摘? 要：美術(shù)片是以“美術(shù)性”為特征的藝術(shù)形式，通過中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式，使其具有強烈東方美學(xué)意味，是中國特有的一種電影形式。從傳統(tǒng)繪畫理論——“形神論”的角度，闡述國產(chǎn)美術(shù)片與中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源，并從“以形”和“寫神”兩方面探討美術(shù)片的民族藝術(shù)形式與哲學(xué)精神的表達(dá)，揭示了“以形寫神”的表現(xiàn)形式所奠定的美術(shù)片美學(xué)發(fā)展的新范式。

關(guān)鍵詞：形神論;國產(chǎn)美術(shù)片;傳統(tǒng)文化;溯源

基金項目：本文系2017年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“數(shù)字化時代國產(chǎn)動畫傳統(tǒng)文化溯源與重構(gòu)研究”（2017SJB1814）研究成果。

一、“形神論”與國產(chǎn)美術(shù)片的文化淵源

“美術(shù)片是中國專有的特殊的電影形式，是動畫片、木偶片、剪紙片的總稱，國際上統(tǒng)稱為‘ANIMATION’。美術(shù)片主要運用繪畫或其他造型手段來表現(xiàn)創(chuàng)作意圖，是一門綜合藝術(shù)?！盵1]國產(chǎn)美術(shù)片產(chǎn)生于中國近代美術(shù)發(fā)展相對活躍的時期，這一時期國畫大師層出不窮，外來文化與傳統(tǒng)文化相互碰撞。在當(dāng)時的社會政治文化生態(tài)下，美術(shù)片是外來輸入的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者對美術(shù)片的創(chuàng)作從外在模仿到文化自覺，嘗試運用傳統(tǒng)繪畫的手段表現(xiàn)美術(shù)片的造型，使得中國美術(shù)片的創(chuàng)作帶著強烈的中國畫的意味和民族畫的“基因”。

美術(shù)片是以“美術(shù)性”為特征的影視類型，而中國傳統(tǒng)繪畫的方式使其具有強烈的東方美學(xué)特點，是我國特有的一種電影形式。因此，國產(chǎn)美術(shù)片的文化審美具有強烈的美術(shù)性，這種美術(shù)性是地域性的民族審美方式的表達(dá)，詮釋了中國繪畫精神的審美情趣。國產(chǎn)美術(shù)片的美術(shù)性的形成和發(fā)展，受文化形態(tài)意識和創(chuàng)作者美術(shù)經(jīng)歷的影響，美術(shù)片從輸入式模仿走向民族化的獨立創(chuàng)作，經(jīng)歷了從形式的探索到內(nèi)在精神的傳達(dá)的轉(zhuǎn)變。早期美術(shù)片的創(chuàng)作主體主要是近代著名的美術(shù)家，他們參與到美術(shù)片的編劇、造型設(shè)計，對美術(shù)片的形式進(jìn)行民族化的設(shè)計。美術(shù)片的創(chuàng)作和探索成為了中國學(xué)派發(fā)展的源頭，民族化的美術(shù)創(chuàng)作為中國學(xué)派的審美形成奠定了基礎(chǔ)。

“形神論”是中國繪畫史的重要理論之一，它奠定了中國傳統(tǒng)繪畫以及東方藝術(shù)美學(xué)認(rèn)知的理論基礎(chǔ)?！靶紊裾摗弊钪匾挠^點是形神兼顧，舍形何以求神?！靶紊窦?zhèn)洹笔侵袊回灥乃囆g(shù)傳統(tǒng)，最早出現(xiàn)在《周易》以及道家學(xué)說中的哲學(xué)范疇，強調(diào)“神”對“形”的超越與統(tǒng)領(lǐng)作用?！靶紊裾摗敝赋隽酥袊鴤鹘y(tǒng)繪畫美學(xué)的核心，盛行于魏晉南北朝時期，顧愷之《摹拓妙法》云：“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣?！鳖檺鹬衷疲骸八捏w妍蚩，本無關(guān)于妙處;傳神寫照，正在阿堵中?！彼赋觯瑴?zhǔn)確抓住人物的形貌特征是最大限度表現(xiàn)人物性格（即傳神）的關(guān)鍵。顧愷之在《淮南子》“神貴于形也，主張神主形從”論述形神關(guān)系的基礎(chǔ)上，從人物畫角度提出了“以形寫神”的主張，“形”是藝術(shù)表現(xiàn)對象之外形或現(xiàn)象的一面;“神”指藝術(shù)表現(xiàn)對象之內(nèi)在精神、本質(zhì)的一面，這最終形成了對中國繪畫藝術(shù)影響深遠(yuǎn)的“形神論”。

從“形神論”到中國學(xué)派的美術(shù)片，從藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展上看，存在著非常密切的關(guān)系。最早提出“美術(shù)片”的是東影廠長袁牧之于1947年提出的“七片生產(chǎn)”的口號，此后一直沿用到20世紀(jì)80年代末[2]。美術(shù)片主要從美術(shù)性與電影性兩個角度考慮，以至于后期一直被稱為“美術(shù)電影”。中國學(xué)派的動畫地位奠定以來，美術(shù)片強調(diào)藝術(shù)形式，以美術(shù)性為主，同時具備民族特性、寫意性、程式化、“寓教于樂”等屬性?？梢哉f，美術(shù)片是運動的中國繪畫與民族形式的結(jié)合，承載了中華民族特色與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。以形寫神的主張運用到了中國早期美術(shù)片的風(fēng)格表現(xiàn)與創(chuàng)作中。美術(shù)片從創(chuàng)作之初，就突出了美術(shù)性的特點，其美術(shù)性最早體現(xiàn)在繪畫性，中國繪畫的美學(xué)特色充分展現(xiàn)在美術(shù)片中。美術(shù)片追求的美術(shù)性是中國繪畫與民族藝術(shù)形式的再創(chuàng)造，在中國傳統(tǒng)文化題材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)民族風(fēng)格的運用，強調(diào)藝術(shù)形式、技術(shù)、文化的結(jié)合，實現(xiàn)形神兼?zhèn)涞奶摂M化設(shè)計，取法自然，高于現(xiàn)實想象力的藝術(shù)精神和文化核心;在藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)上，充分運用了“形神論”以形寫神的美學(xué)觀點。藝術(shù)來源于生活，往往需要從生活中去提煉創(chuàng)作形象和內(nèi)容[3]。

從形神兼?zhèn)涞慕嵌葋碓u論中國的美術(shù)片，追溯其繪畫文化的淵源。一是早期對動畫本體的認(rèn)知。中國早期的動畫創(chuàng)作，在學(xué)習(xí)國外技術(shù)的同時，也希望表達(dá)中國藝術(shù)的美學(xué)思想。因而中國早期動畫定位為美術(shù)片，通俗理解就是“動起來的畫”，雖然不利于對影像動畫及電腦動畫的理解，但是中國早期美術(shù)片中的造型設(shè)計的確從中國畫、敦煌壁畫、民間藝術(shù)中汲取大量的藝術(shù)營養(yǎng)，從而形成了具有民族藝術(shù)特色的中國學(xué)派?！靶巍笨梢岳斫鉃槌休d藝術(shù)表現(xiàn)形式的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法，包括中國原生態(tài)的傳統(tǒng)民族文化元素;而“神”是一種“有效的組合”，通過形式的組合表現(xiàn)內(nèi)涵和精神。二是美術(shù)片藝術(shù)審美受到中國繪畫美學(xué)的影響。特偉在《美術(shù)電影創(chuàng)作訪談》中說：“我們的導(dǎo)演大多出身美術(shù)隊伍，喜歡在美術(shù)形式上做各種探索，這是自然的。”這里的美術(shù)隊伍是指受中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響的藝術(shù)家，在藝術(shù)形式的探索方面注重抒情與意境的表現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上不斷吸收民族文化元素。靳夕在《美術(shù)片的藝術(shù)虛擬》一文中，認(rèn)為美術(shù)電影是“想入非非”的藝術(shù)，美術(shù)片的特點是“不適于追求形體和動作的如實感，而卻適于形體和動作上的虛擬和夸張”，同時提出美術(shù)片不僅具有變換和夸張的形式，也包括創(chuàng)造抒情深邃的意境。中國的美術(shù)片從“形”到“神”都具有獨特的東方神韻，奠定了中國學(xué)派動畫的藝術(shù)底蘊。三是在社會政治環(huán)境與體制需求影響下，美術(shù)片受到了蘇聯(lián)動畫的影響，開始借鑒和繼承中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)。美術(shù)片對形式的追求順應(yīng)了當(dāng)時民族文化的復(fù)興的趨勢，在“百花齊放，百家爭鳴”思想的指引下，特偉提出了國產(chǎn)動畫要“探民族形式之路”，而當(dāng)時的國產(chǎn)動畫主要是美術(shù)片?？梢哉f，早期的美術(shù)片一直流淌著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“血液”，攜帶著中華民族藝術(shù)的“基因”。

二、美術(shù)片的“以形寫神”

傳承中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想

（一）美術(shù)片的“形”是對中國傳統(tǒng)繪畫與民族藝術(shù)的傳承發(fā)揚

美術(shù)片的“形”主要是指其造型表現(xiàn)，倡導(dǎo)民族藝術(shù)形式表現(xiàn)。“形”注重廣義上的傳統(tǒng)文化與民族藝術(shù)的結(jié)合，是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一種動態(tài)繼承和發(fā)揚。

中國繪畫講究線條，線條的表達(dá)是中國繪畫的“靈魂”。中國繪畫對線條的表現(xiàn)變化豐富，現(xiàn)代著名美術(shù)大師潘天壽說：“畫者，畫 （劃） 也，即以線條為巢，而成其畫也。”中國繪畫的傳統(tǒng)線條包含著畫家的主觀感受，中國傳統(tǒng)繪畫中的造型不同，運用的線條也變化無窮，被稱為“十八描”。繪畫的造型以線條“傳萬物之神”，表達(dá)時代與民族的氣質(zhì)，以線條來表現(xiàn)自然美在畫家內(nèi)心引發(fā)的審美感受，藝術(shù)形象的神韻正是在對線條的運用中顯示出來，這是中國畫的特征[4]。中國傳統(tǒng)繪畫的線條技法在美術(shù)片造型創(chuàng)作中得到充分借鑒，美術(shù)片中造型的線條借鑒了中國壁畫“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”，線條夸張、飄逸、勁健，盡顯“十八描”中的“高古游絲描”的神韻。如《哪吒腦?！分心倪傅脑煨?，造型飄逸，《大鬧天宮》中孫悟空的騰云駕霧，天宮仙女彩帶飛舞，都借鑒了壁畫人物飄逸的造型特點，線條一波三折、變化豐富，集中體現(xiàn)了中國工筆繪畫的藝術(shù)特征。水墨風(fēng)格是美術(shù)片的又一創(chuàng)造，強調(diào)中國文人氣息與自然的融合，運用黑白的水墨語言，表現(xiàn)了高雅靈動的東方神韻，集中體現(xiàn)了對中國繪畫美學(xué)的繼承與發(fā)揚?！渡剿椤分袑娔纳剿c琴師的勾勒，展現(xiàn)了仙風(fēng)道骨的文人氣質(zhì)，在自然與琴聲的呼應(yīng)之下，把文人情懷發(fā)揮到極致。

美術(shù)片注重對民間藝術(shù)的綜合運用，“形”多運用高度裝飾化和符號化的造型，中國傳統(tǒng)色彩關(guān)系在視覺上具有強烈的民族性特性。美術(shù)片在塑造人物造型時，通過外在的符號化形象來表現(xiàn)內(nèi)在的精神。造型方式主要是從整體概括，給人一種符號特征。如《三個和尚》中對三個不同形態(tài)和尚的設(shè)計，突出了人物體態(tài)特征，深入表現(xiàn)其內(nèi)在的心理。再如《大鬧天宮》中對太白金星的面部設(shè)計，表現(xiàn)出“由”字臉型的結(jié)構(gòu)特征，源于“相法”的“三庭五眼”，用漢字字形來歸納概括人物的臉型。孫悟空的造型有對敦煌壁畫飛天形象的借鑒，具有高度的概括性與裝飾性。運用民間的色彩體系對角色進(jìn)行臉譜化的拼接與色彩分割，在色彩上賦予京劇中人物臉譜般善惡分明的隱喻意義。對玉皇大帝的設(shè)計，吸取了民間天神、財神、天官的形象特征，突出大眾認(rèn)知的白胖臃腫、養(yǎng)尊處優(yōu)的形態(tài)特征。

（二）美術(shù)片的“寫神”是對中國傳統(tǒng)美學(xué)闡釋與哲學(xué)精神的表達(dá)

美術(shù)片的“寫神”在中國畫對“意境”與“神采”的表現(xiàn)中得到繼承和發(fā)揚。中國畫通過線性造型與中國畫的筆法表達(dá)意象化的客觀事物，以中國繪畫的“寫神”精神傳達(dá)意味，既真實又不縹緲。美術(shù)片的意象化使中國學(xué)派的美術(shù)片呈現(xiàn)出地道的東方審美的意境，通過美術(shù)片來傳承和發(fā)揚中國的審美精神，是“寫神”的重要體現(xiàn)。

中國畫意境的產(chǎn)生，與老莊哲學(xué)息息相關(guān)，是古代文人對人與自然關(guān)系的詮釋。國產(chǎn)美術(shù)片的“傳神”繼承了東方美學(xué)中文人繪畫的特點，從中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神中尋求東方傳統(tǒng)美學(xué)與民族審美的融合，體現(xiàn)中國美術(shù)片的視覺美學(xué)。這種美學(xué)風(fēng)格主要表現(xiàn)在兩個方面：一是建立在對民族性的審美認(rèn)知上，進(jìn)行意象化的表現(xiàn);二是充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化價值觀的繼承，是對“天人合一”哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。水墨動畫是中國美術(shù)片中最獨特的藝術(shù)形式，將中國的水墨技法運用到動畫設(shè)計中，并進(jìn)行夸張和變形，把水墨畫中的虛空和留白融入到動畫表現(xiàn)中，造型上結(jié)合了水墨的筆法，表現(xiàn)出中國水墨動畫特有的動態(tài)意境美感?！渡剿椤分械那俾暸c自然中風(fēng)動、鳥鳴、水流、猴戲等聲音相融合，體現(xiàn)了山水間的寧靜致遠(yuǎn)，將山水之情與人的情感相互交織，凸顯了人文情感，體現(xiàn)了豁達(dá)的意境與心靈的恬淡?！渡剿椤返摹皞魃瘛痹⑶橛诰啊⑻搶嵪嚅g，集中表達(dá)了我國樸素的自然觀，人與自然形成了“天人合一”的關(guān)系，展現(xiàn)了人文與自然和諧統(tǒng)一的意境，及“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

三、結(jié)語

從中國傳統(tǒng)繪畫理論“形神論”探討國產(chǎn)美術(shù)片的外在形式與內(nèi)在精神的表達(dá)，揭示了中國繪畫與國產(chǎn)美術(shù)片的發(fā)展之間密切的聯(lián)系。“以形寫神”的表現(xiàn)形式奠定了美術(shù)片的美學(xué)新范式，需要在新時期發(fā)展國產(chǎn)動畫的過程中進(jìn)行傳承和發(fā)揚，更需要在多元化的文化與商業(yè)文化的發(fā)展趨勢中，挖掘新的表達(dá)時代內(nèi)涵的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]大百科全書編委會.中國大百科全書 電影卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1991.

[2]周晨.文化生態(tài)的衍變與中國動畫電影發(fā)展研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2014：49.

[3]張貝貝.“以形寫神”與“遷想妙得”——淺析顧愷之的繪畫美學(xué)觀[J].美術(shù)教育研究，2014（2）：14.

[4]黃東明，周世華.淺析中國動畫電影《火童》的線條藝術(shù)[J].文藝生活·文海藝苑，2010（9）：112.

作者簡介：王簫音，常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：動畫創(chuàng)作與理論研究。