王金鳳 龔麗娟 何美海

中圖分類號：G85? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）02-011-04

摘? 要? 花臉龍的傳承至關(guān)重要。貴州省錦屏縣隆里古城每年春節(jié)必不可少的傳統(tǒng)節(jié)日就是玩龍。文章采用文獻資料調(diào)研法、實地考察法、專家訪談法等研究方法對隆里花臉龍進行研究，希望能夠有效發(fā)展貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞? 錦屏縣? 隆里花臉龍? 效果評價

據(jù)《龍標志略》記載，隆里花臉龍的起源，是從宋朝宋太祖趙匡胤建功立業(yè)后“藍季子會大哥”（又名“戲皇嫂”）一則戲的傳統(tǒng)故事演化而來[1]?！盎橗垺鳖櫭剂x，就是所有扛龍人的臉上，用五顏六色畫上五彩臉譜。玩龍游街時興膩粑粑（膩，方言即強行往別人嘴里塞東西），故稱“膩粑龍”。龍，是中華民族的圖騰。舞龍是流傳在民間的一項傳統(tǒng)藝術(shù)。居住在貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣隆里鄉(xiāng)隆里古城人玩的龍是別具一格的“花臉龍”。古往今來，年年如此，從不間斷。所以，隆里鄉(xiāng)被譽為“花臉龍”的故鄉(xiāng)。2002年3月，隆里鄉(xiāng)被貴州省文化廳命名為“舞龍藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。2005年，花臉龍被列入貴州省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年1月，隆里花臉龍帶著貴州省具有特殊的花臉龍亮相于《天天向上》欄目，贏得觀眾們的掌聲和好評。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以貴州省錦屏縣隆里花臉龍傳承效果為研究對象。

（二）研究方法

1.文獻資料調(diào)研法。通過吉首大學(xué)圖書館、體育學(xué)院資料室等資料庫，收集大量的相關(guān)文獻資料，并檢索中國知網(wǎng)、萬方信息數(shù)據(jù)庫、百度文庫等網(wǎng)站搜集相關(guān)文獻資料，并對其予以整理分類和分析，為本文的深入研究提供借鑒和參考。

2.實地考察法。在當?shù)匦Ｓ褞ьI(lǐng)下，到隆里古城親身體驗了當?shù)氐娘L(fēng)情，了解了花臉龍的一些情況。

3.專家訪談法。根據(jù)研究內(nèi)容，訪談了隆里鄉(xiāng)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、花臉龍活動負責(zé)人、訓(xùn)練員、運動員、參觀者等。

二、分析

（一）花臉龍的主要內(nèi)容

每年正月十五元宵節(jié)舉辦大型群眾性花臉龍等表演娛樂活動。一條龍中有先行官、皇官、大將、副將（三位）、藍季子、痞子、皇嫂和丫鬟?；橗埖耐嫠８鶕?jù)當?shù)靥厣臀幕枰彩怯泄潭ǖ牧鞒痰?，玩花臉龍的整個流程是由出龍、祭龍、致賀龍詞、舞龍表演、收龍五個部分組成。

花臉龍多時有12條，少時也有5條。平時一般由赤、白、黑、黃各2條龍，一共8條龍組成，城中每個門各出龍2條。每條花臉龍，連龍頭共有13節(jié)。“龍頭”當然就是趙匡胤，末一節(jié)就象征藍季子，其龍燈制作精巧，鮮艷美觀，風(fēng)格獨特。舞龍人數(shù)為13人，男女都有，通常龍頭由女子把玩。舞花臉龍（10張）的人有專門的行頭，要穿青布藍條對襟衫，綠褲子，頭扎黃巾，全都以五彩涂面，按照戲劇中生、旦、凈、末、丑的角色[2]。旦角持龍頭，丑角持龍尾。

玩龍的高潮戲則是由位居龍尾的藍季子挑起，是丑角，一個最令人捧腹的角色。他的扮裝更為特別，要脫光一膀，高挽一條褲腳到大腿，腰掛葫蘆，足蹬草鞋;面部用鍋煙或墨水涂黑，渾身畫上斑點，手中還持有一把長糯米草。這位滑稽可愛的丑角，搖身一變成為隊伍中的龍頭，丑態(tài)百出，而原來的龍頭卻成了配角，配合龍身隨其進退。他的靈巧發(fā)揮在這出戲中至關(guān)重要。他時而取出簍中的糍粑（稱為太上老君的煉丹粑）自己吃，時而用糍粑去抹圍觀人群嘴巴，時而利用掃帚拈著陰溝水（稱為觀世音菩薩的凈水），灑向觀眾裝瘋賣傻。據(jù)說，誰被草把灑了一下水，誰吃了扛龍尾者膩的米粑，就能百病消除，四季平安，大吉大利，隆里玩花臉龍的奧妙就在于此，場面熱鬧非凡。

（二）花臉龍的傳承和現(xiàn)狀

1.傳承

在以苗侗文化為主流的黔東南地區(qū)，隆里古城作為處于南北分水嶺線上的一個社區(qū)，卻堅守花臉龍這一“文化孤島”現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的百花園中獨具一格。同時，花臉龍這個特殊的民間藝術(shù)形象，它是一種舞龍與戲曲相結(jié)合的表演形式，內(nèi)涵豐富，是集舞龍和戲曲表演之大成創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶，在當?shù)厝说奈幕钪姓加袠O為重要的地位，具有強大的生命力和藝術(shù)感染力。有代表性的民間藝人如王植基、李茂春、胡炳珍、細楊妹、何阿晚、童林祥、江妹蓮、楊銀蓮、楊秀花、王新盛、王植勇等。

用當?shù)厝说脑捴v，“每個人拉出來都是可以舞龍勒”。舞龍是從小耳濡目染，親自參與其中學(xué)會基本舞龍動作和舞龍規(guī)則?，F(xiàn)在因民族文化進校園，舞龍傳承人則在隆里中小學(xué)開展教學(xué)活動，使其動作規(guī)范化、專業(yè)化。

貴州省統(tǒng)計局于2018年8月提供的數(shù)據(jù)顯示：花臉畫師由JHY（省級傳承人）、JCG（州級傳承人）、TBJ（州級傳承人）為主，并進行畫花臉技藝傳授。JHY傳承人因年事已高，不再收學(xué)生傳授手藝，JCG傳承人目前有四名學(xué)生，學(xué)習(xí)時間均在兩年以上。TBJ傳承人目前有八名學(xué)生，平均學(xué)習(xí)時間在三年左右。兩位傳承人的花臉各有風(fēng)格特色，因花臉繪制需要一定的繪畫功底和嫻熟的技法，所以學(xué)習(xí)時間較之舞龍長，但易學(xué)易懂，所以學(xué)習(xí)畫花臉的人也不在少數(shù)。目前隆里古城有畫花臉傳承人九名，其中省級傳承人一名，州級傳承人三名，縣級傳承人五名。隆里古城因文化的特殊性，所以傳承人的培養(yǎng)及延續(xù)成為其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素。

2.現(xiàn)狀

玩花臉龍這一傳統(tǒng)的民俗事項，隨著隆里人社會生活方式的變化也在慢慢地發(fā)生著變化?，F(xiàn)在，每年的正月十五都有玩花臉龍表演，但活動的規(guī)模和氣氛已大不如前。人們熱衷程度也較過去減弱。著裝化臉譜也不如以前規(guī)范和認真，表演隨意，失去了過去氣氛熱烈、表演如癡如醉，觀眾人山人海的場面。以前當?shù)孛恳粋€節(jié)日都要玩花臉龍，但一些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗日益淡化，現(xiàn)在人們對這些節(jié)日逐漸淡薄、簡化，就更高談不上花臉龍的玩舞了。再加上新的文化內(nèi)涵的注入，花臉龍的表演活動陣地也逐漸縮小，過去那種大型的花臉長龍表演場面不復(fù)再見，傳統(tǒng)的節(jié)日活動氣氛逐步由現(xiàn)代歌舞代替，花臉龍在當?shù)氐恼故酒脚_日益減少。

3.傳承的效果評價

（1）傳承中的優(yōu)勢

政府的扶持力度。花臉龍作為貴州省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擔(dān)負著重要的責(zé)任與擔(dān)當，貴州省文化廳地方政府部門對其出臺了相關(guān)保護政策，鼓勵花臉龍參加省級、國家級的大型表演。

（2）花臉龍的存在價值。教育價值。在學(xué)校開展舞龍運動對于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、構(gòu)建和諧校園、繼承和弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化有著十分重要的意義。社會價值。花臉龍有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)體育的一個重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的一部分。它既具有很高的藝術(shù)欣賞價值，同時又能鍛煉人的身體和意志，起著弘揚民族精神，激勵人們團結(jié)、前進、向上的作用。商業(yè)價值。隆里古城的文化旅游帶動了當?shù)匾恍┫嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如民俗飾品、民間特色小吃、特色住宿等，可以拉動隆里的經(jīng)濟發(fā)展，增加隆里人民的收入水平，加大隆里旅游產(chǎn)業(yè)的進步。文化價值。文化從屬于意識形態(tài)，是經(jīng)濟社會發(fā)展的無形資本[3]。是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，對于花臉龍的繼承和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，也豐富了隆里民眾的文化生活和培養(yǎng)民眾的文化自覺性。

4.傳承中的存在的問題

（1）政府扶持，但缺乏專項資金支持。玩花臉龍這一傳統(tǒng)的民俗事象，隨著隆里人社會生活方式的變化也在慢慢地變化。在花臉龍這樣忽冷忽熱的現(xiàn)狀下，地方政府沒有設(shè)立專項資金以及多樣化的資金扶持，導(dǎo)致部分花臉龍傳承人不得已而外出務(wù)工，從而導(dǎo)致花臉龍的有效傳承和發(fā)展遭到阻礙。沒有足夠的資金扶持，沒有足夠多的專業(yè)團隊，花臉龍的發(fā)展將會面臨停滯狀態(tài)。傳承人沒有生活補貼，組織者沒有足夠的資金，運動員沒有專業(yè)的表演服裝，這樣的普遍狀況將會使更多年輕人的熱衷程度減弱。沒有組織者的組織，沒有管理者的管理，沒有傳承人的傳承，導(dǎo)致部分表演者著裝化臉譜不如以前規(guī)范和認真，表演隨意。

（2）后備人才的缺乏及傳承方式單一。由于隆里當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式和價值觀念的改變，導(dǎo)致花臉龍后備人才的缺乏，傳承人出現(xiàn)了斷層的危機。通過訪談得知，隆里花臉龍的傳承方式有師徒傳承、家族傳承、群體傳承等多種途徑，但以家傳為主，師傳較少，這就面臨著后備人才的缺乏。多數(shù)年輕人因為觀念、生活等多種因素外出務(wù)工，游離在城市與農(nóng)村之間，大部分年輕人從小沒有受到家庭傳統(tǒng)文化的熏陶，導(dǎo)致對這類民俗活動不感興趣。目前，舞花臉龍的練習(xí)者的子女中很多都沒有練習(xí)過這種民俗活動。一門好的技藝需要傳承與政府的支持、鼓勵和宣傳是分不開的，但是政府在這方面的關(guān)注不夠。村寨上的青年人盡管熱愛舞花臉龍但又不得不外出打工，致使優(yōu)秀的民俗體育慢慢被遺棄。

（3）對臉譜的講究逐漸簡化，活動規(guī)模大不如前。隨著人們傳統(tǒng)節(jié)日情感的淡化，花臉龍的玩耍也逐漸減少?，F(xiàn)在雖然每年的正月十五都有玩花臉龍表演，但活動的規(guī)模和氣氛已大不如前。

（4）過度商業(yè)化而丟失本真?；橗堊鳛橐环N民俗旅游資源進行開發(fā)，為迎合市場需求被過分商業(yè)化，逐漸失真?；橗堉阅芰鱾髦两瘢且驗樗茉⒁怙L(fēng)調(diào)雨順，歲歲平安。但隨著花臉龍的舞臺化、藝術(shù)化，使花臉龍的原真性開始發(fā)生變化。民俗事項的商業(yè)開發(fā)本應(yīng)尊重民俗、弘揚民族文化，民俗的地域性決定了民俗資源的開發(fā)必須發(fā)揮民俗的地方特色，以特有的地域特色來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而過分商業(yè)化的致命弱點使傳統(tǒng)民俗文化失去原有的文化內(nèi)涵。通過訪問得知，多數(shù)傳承人對舞花臉龍的意義與作用沒有很好的理解，意識上也沒有很好認識，導(dǎo)致在傳承的過程當中出現(xiàn)“變異”的傳承內(nèi)容，漸漸出現(xiàn)脫離花臉龍原有的純真。花臉龍若脫離了歷史，脫離了原有的容貌，即使發(fā)展得再好也將不會再有歷史的“味道”。

（5）科技進步，文化生活方式的增多，民俗體育活動也受到不同程度的“異化”或“西化”，對傳統(tǒng)文化的認同感的淡化。平時村民都忙于生計，無暇玩耍。生活環(huán)境的變化對花臉龍的傳承與發(fā)展帶來了很大沖擊。正如老人說：“要游龍的時候，叫勞動力是最難的了，有些人表面上應(yīng)和著，說馬上就到，實際上他們有的都坐到賭桌邊不愿意動了，還有的在家玩電腦、看電視，總有那么有些人很不心甘情愿來游龍。有的時候?qū)嵲谑侨耸植粔颍蔷鸵獜母舯诖寤蛘咂渌胤秸堄H戚朋友來游了?！彪S著文化全球化的影響，民俗體育活動也受到不同程度的“異化”或“西化”。越來越多的洋節(jié)習(xí)俗（像圣誕節(jié)、情人節(jié)）走進了我們的生活。比較能接受這一類習(xí)俗文化的大多是青年一輩，他們思想活躍、接受新事物快，這一影響也使得村民對舞龍民俗體育活動不如以前積極，歷史記憶幵始退化，自然此時的花臉龍活動也開始衰落，參加的人群年齡階段變得狹窄。隨著社會的變遷，人們的需要發(fā)生了變化，人們寄托在花臉龍上的愿望也發(fā)生了改變。隨著與外界的交流越來越頻繁，出外打工的年輕人越來越多，經(jīng)歷了大城市的經(jīng)濟洗禮和文化熏陶，村民在生活觀念、生活方式、生活內(nèi)容等發(fā)生了巨大的變化，對傳統(tǒng)文化的認同感的淡化，對民族文化的關(guān)注減弱，降低了對當?shù)毓?jié)日傳統(tǒng)活動的熱情，他們側(cè)重關(guān)注的是與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新觀念、新主張。年輕人作為活動的主體，是受到現(xiàn)代文化的影響最為深刻的一代。

5.隆里花臉龍的保護對策

（1）加大資金扶持力度。扶持隆里地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，建立健全的民俗文化保護資金體系。隆里地處云貴高原，地理條件和歷史文化因素以及文化因素等極為特殊，科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展水平等方面均低于全國平均水平。以上因素也不利于隆里地區(qū)民俗文化有效地傳承和保護。那么政府應(yīng)加大對隆里民眾在經(jīng)濟發(fā)展上的扶持力度，采取靈活多樣地、各種政策優(yōu)惠等措施。同時，地方政府應(yīng)設(shè)立專項資金，對隆里花臉龍傳承和保護有計劃、有針對地予以投入，最終逐步解決最為根本的資金問題。隆里花臉龍的傳承，要從資金扶持和福利待遇上來大力扶持和鼓勵傳承人。大力扶持則體現(xiàn)在傳承人待遇方面，否則很多民俗文化將處于無傳承人的尷尬境地。傳承人所學(xué)習(xí)的技藝，在市場發(fā)展中，在民俗文化的開發(fā)中處于劣勢，直接影響傳承人的積極性?？v觀當前市場上多數(shù)手工作坊的東西和機器生產(chǎn)的產(chǎn)品，在性價比上明顯地處于劣勢。傳承人也需要生活，只有把傳承人生活待遇方面的問題解決后，傳承人的自覺性、主動性和積極性才能增強和提高，隆里花臉龍的傳承才能迎來新的春天。

（2）加強專業(yè)人才的培養(yǎng)及多樣化傳承方式。隆里花臉龍的傳承應(yīng)培養(yǎng)文化層次高的傳承人。傳承人文化層次的高低決定民俗文化傳承的生命力，決定民俗文化的原創(chuàng)性和獨特性。民俗文化的傳承應(yīng)取其精華去其糟粕、推陳出新革故鼎新，選擇性地、有的放矢地進行傳承。民俗文化傳承人不僅需要具備一定的智慧，還需要具備一定的文化層次和文化水平。由于民俗文化具有集體性、傳承性、發(fā)展性和變異性等特點，在保護與傳承時應(yīng)當加強專業(yè)人才隊伍的培養(yǎng)。為此，要通過各種形式的培訓(xùn)，培養(yǎng)出隆里花臉龍的傳承者、研究者、組織者以及管理者。教育是傳承民俗文化的重要途徑之一，學(xué)校既是宣傳民俗文化、研究民俗文化的陣地，也是培養(yǎng)傳承民俗文化人才的地方。要保證花臉龍這一民俗文化在當?shù)啬懿婚g斷地傳承下去，那就要讓花臉龍這一民俗事象先走進當?shù)氐膶W(xué)校，走進課堂。在學(xué)校，我們可以就文化和技藝雙項傳承。兩者缺其一都會導(dǎo)致花臉龍在傳承中的缺。為此，可以與地方院校合作建立對應(yīng)的文化傳習(xí)所。在傳習(xí)所內(nèi)可以收藏歷年不同花臉龍的“模樣”和有關(guān)書籍，方便后人傳習(xí)所用。

（3）堅持以政府為主導(dǎo)及傳承人為主體，建立“傳承人保護”機制。隆里花臉龍民俗文化的傳承、保護和開發(fā)離不開政府強有力的扶持和支持，此外應(yīng)充分利用不同形式的媒介體加大宣傳力度，張揚原生態(tài)民俗體育獨有的特色文化[4]。媒體在廣泛宣傳報道的同時，政府應(yīng)對媒體予以正確的引導(dǎo)，使得隆里花臉龍在質(zhì)上得到保障。不論是政府的決策還是傳承人的引導(dǎo)，都得借鑒其他成熟的民族地區(qū)的民族民俗文化的傳承、保護和開發(fā)的方式方法和途徑?；鶎诱蔀榛橗埖膫鞒袆?chuàng)造條件，讓花臉龍走可持續(xù)發(fā)展道路，如在道具、服裝上支援。通過對隆里鎮(zhèn)舞花臉龍人的采訪得知，為了達到藝術(shù)上的美感，他們需要玩一些難度動作。為了防止練習(xí)者的一些意外傷害，政府可考慮為這些練習(xí)者上保險。另外，可由政府出面為花臉龍的隊伍拉贊助，讓這支隊伍得到廣大的社會人士的支持。

（4）注重資料的保存。收集并整理花臉龍的有關(guān)資料，特別是臉譜的畫法以及對應(yīng)的人物，將其以圖片文檔的形式保存。另外，對于花臉龍參加過的大型比賽和表演可以通過現(xiàn)代攝影技術(shù)和數(shù)字科技將這些過程記錄下來。完整的記錄和保存花臉龍各個歷史發(fā)展階段的歷程，可以把這些制作成光碟、影片等，這樣既利于長期保存，又可以把這些作為旅游的資源向游客進行展示。

（5）重視花臉龍文化的創(chuàng)新發(fā)展?；橗堊鳛橐环N傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)的不僅僅是尚武的風(fēng)格，更是一種信念。若要爭取更多的受眾，花臉龍文化應(yīng)該逐步從單純的表演轉(zhuǎn)型，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進軍。花臉龍文化傳承不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的遺留的精髓，還要汲取幾千年以來傳承的精華，并在此基礎(chǔ)上全面創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，使其符合更多受眾的審美觀，獲得更多的關(guān)注。把花臉龍和其他文化結(jié)合，共同傳承和推廣，也不失為一種有效的傳承方式。

三、結(jié)語

中華文化博大精深，民俗文化是中華民族寶貴精神財富重要的一個組成部分。然而，隨著全球化不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進程不斷加速，以及各民族之間交往的日益頻繁，隆里花臉龍傳承和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)?；诖?，我們在保護和傳承的同時更應(yīng)發(fā)揮它的現(xiàn)代價值，為中華民族的發(fā)展提供智力支持。綜上所述，隆里花臉龍作為一種民間民俗文化，融合了黔東南民族的民俗風(fēng)情，依附于宋朝歷史典故，顯現(xiàn)出了別樣的地域性。但在經(jīng)濟文化趨于大同的情況下，當?shù)厝藗冊诒Ｗo與傳承上還需多下功夫，盡量做到保護性的去開發(fā)，利用學(xué)校去傳承，保留當?shù)氐奶厣w現(xiàn)出“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民族民俗文化特點。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一些關(guān)于花臉龍的手工制作坊，就是隆里花臉龍繼續(xù)保持本色的基礎(chǔ)。花臉龍的一切來源于古城，植根于古城，并奉獻于古城。因此，我們應(yīng)該保護和利用好這一資源，保證隆里花臉龍的演出每一次都是本色出演，走好可持續(xù)的發(fā)展道路。

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