lián)。我們前面提到,女宿同織女三星在文化上前后聯(lián)系,那么,作為織女信仰在星空的投射,織女星同齊地社會(huì)文化當(dāng)有極為密切的關(guān)系。這正可說(shuō)明,織女信仰的起源地當(dāng)為齊魯?shù)貐^(qū)。

      四、余論

      在織女神話起源諸說(shuō)中,周秦說(shuō)是較有影響力的說(shuō)法之一。參考新見(jiàn)出土材料,也可以看出織女神話同秦文化關(guān)系較為密切。如睡虎地秦簡(jiǎn)記載了有關(guān)牛女婚姻的神話,北大秦簡(jiǎn)保存了有關(guān)蠶神“帝女”的記載等。這二者雖然均為楚地出土,卻都是秦地遺物。蔡先金先生根據(jù)牽牛星名判定睡虎地秦簡(jiǎn)為秦文化的產(chǎn)物[31]。而在北大秦簡(jiǎn)《祠祝之道》祠蠶事簡(jiǎn)中,兩次提到“黍粟”為祈禳所用之物,“黍粟”乃北方特別是秦地主產(chǎn)糧食作物,可見(jiàn)北大秦簡(jiǎn)也是源于秦地文化,可能為秦?fù)?jù)楚地之后文化南傳的結(jié)果。由此可知,兩種簡(jiǎn)牘都同秦地文化血脈相連。既然織女神話起源于東方齊魯?shù)貐^(qū),那么,它為什么又同秦人有如此緊密的聯(lián)系呢?

      注釋?zhuān)?/p>

      ①已佚,袁珂引自《月令廣義·七月令》,認(rèn)為是殷蕓《小說(shuō)》佚文(袁珂《中國(guó)神話史》,北京聯(lián)合出版公司,2015年,第295頁(yè))。

      ②周秦說(shuō),趙逵夫《漢水、天漢、天水——論織女傳說(shuō)的形成》,《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期;東土說(shuō),劉錫誠(chéng)《牽??椗菛|夷部族的神話傳說(shuō)》,《黃河文明與可持續(xù)發(fā)展》2013年第4輯;沂源說(shuō),張艦戈《牛郎織女神話傳說(shuō)起源地——沂源版探析》,《求實(shí)》2010年S1;漢水流域說(shuō),杜漢華《“牛郎織女”流變考》,《中州學(xué)刊》2005年第4期。

      ③參見(jiàn)周書(shū)燦《成康時(shí)期對(duì)大東一帶的經(jīng)營(yíng)》,《齊魯學(xué)刊》2012年第2期。

      ④作為二十八宿之一的女宿,原為織女三星(天琴座α、ε、ζ),后因天文觀測(cè)的需要,人們將黃道附近的婺女(寶瓶座ε、μ、4、3)作為女宿,取代織女三星。婺女在承襲女宿之名的同時(shí),也承襲了織女三星的人文內(nèi)涵,在漢代畫(huà)像中二者經(jīng)常混同出現(xiàn)。不同時(shí)代星宿的分野并不完全相同,研究織女神話的起源,當(dāng)參考女宿的早期分野。

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