彭慧

摘要：“數(shù)育法”是一種學(xué)科德育新方法。它的內(nèi)在機(jī)理是“由數(shù)汲理·化知為行”，包含數(shù)、理、汲、化四個(gè)要素。即，借助源于真實(shí)生活、能觸發(fā)情思的數(shù)據(jù)，并通過(guò)數(shù)據(jù)的運(yùn)算、換算以及分析、解讀，催生學(xué)生的價(jià)值思考、道德對(duì)話，引導(dǎo)他們自主澄清并建立價(jià)值觀念、道德認(rèn)知，并自覺(jué)地將其轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)力。在實(shí)踐過(guò)程中教師必須尊重學(xué)科教學(xué)規(guī)律，做到精準(zhǔn)、靈活、適切，使教學(xué)有效服務(wù)于價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成。

關(guān)鍵詞：學(xué)科育德;由數(shù)汲理;化知為行;教育法

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2022）02A-0052-05

作為國(guó)家課程方案、學(xué)校課程體系的主體成分，學(xué)科課程責(zé)無(wú)旁貸地承載著德育使命，應(yīng)立足不同的課程理念、內(nèi)容，遵循不同的教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用適合的教學(xué)方法，努力使德育目標(biāo)化為實(shí)實(shí)在在的學(xué)生道德素養(yǎng)。其中德育方法，是一個(gè)關(guān)鍵變量，值得重點(diǎn)研究?！皵?shù)育法”便是學(xué)科德育方法范疇的新探索。

一、“數(shù)育法”的由來(lái)

“數(shù)育法”脫胎于“德融數(shù)理·知行合一”德育模式理論。這個(gè)由林建寧老師創(chuàng)立的青少年德育新模式，以德為魂，以數(shù)理（具體知識(shí)）為體，運(yùn)用大數(shù)據(jù)的思維方法，將情境、知識(shí)和實(shí)踐有機(jī)融合起來(lái)，完成價(jià)值觀的追問(wèn)、判斷和踐行，以求實(shí)現(xiàn)青少年道德教育生活化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，培養(yǎng)青少年的優(yōu)秀品格、理性思維等目標(biāo)。它的操作程序可概括為“一鏈四模塊”和“三階段六步驟”，即圍繞主題，呈現(xiàn)“過(guò)目難忘（象）”“心中有數(shù)（數(shù)）”“學(xué)而習(xí)之（理）”“融會(huì)貫通（行）”四個(gè)活動(dòng)模塊”，展開(kāi)“由景生情—由情詢問(wèn)—由問(wèn)尋數(shù)—由數(shù)解理—由理啟智—由智成行”六個(gè)步驟，讓學(xué)生經(jīng)歷價(jià)值追問(wèn)、價(jià)值判斷、價(jià)值踐行三個(gè)階段。該模式倡導(dǎo)將生活拉進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象和數(shù)據(jù)入手，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的追問(wèn)，以及系統(tǒng)、多維、深入分析，解悟蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代社會(huì)文明規(guī)范，形成正確的價(jià)值觀念、道德認(rèn)知，并將其付諸實(shí)踐[1]。

該模式理論自2014年提出以來(lái)，以讀本《文明基因·孝誠(chéng)愛(ài)》為承載，在山東煙臺(tái)、淄博等地的中小學(xué)進(jìn)行了試點(diǎn)應(yīng)用。試點(diǎn)學(xué)校每周從地方與校本課程課時(shí)內(nèi)拿出20～30分鐘，單獨(dú)開(kāi)設(shè)一節(jié)“孝誠(chéng)愛(ài)”主題德育課，取得了可喜效果，得到國(guó)內(nèi)外教育研究專家、學(xué)者的充分認(rèn)可，新華社、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)教育報(bào)、鳳凰網(wǎng)等媒體先后推介了該理論，報(bào)道了其試點(diǎn)效果[2]。

從2020年10月起，筆者所在區(qū)域按照“全學(xué)科推廣、分類型應(yīng)用”的思路，不僅將該模式精準(zhǔn)應(yīng)用于道德與法治、主題班會(huì)等專門(mén)的德育課程實(shí)踐，還靈活融入語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史等其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)。廣泛的實(shí)踐，既喚醒了學(xué)科課程的育人價(jià)值自覺(jué)，也增進(jìn)了原模式理論的合理性，突破了原模式應(yīng)用的局限性，促成了“感性認(rèn)知與數(shù)據(jù)思維相結(jié)合”“深層觀照學(xué)習(xí)心理”的教法升級(jí)，創(chuàng)生了“數(shù)育法”這一學(xué)科德育新方法。

二、“數(shù)育法”的理論內(nèi)涵

“數(shù)育法”就是借助來(lái)源于真實(shí)生活、蘊(yùn)含于事實(shí)、能夠觸發(fā)情思的數(shù)據(jù)，并通過(guò)數(shù)據(jù)的運(yùn)算、換算以及分析、解讀，催生學(xué)生的價(jià)值思考、道德對(duì)話、方法探尋，引導(dǎo)他們自主澄清并建立價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法，并自覺(jué)地將其轉(zhuǎn)化為道德判斷力、道德解悟力和道德行動(dòng)力，進(jìn)而有個(gè)性、有理性地應(yīng)對(duì)更多更復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自信、堅(jiān)定、健康地行走一生，成就最美的自己。“由數(shù)汲理·化知為行”是它的內(nèi)在機(jī)理，包含數(shù)、理、汲、化四個(gè)要素。

所謂“數(shù)”，指的是數(shù)值，更確切地說(shuō)，是以數(shù)值的方式呈現(xiàn)的事實(shí)。比如在某星級(jí)酒店舉行的一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議結(jié)束后，現(xiàn)場(chǎng)28個(gè)座位上的礦泉水，只有6瓶被喝光，15瓶“半瓶水”遺留在會(huì)場(chǎng)，另外有2瓶“半瓶水”被丟棄在門(mén)外簽到處（據(jù)新華視點(diǎn)報(bào)道）。在這段文字中，記者以數(shù)為據(jù)，客觀、真實(shí)地展現(xiàn)了生活中的水資源浪費(fèi)現(xiàn)象?！皵?shù)育法”要求師生在課前同步搜集與德育主題、價(jià)值觀目標(biāo)高度相關(guān)的資源，尤其是上述易于學(xué)生真切感知的，源自身邊的一些具體數(shù)據(jù)。基于學(xué)生生活視野、認(rèn)知水平、價(jià)值判斷力相對(duì)有限的考慮，要求教師關(guān)注并選擇價(jià)值較高的資源——有情感震撼力、價(jià)值沖擊力的數(shù)據(jù)。還應(yīng)注意的是，所選數(shù)據(jù)一定要得當(dāng)、適量，一定要匹配于本年齡段學(xué)生的理解力。

所謂“理”，指的是價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法?！皵?shù)育法”要求教師首先站在時(shí)代前沿和學(xué)生立場(chǎng)，準(zhǔn)確設(shè)定價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法的具體內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)把握五點(diǎn)：一是適切。既要對(duì)接國(guó)家意志（學(xué)生核心素養(yǎng)）、學(xué)校期待（文化定向、育人目標(biāo)）、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（課程目標(biāo)），厘定單元及課時(shí)教學(xué)活動(dòng)的育人價(jià)值，解悟其表層意義（學(xué)科知識(shí)、教學(xué)內(nèi)容）和深層意義（學(xué)科知識(shí)、教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵的自然之理、學(xué)科之道、人文之德），更要切中“最近”學(xué)情，把握學(xué)生基于特定德育主題、價(jià)值觀目標(biāo)的心理、思想狀態(tài)和生活、行為樣態(tài)。二是梯度。同一價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法，其內(nèi)涵肯定隨著學(xué)段的由低到高呈螺旋遞升的狀態(tài)，不同年級(jí)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，因此不能在同一個(gè)水平層次上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。比如同樣是“愛(ài)集體”，小學(xué)低年級(jí)的定位是“樂(lè)于參加班級(jí)活動(dòng)”，中年級(jí)的定位是“主動(dòng)承擔(dān)班級(jí)工作，并對(duì)承擔(dān)的工作負(fù)責(zé)”，高年級(jí)的定位則是“主動(dòng)參與班級(jí)管理，能提出合理化建議”。三是全面。對(duì)價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法的內(nèi)涵要全面認(rèn)知和系統(tǒng)把握。比如“科技改變世界”這節(jié)課的德育主題、價(jià)值觀目標(biāo)，既要“知道科技之利”，也要“認(rèn)清科技之弊”，力求多維、辯證。四是時(shí)代性。比如以“愛(ài)國(guó)”為主題的教學(xué)，既要感知“為建立社會(huì)主義新中國(guó)不怕?tīng)奚?、舍生忘死”“為維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立不受外來(lái)侵犯的敢于斗爭(zhēng)、勇于獻(xiàn)身”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，更要明確“科技強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代新義，懂得熱愛(ài)祖國(guó)并不一定是去拋頭顱、灑熱血，聽(tīng)黨的話，跟黨走，勤奮學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，將來(lái)為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量，也是愛(ài)國(guó)。五是具身性。價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法的內(nèi)涵設(shè)計(jì)要體現(xiàn)具身性，要落腳于學(xué)生主體，與學(xué)生的社會(huì)身份相吻合，比如“愛(ài)國(guó)”，既要激發(fā)高遠(yuǎn)的報(bào)國(guó)之志，又要激活“當(dāng)下之我——新時(shí)代學(xué)生”的角色擔(dān)當(dāng)。gzslib202204011400

所謂“汲”，就是通過(guò)運(yùn)算、換算，拆解數(shù)值，分析數(shù)據(jù)，經(jīng)由數(shù)據(jù)，順藤摸瓜，直抵事實(shí)本質(zhì)。相比于原“德融數(shù)理·知行合一”模式中的“心中有數(shù)”模塊，“由數(shù)汲理”更強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生借助數(shù)據(jù)將道理、規(guī)律或價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法揭示出來(lái)。這其實(shí)是一種貫穿于道德認(rèn)知過(guò)程、推動(dòng)道德學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生的數(shù)據(jù)思維。要重點(diǎn)處理好兩個(gè)主要的心理過(guò)程：一是轉(zhuǎn)換——拉伸數(shù)據(jù)。這是信息加工的過(guò)程，也就是通過(guò)運(yùn)算、換算，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成學(xué)生更可感知的數(shù)值、更為熟悉的事實(shí)，為學(xué)生的思維“搭橋”，或引發(fā)學(xué)生的情感沖突、價(jià)值困惑、道德矛盾，使他們生成更加強(qiáng)烈的探知欲。比如張曉征老師執(zhí)教的主題班會(huì)《生活節(jié)儉》，讓學(xué)生計(jì)算在短短20分鐘午餐時(shí)間內(nèi)，教室電腦屏幕及14盞燈共消耗的電量，可供每天用電0.12度的江西查平坦小學(xué)1個(gè)班學(xué)生照明多長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)生通過(guò)對(duì)比，很容易地認(rèn)識(shí)到自己在日常生活中的浪費(fèi)行為。學(xué)生由此發(fā)散開(kāi)來(lái)，列舉出生活中許多類似的不起眼的浪費(fèi)現(xiàn)象，通過(guò)計(jì)算認(rèn)識(shí)到浪費(fèi)的物質(zhì)如果累積起來(lái)，價(jià)值不可估量。二是追問(wèn)——拓展思維。這是價(jià)值澄清的心理過(guò)程。也就是，基于價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法內(nèi)涵的層次化設(shè)定，抓住合適時(shí)機(jī)，把握學(xué)生的價(jià)值困惑點(diǎn)、道德矛盾點(diǎn)，通過(guò)直抵現(xiàn)象內(nèi)里、問(wèn)題本質(zhì)的核心問(wèn)題實(shí)施“追問(wèn)”（深入的再問(wèn)），引發(fā)學(xué)生的價(jià)值沖突、道德兩難、思維疑惑，繼而有序展開(kāi)三大主體性活動(dòng)。（1）自思，即緊扣生活現(xiàn)實(shí)及核心問(wèn)題，自主思考，做出個(gè)性化價(jià)值判斷。（2）互辨，即學(xué)生在交換認(rèn)識(shí)、展開(kāi)討論過(guò)程中，經(jīng)歷觀察、分析、比較、決策、驗(yàn)證、評(píng)價(jià)等心理活動(dòng)，教師適時(shí)點(diǎn)撥，幫助學(xué)生澄清價(jià)值。這是不可忽略或省略的關(guān)鍵過(guò)程。（3）共識(shí)，即師生在多元、深刻的辨析和對(duì)話之后達(dá)成理性共識(shí)。比如上面例子中，張曉征老師拋出“浪費(fèi)的僅僅是米飯、蔬菜嗎”“小康時(shí)代浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥”“吃剩菜剩飯不利于身體健康”等觀點(diǎn)，引發(fā)了學(xué)生的思考、辨析：有的小組追溯米飯、蔬菜的由來(lái)，分析它們背后的辛勤付出和資源投入，得出尊重勞動(dòng)成果、珍惜有限資源的觀點(diǎn);有的小組緊密聯(lián)系習(xí)近平總書(shū)記在吉林等地考察時(shí)的重要講話，結(jié)合國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，從“食為政首，糧安天下”的國(guó)家安全觀高度闡釋節(jié)儉的必要。最后達(dá)成價(jià)值共識(shí)：講究節(jié)儉并不是不要健康生活，美好生活也并不意味著可以鋪張浪費(fèi)……節(jié)儉永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，有計(jì)劃、講節(jié)制，才是傳家之道，家大業(yè)大，必須居安思危。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生不僅歷經(jīng)了有層次的思維訓(xùn)練，也獲得了價(jià)值觀念的自主轉(zhuǎn)換、道德認(rèn)知的主體建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了有深度的道德學(xué)習(xí)。

所謂“化”，即“化知為行”，這是“由數(shù)汲理”這個(gè)重要的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)之后的必要過(guò)程。學(xué)校德育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德行動(dòng)力，因此不管是“思政學(xué)科”還是“一般學(xué)科”，都應(yīng)重視后續(xù)的這個(gè)主體活動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可對(duì)應(yīng)于原“德融數(shù)理·知行合一”模式的“學(xué)而習(xí)之”“融會(huì)貫通”兩個(gè)模塊，或可理解為“化知為行”將原模式的“學(xué)而習(xí)之”和“融會(huì)貫通”合二為一。但相比于原模式中的“學(xué)而習(xí)之”，“由數(shù)汲理”更強(qiáng)調(diào)“向外”研判，即運(yùn)用已經(jīng)明確的道理、規(guī)律，已經(jīng)建立起來(lái)的價(jià)值觀念、道德認(rèn)知，去研判現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象、行為。相比于原模式中的“融會(huì)貫通”，“由數(shù)汲理”更強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)”回到自我、回到行動(dòng)、回到常態(tài)，即打通家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)空間，將價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法與現(xiàn)實(shí)生活相融合，通過(guò)情境化遷移，將價(jià)值觀念、道德認(rèn)知、思維方法轉(zhuǎn)化為各自的常態(tài)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“知行合一”。比如于泠泠老師執(zhí)教的《愚公移山》一課的最后，引導(dǎo)學(xué)生回到自我、回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己生活中遇到的像“山”一樣的困惑，思考怎樣“移走”它們，解決這些距離他們更近、更具體、更現(xiàn)實(shí)的生活問(wèn)題、成長(zhǎng)問(wèn)題、人生問(wèn)題。這便是“化知為行”。至此，才算完成一個(gè)相對(duì)完整的“以數(shù)載道”“以數(shù)育人”的過(guò)程。

三、“數(shù)育法”的學(xué)科實(shí)踐

筆者根據(jù)德育方法的不同，將擔(dān)當(dāng)立德樹(shù)人大任的學(xué)科課程簡(jiǎn)約劃分為“思政學(xué)科”和“一般學(xué)科”兩大類。其中，前者指的是以道德與法治、主題班會(huì)為代表的德育課程（科目）;后者指的是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、音樂(lè)、體育、美術(shù)、信息技術(shù)等間接育德的學(xué)科。

將“數(shù)育法”應(yīng)用于這兩類學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)遵循不同的教學(xué)邏輯?？偟恼f(shuō)來(lái)有兩點(diǎn)：一是“思政學(xué)科”的精準(zhǔn)應(yīng)用。即緊扣德育目標(biāo)、主題，選擇和組織課程資源，以情境化、數(shù)據(jù)化思維展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生切身經(jīng)歷價(jià)值追問(wèn)—澄清、價(jià)值認(rèn)同—內(nèi)化、價(jià)值踐行—外化的完整過(guò)程，習(xí)得道德知識(shí)，增進(jìn)道德情感，深化道德體認(rèn)，展開(kāi)道德行為，涵養(yǎng)必備品格。二是“一般學(xué)科”的靈活應(yīng)用。即基于學(xué)科課程目標(biāo)，依托教科書(shū)，切準(zhǔn)學(xué)情，以單元為基本單位，錨定具實(shí)觸點(diǎn)，展開(kāi)能夠貫徹學(xué)科課程理念、體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)規(guī)律的主體性認(rèn)知活動(dòng)。讓學(xué)生在學(xué)科情境中，運(yùn)用學(xué)科思維，在解構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中，感悟“理”，探尋“道”，釋放“德”，乃至生成學(xué)科能力，以及相關(guān)的情感、意志、行為。

相對(duì)“數(shù)育法”在“思政學(xué)科”的應(yīng)用，一些教師對(duì)“數(shù)育法”在“一般學(xué)科”的應(yīng)用感覺(jué)不是那么得心應(yīng)手，有的則擔(dān)心應(yīng)用“數(shù)育法”會(huì)沖擊學(xué)科方法及邏輯，認(rèn)為可以在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史等學(xué)科的教學(xué)中嘗試，語(yǔ)文教學(xué)則行不通。因此，消解認(rèn)知顧慮，打通以語(yǔ)文為代表的“一般學(xué)科”的教學(xué)應(yīng)用之路，成為推動(dòng)“數(shù)育法”進(jìn)學(xué)科、入課堂的“硬骨頭”。筆者遵循“學(xué)習(xí)是認(rèn)知過(guò)程與道德學(xué)習(xí)過(guò)程一體化心理進(jìn)階活動(dòng)”等理論，本著“明確德育可能、釋放內(nèi)存價(jià)值、加強(qiáng)育人意涵”的學(xué)科德育原則，將以語(yǔ)文為主要代表的“一般學(xué)科”的教學(xué)中的應(yīng)用要領(lǐng)歸結(jié)為三點(diǎn)：

一是引發(fā)“反應(yīng)”，即精選并借助與學(xué)習(xí)主題、內(nèi)容密切相關(guān)的數(shù)據(jù)，引發(fā)學(xué)生注意，激活學(xué)習(xí)興趣，并由此啟動(dòng)積極的思維。比如朱虹老師執(zhí)教的語(yǔ)文《核舟記》，首先向?qū)W生展示兩件微雕作品（圖片）——刻有12首唐詩(shī)的一粒芝麻和刻滿《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)的一塊石頭，并出示具體數(shù)據(jù)：0.06平方厘米的芝麻表面竟然刻滿了至少250個(gè)字，寬80.3厘米、高52.3厘米、厚4.4厘米的石頭竟然刻了61萬(wàn)字，平均每個(gè)字在0.3～0.6毫米之間。這些直觀真實(shí)的數(shù)據(jù)給學(xué)生帶來(lái)了極大的震撼，在學(xué)生紛紛感嘆中國(guó)古代微雕藝術(shù)的難度及成就之后，朱老師將學(xué)生的注意力由實(shí)物（圖片）轉(zhuǎn)至作者魏學(xué)洢發(fā)出的“嘻，技藝靈怪矣哉！”的贊嘆上，引導(dǎo)他們從品味連用的三個(gè)語(yǔ)氣詞切入來(lái)鑒賞《核舟記》。gzslib202204011400

二是促進(jìn)“理解”，即拉伸數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)有組織的信息，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突，繼而展開(kāi)思維對(duì)話，在知識(shí)同化過(guò)程中，形成更富理性的價(jià)值觀或更深刻的道德認(rèn)知。比如張蕾老師執(zhí)教的《長(zhǎng)征》，在內(nèi)容理解方面，引導(dǎo)學(xué)生將二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征與自己的日常行程進(jìn)行換算，與自己的衣食住行相聯(lián)系，通過(guò)一系列數(shù)字比對(duì)，感悟紅軍的行程之遠(yuǎn)、生存之險(xiǎn)、溫飽之難，體會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者百折不撓的樂(lè)觀主義精神;在語(yǔ)言要素方面，引導(dǎo)學(xué)生體悟這首律詩(shī)如何運(yùn)用寥寥幾個(gè)字展現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征這一舉世創(chuàng)舉和偉大精神，進(jìn)而感嘆漢語(yǔ)言的精妙;在體裁延伸方面，品味律詩(shī)、絕句之韻，感知中華文化的豐富性和意境美。如金妮老師執(zhí)教的《情深處處埋忠骨》，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生品讀“毛主席整整一天沒(méi)說(shuō)一句話，只是一支接著一支地吸煙。桌子上的飯菜已經(jīng)熱了幾次”等語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)，體會(huì)毛主席的喪子之痛，感受毛主席的常人情感及偉人胸懷。數(shù)與理互為表里，學(xué)生對(duì)人文主題和語(yǔ)文要素的理解自然發(fā)生、同步實(shí)現(xiàn)。

三是助力“遷移”，即展開(kāi)基于生活情境的變式練習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科思想、價(jià)值觀念、道德認(rèn)知的遷移，形成主體道德行動(dòng)力。比如林菁老師執(zhí)教的《慈母情深》，引導(dǎo)學(xué)生品讀和揣摩母親工作場(chǎng)景描寫(xiě)時(shí)“七八十”一詞的反復(fù)運(yùn)用以及“塞給我一元五角錢(qián)”時(shí)母親的外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等語(yǔ)句后，設(shè)計(jì)了課堂小練筆，讓學(xué)生運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和反復(fù)手法來(lái)表達(dá)情感。學(xué)生不僅借助以數(shù)悟法、以數(shù)悟情，還以數(shù)試法、以數(shù)傳情。數(shù)，使內(nèi)容理解更到位;數(shù)，使細(xì)節(jié)描寫(xiě)更細(xì)致;數(shù)，使情感表達(dá)更細(xì)膩;數(shù)，使行為轉(zhuǎn)變更有力。

“數(shù)育法”的教育學(xué)意蘊(yùn)在于以生活滋養(yǎng)道德學(xué)習(xí)、以數(shù)據(jù)來(lái)涵育道德思維：一是讓學(xué)生在生活和經(jīng)驗(yàn)中與價(jià)值規(guī)范、道德知識(shí)建立關(guān)聯(lián)，并真實(shí)構(gòu)建價(jià)值觀念、踐行道德認(rèn)知;二是用現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)事實(shí)中的數(shù)據(jù)撬動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知與情感，獲得價(jià)值觀念、道德知識(shí)，增強(qiáng)德育感染力、說(shuō)服力;三是以體驗(yàn)來(lái)激活學(xué)生與生活、與社會(huì)的情理對(duì)話，讓學(xué)生在廣泛、深度的對(duì)話中，經(jīng)歷價(jià)值建構(gòu)、道德認(rèn)知的心理進(jìn)階過(guò)程。它的最大特點(diǎn)是使德育走出了感性有余、理性不足的單純“激發(fā)情感”的形式，避免了重外在驅(qū)動(dòng)、輕內(nèi)在經(jīng)歷的“蜻蜓點(diǎn)水”的狀態(tài)，對(duì)于改進(jìn)學(xué)校德育具有普遍價(jià)值。當(dāng)然，應(yīng)用時(shí)要注意：盡可能發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容中原本就有的數(shù)據(jù);若不存在原本就有的數(shù)據(jù)，可在教學(xué)需要的情況下，在合適的環(huán)節(jié)，適當(dāng)添加、引進(jìn)數(shù)據(jù);數(shù)據(jù)的發(fā)掘、添加、引進(jìn)，都應(yīng)服務(wù)于目標(biāo)尤其是價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成;尊重學(xué)科教學(xué)規(guī)律，決不能改變、干擾學(xué)科的教學(xué)邏輯。

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[2]林建寧.用大數(shù)據(jù)感知美德的力量——“德融數(shù)理·知行合一”德育模式探析[N].中國(guó)教育報(bào)，2017-06-07（7）.