摘要：楊振寧先生是一位物理學(xué)大師，同時(shí)又是一位人文思想巨匠。他的人文思想包括“正確認(rèn)識(shí)自己”“正確對(duì)待他人”以及“關(guān)注社會(huì)發(fā)展”等方面。深入探討楊振寧人文思想的教育價(jià)值，對(duì)于更好地開展物理教育中的人文思想教育有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：楊振寧;人文思想;物理教育

一、物理教育中的人文思想教育需要“榜樣”

近年來，在物理教育中加強(qiáng)人文思想教育已越來越引起人們的關(guān)注。但是，坦率地說，人文思想教育并沒有能夠以合理的方式加以實(shí)施，更多停留在教育目標(biāo)、原則、途徑等層面上。缺乏對(duì)人文思想教育的正確詮釋，在一定程度上導(dǎo)致人文思想教育理論與實(shí)踐的脫節(jié)。一旦我們反思過去那種概念化、公式化的人文思想教育模式，以新的視角審視物理教育中的人文思想教育，便會(huì)產(chǎn)生諸多感觸。

所謂人文思想，是指人們?cè)趯?duì)自身進(jìn)行理性探索的過程中提煉出來的以人為本的價(jià)值觀念體系。人文思想以人為尺度和對(duì)象， 注重人的存在和發(fā)展，尊重人的情感和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和價(jià)值。因此，它推崇價(jià)值、信仰、情感等并常常表現(xiàn)為人對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)求真、求美、求善的態(tài)度。正是由于人文思想的上述特點(diǎn)，在物理教育中進(jìn)行人文思想教育時(shí)，其理論思路顯得至關(guān)重要。這種理論思路，主要是指整個(gè)人文思想教育的理論出發(fā)點(diǎn)和基本路線。只有具備正確、充分而周密的理論構(gòu)思，遵循清晰的理論思路， 才能在人文思想教育中把人文思想的普遍原理與物理教育的具體實(shí)際結(jié)合在一起，從而更有效地解釋、預(yù)測(cè)學(xué)生的心理活動(dòng)，并在進(jìn)行教育活動(dòng)的同時(shí)，總結(jié)出更具普遍意義的物理教育規(guī)律。正如著名心理學(xué)家勒溫（K.Lewin）所指出的，沒有任何一個(gè)東西比好的理論更加實(shí)用。^①而忽視理論的指導(dǎo)，滿足于經(jīng)驗(yàn)式的照搬照抄，物理教育中的人文思想教育將是十分膚淺和具有局限性的，難以真正得到落實(shí)。

因此，在物理教育中進(jìn)行人文思想教育所涉及的重要理論主題便是：學(xué)生接受人文思想的過程是一種物理認(rèn)知還是一種社會(huì)認(rèn)知？ 我們的觀點(diǎn)是：它是一種社會(huì)認(rèn)知。

認(rèn)知是個(gè)體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程?？陀^世界包括無生物界、生物界和人類社會(huì)三大部分。前兩者稱為物理世界，后者稱為社會(huì)世界。

何謂社會(huì)認(rèn)知？ 著名心理學(xué)家、教育學(xué)家林崇德先生認(rèn)為：“社會(huì)性是指由人的社會(huì)存在所獲得的一切特征，符合社會(huì)規(guī)范的典型行為方式。社會(huì)性所揭示的個(gè)體的典型行為方式，例如：能公正、健康地與人合作，對(duì)他人的權(quán)利和行為予以適當(dāng)?shù)年P(guān)懷;能從遠(yuǎn)大目標(biāo)出發(fā)對(duì)重要的問題進(jìn)行思考，作出成熟的判斷;對(duì)自己采取客觀態(tài)度，不以自我為中心;從集體利益出發(fā)評(píng)價(jià)判斷事物;等等。這些典型的社會(huì)性的行為方式，正是一個(gè)人個(gè)性特征的集中體現(xiàn)，也是道德規(guī)范（準(zhǔn)則）的反映和表現(xiàn)?！鄙纭皶?huì)認(rèn)知是指人對(duì)社會(huì)性客體之間的關(guān)系，如人、人際關(guān)系、社會(huì)群體、自我、社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)范等的認(rèn)知，以及對(duì)這種認(rèn)知與人的社會(huì)行為之間的關(guān)系的理解和推斷?！?sup>②

如何描述學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展呢？ 對(duì)于這個(gè)問題，美國心理學(xué)家班杜拉（Albert Bandura）的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可以為我們提供一個(gè)較好的解釋模型。

班杜拉認(rèn)為，個(gè)體社會(huì)行為起源于以強(qiáng)化為中介的直接學(xué)習(xí)和模仿，包括以下三個(gè)組成部分。（1）直接學(xué)習(xí)。對(duì)于個(gè)體社會(huì)行為的掌握而言，直接學(xué)習(xí)是最基本的途徑。（2）模仿。模仿在個(gè)體行為的習(xí)得中是一種更為重要的途徑或機(jī)制。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的一些行為是無法直接學(xué)習(xí)的，必須依靠模仿。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中，模仿是一個(gè)復(fù)雜的過程， 它由四個(gè)子過程組成：注意過程，即個(gè)體對(duì)榜樣行為的注意;保持過程，指注意過的榜樣事件必須被個(gè)體記住，通過想象或言語表象使觀察過的行為在記憶中得以重現(xiàn);動(dòng)作表征過程，指個(gè)體在重現(xiàn)榜樣行為之前經(jīng)常要進(jìn)行一些嘗試性的行為;動(dòng)機(jī)過程，這一子過程包括相應(yīng)刺激的出現(xiàn)，以引發(fā)個(gè)體觀察過的榜樣行為。（3）強(qiáng)化。包括直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。前者是個(gè)體行為所產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)該行為以后重復(fù)發(fā)生的可能性的影響，后者則是指榜樣行為的結(jié)果對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)所起的強(qiáng)化作用。^③

根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，物理教育中的人文思想教育對(duì)于學(xué)生而言，本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知過程。直接學(xué)習(xí)雖然是一種基本的途徑，但更為重要的途徑則是模仿學(xué)習(xí)并通過強(qiáng)化加以鞏固。而模仿學(xué)習(xí)的基本前提則是要有真實(shí)、可信和具有感染力的事例。正是在這個(gè)意義上，楊振寧先生的人文思想及其行為典范的教育價(jià)值與意義便凸顯了出來。

二、楊振寧人文思想解讀

楊振寧先生是當(dāng)代學(xué)貫中西、承上啟下的物理學(xué)大師。他“寧拙毋巧、寧樸毋華”的為學(xué)宗旨，使其學(xué)問清通、品質(zhì)高潔。與此同時(shí)，楊先生又是一位人文思想巨匠，他的感染與啟示、熱愛與奉獻(xiàn)、執(zhí)著與追求，連同其正直無私、克己讓人的精神境界，一起構(gòu)成了物理教育中極具魅力的人文思想教育內(nèi)涵。其人文思想中可歌可泣、感人至深的精神力量以及刻骨銘心、催人奮進(jìn)的生命體驗(yàn)，讓人流連忘返，也使物理教育中的人文思想教育具有博大的、不可抗拒的人格力量與教育功能。

楊振寧人文思想的內(nèi)涵是如此的豐富， 其熏陶作用是如此的強(qiáng)烈。進(jìn)一步地，深入楊振寧人文思想的精神世界，走進(jìn)楊振寧人文思想的具體事例，我們發(fā)現(xiàn)，那里正是在物理教育中進(jìn)行人文思想教育的“麥加”。

（一）“ 正確認(rèn)識(shí)自己”的人文思想

1993 年，美國哲學(xué)學(xué)會(huì)授予楊振寧先生本杰明·富蘭克林獎(jiǎng)?wù)?，因?yàn)椤皸钫駥幭壬亲詯垡蛩固埂⒌依酥?0 世紀(jì)物理學(xué)出類拔萃的設(shè)計(jì)師”，楊先生與米爾斯等合作取得的成就是“物理學(xué)中最重要的事件”，是“對(duì)物理學(xué)影響深遠(yuǎn)和奠基性的貢獻(xiàn)”。^①

1994 年，美國費(fèi)城富蘭克林研究所將北美地區(qū)獎(jiǎng)金最髙的科學(xué)獎(jiǎng)———鮑爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給楊先生。該研究所在正式文告中指出：“給楊振寧頒發(fā)此獎(jiǎng)，是為了獎(jiǎng)勵(lì)他在規(guī)范場(chǎng)和其他方面的杰出貢獻(xiàn)。楊米爾斯方程已經(jīng)與牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦的研究工作并列， 并且必然對(duì)未來的一代產(chǎn)生與這些學(xué)者們可相比擬的影響。”^②7B1B4D2F-4742-44A3-867B-49E49332911A

上述種種評(píng)論，顯然是世界科學(xué)界的一種共識(shí)。

盛名之下，具有深厚人文思想底蘊(yùn)的楊先生依然保持著清醒的頭腦。在被問及一生中最重要的貢獻(xiàn)是什么時(shí)，楊先生的回答是：我“想我在科學(xué)上的成就幫助中國人的自信心增加了，這個(gè)恐怕是我一生最重要的貢獻(xiàn)?！?sup>③

楊先生在回顧自己一生時(shí)指出：“回想一下我念物理、做研究工作、做教師的經(jīng)驗(yàn)，我覺得我是非常幸運(yùn)的。當(dāng)大多數(shù)和我同年歲的人都有著種種困難遭遇的時(shí)候，我卻有很好的老師、很好的合作者、很好的學(xué)生。而且在物理學(xué)界以外有很多的朋友。很幸運(yùn)，我的讀書經(jīng)驗(yàn)大部分在中國，研究經(jīng)驗(yàn)大部分在美國，吸取了兩種不同教育方式好的地方?；叵胍幌?，我給我自己一個(gè)勉勵(lì)：應(yīng)該繼續(xù)努力。”^④

在一次接受采訪中，楊先生闡述了他做人的準(zhǔn)則：我“個(gè)人的道德觀念和作風(fēng)，受到東方傳統(tǒng)的影響，因?yàn)槲沂窃谥袊鐣?huì)長大的，我覺得一個(gè)人在成長過程中所受的熏陶， 對(duì)他一生的影響是至為深遠(yuǎn)的，而且也是不知不覺的。我在美國住了40 多年，對(duì)西方的做人方法也有所了解并受到影響，但是我處人做事，仍舊是從我成長過程中所獲得的價(jià)值觀念出發(fā)。”^⑤

應(yīng)當(dāng)特別指出的是，這種深厚的人文思想很大程度上是楊先生從他的父親對(duì)他的培養(yǎng)教育過程中感悟出來的，具有濃厚的實(shí)踐背景。

對(duì)此，楊先生回憶道：我“父親是數(shù)學(xué)教授。我念完初中一年級(jí)后的暑假?zèng)]有事情做，他從清華大學(xué)請(qǐng)一位高才生來教我讀《孟子》，教完以后，我把《孟子》全部背了下來。為什么我父親讓人教我《孟子》呢？ 就是他認(rèn)為一個(gè)很聰明的孩子應(yīng)該有一個(gè)正常的發(fā)展環(huán)境，而不是把他管起來，像填鴨似的讓他往一個(gè)方向發(fā)展。我今天想起來我父親的遠(yuǎn)見，還是非常感慨的?！?sup>①

我們認(rèn)為，楊振寧人文思想的形成與發(fā)展，是與楊先生早年接受孟子思想息息相關(guān)的。孟子對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，在于他提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。孟子曾經(jīng)說過，萬“物皆備于我矣”，認(rèn)為世界上最寶貴的東西是內(nèi)在于每個(gè)人自身的，這就是人的道德品質(zhì)的精神境界，這些精神財(cái)富的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)利地位。依此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孟子對(duì)他所追求的理想人格做了描繪：富“貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

（二）“ 正確對(duì)待他人”的人文思想

楊先生之所以廣泛受到中外學(xué)者、青年的真誠愛戴和信任，不僅因?yàn)樗且晃豢茖W(xué)巨匠，在科學(xué)研究中作出了巨大貢獻(xiàn)，而且因?yàn)樗谏眢w力行地發(fā)揚(yáng)光大中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上，也是一代風(fēng)范。楊先生尊師重道、熱忱待友、孝順父母、關(guān)懷弟妹、樂于助人。他這種胸懷博大、正直無私、克己讓人、溫文爾雅、兢兢業(yè)業(yè)、謙虛謹(jǐn)慎的髙尚情操， 博得了人們的尊敬。正如愛因斯坦所指出的：“個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個(gè)人的力量， 還不如說由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。”^②

事實(shí)正是如此。楊先生恪守中國尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，是被傳為美談的。

他對(duì)費(fèi)米非常敬重。當(dāng)費(fèi)米彌留之際， 他風(fēng)塵仆仆地趕到芝加哥，虔誠地探望他的引路人。

當(dāng)他在香港講學(xué)，得知王竹溪先生病逝的噩耗時(shí)，他匆匆趕往北京吊唁。

當(dāng)他得知自己獲得諾貝爾獎(jiǎng)的消息后，他第一時(shí)間給吳大猷先生發(fā)電報(bào)：“大猷師： 值此十分興奮，也是應(yīng)深深自我反省的時(shí)刻， 我要向您表示由衷的謝意，為了您在1942 年春引導(dǎo)我進(jìn)入對(duì)稱原理與群論這個(gè)領(lǐng)域。我以后工作的大部分，包括關(guān)于宇稱的工作，都直接或間接與15 年前的那個(gè)春天從您那里學(xué)到的觀念有關(guān)，這是多年來我一直想告訴您的情意，今天或許是最好的時(shí)刻?！?sup>③感激之情溢于言表。

作為一代物理學(xué)大師，坦誠是楊先生做人的根本。對(duì)曾經(jīng)教授過自己英語的葉公超教授，楊振寧的評(píng)價(jià)就與對(duì)吳大猷先生的評(píng)價(jià)截然不同：“葉教授的英文課很糟糕。他對(duì)學(xué)生不感興趣，有時(shí)甚至捉弄我們。我不記得從他那里學(xué)到了什么東西?！?sup>④相比之下，許淵沖先生的評(píng)價(jià)就不那么客氣了：我“和楊振寧上葉先生的大一英文時(shí)，發(fā)現(xiàn)他中文說得比英文多，英語并不流利，美國音比不上陳福田，英國音比不上錢鍾書，中文翻譯又比不上潘家洵?！?sup>⑤

在楊先生的一生中，與李政道先生關(guān)于宇稱不守恒觀點(diǎn)提出優(yōu)先權(quán)的爭論，是一個(gè)重要的事件。楊、李二人都是在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長起來的，他們的爭執(zhí)和中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想有所抵觸。對(duì)此，江才健先生的看法是：楊“振寧和李政道合作多年后，因有所不快而分手，乃是物理界人盡皆知的事實(shí)。楊振寧在‘評(píng)注中毫不避諱地寫出了他和李政道的合作關(guān)系，直書自己較為資深和優(yōu)異的觀點(diǎn)，以及略表露了對(duì)李政道的不快。我曾經(jīng)和不同的人談起這件事，大多數(shù)人的立即反映是覺得這種做法太過坦率。毫無疑問，這種誠實(shí)和坦率的個(gè)性， 正是使楊振寧成為一流科學(xué)家的原因之一。中國的科學(xué)或一些學(xué)術(shù)發(fā)展不成功，恐怕多少與人際關(guān)系中過多的虛假有關(guān)?！?sup>①

對(duì)于和李政道先生的合作及關(guān)系的破裂，楊先生曾說：總“之，這是我一生中值得回味的一個(gè)篇章。是的，其中也有煩惱，然而， 世界萬事萬物中，富有人情味而有意義的事情，又有幾件是完全沒有創(chuàng)痛的呢！”^②

科學(xué)史上曾經(jīng)有過許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭論，如：牛頓與胡克就引力反比平方定律發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)之爭，牛頓與萊布尼茲關(guān)于微積分發(fā)明的優(yōu)先權(quán)爭論，等等。毫無疑問，這些爭論構(gòu)成了科學(xué)史重要的組成部分。

對(duì)此，愛因斯坦的觀點(diǎn)頗有啟發(fā)意義。他說：要“避免個(gè)人的鉤心斗角那是對(duì)的，但是一個(gè)人為自己的思想辯護(hù)，那也是重要的。人們不應(yīng)當(dāng)由于不負(fù)責(zé)而簡單地放棄自己的思想，好像他并不是真正地相信它們似的?！?sup>③7B1B4D2F-4742-44A3-867B-49E49332911A

盡管如此，楊先生還是表示，他與李先生的爭執(zhí)沒有給中國的青年學(xué)子樹立好的典范，對(duì)此，他感到內(nèi)疚和遺憾。應(yīng)當(dāng)說，這種表示既是儒家文化的典型體現(xiàn)，同時(shí)亦是對(duì)人文思想的最好詮釋。

孟子要求在待人接物時(shí)要“厚于責(zé)己”。他說：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智; 禮人不答，反其敬;行有不得，皆反求諸己?！?“樂取于人以為善?？偂敝?，凡事須嚴(yán)于律己， 時(shí)時(shí)反思。顯然，楊先生正是這樣來規(guī)范自己的言行的，這從一個(gè)側(cè)面反映了一代科學(xué)大師的胸襟與風(fēng)范。

楊先生非常關(guān)注中國人在科學(xué)上的成就。當(dāng)他在查閱科學(xué)文獻(xiàn)時(shí)看到謝玉銘、王淦昌、趙忠堯的科學(xué)成就在中國科學(xué)界鮮為人知時(shí)，或親自撰文，或與人合作，把這些成就介紹給人們。他這種推崇他人的崇髙品格，使人深受感動(dòng)。

1980 年，在美國西部斯坦福大學(xué)訪問的北京大學(xué)髙崇壽教授不幸因嚴(yán)重的腦挫傷陷入深度昏迷。在美國東部石溪大學(xué)的楊先生得知這一消息之后，坐立不安，十分焦急，一次又一次地?fù)艽螂娫?，詢問高教授的病情。?jīng)過搶救，高教授終于蘇醒過來了。楊先生十分高興，給高教授寄去了慰問卡片，并委托在斯坦福大學(xué)訪問的李炳安先生代他購買了《愛因斯坦的為人》一書贈(zèng)送給高教授，要他從這本書中汲取力量，戰(zhàn)勝疾病。^④

在1986—1987 年間，楊先生陸續(xù)為吳健雄、陳省身、丁肇中撰寫小傳，以表達(dá)他對(duì)科學(xué)大師們的尊重。

美國佐治亞大學(xué)鄒祖德教授這樣評(píng)價(jià)楊先生：“雖然是世界科學(xué)界的頂尖人物，但他卻禮賢下士，極其謙遜。他永遠(yuǎn)那么忙碌，可是對(duì)于那些向他求助和求教的人，特別是那些在事業(yè)上仍在掙扎前進(jìn)的年輕人，他總是有求必應(yīng)，他會(huì)毫不吝嗇地向他們提出中肯的評(píng)論、誠懇的鼓勵(lì)和建議。”^⑤

鄒祖德教授的這番話，引起筆者的強(qiáng)烈共鳴。筆者曾因研究工作的需要而向楊先生求助，希望能得到他在臺(tái)灣省出版的《讀書教學(xué)再十年》一書。時(shí)間不長，筆者果然收到了楊先生親自寄來的書籍，這讓筆者深受感動(dòng)。

（三）“ 關(guān)注社會(huì)發(fā)展”的人文思想

人的發(fā)展首先是作為個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的。但人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的有序發(fā)展還需要個(gè)體人的共同努力。人與社會(huì)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)辯證統(tǒng)一體。一個(gè)人只有順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，才能得到更全面、更自由的發(fā)展。從另一方面看，為了維護(hù)自身和人類的健康發(fā)展，每個(gè)人對(duì)社會(huì)都存在不可推卸的責(zé)任。因此，關(guān)注社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)在社會(huì)適應(yīng)性、社會(huì)責(zé)任感以及理解科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系上。在楊振寧人文思想中，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的思想占有極其重要的地位。

在當(dāng)代中國，社會(huì)發(fā)展中的重要問題之一是祖國的統(tǒng)一。作為著名的科學(xué)家，楊先生發(fā)揮了很好的橋梁作用：我“對(duì)中華民族有深厚的感情，對(duì)于海峽兩岸的統(tǒng)戰(zhàn)，我是感受到的，我會(huì)本著自己的良知來做人，希望今后發(fā)揮橋梁作用，促進(jìn)中國的發(fā)展。”^①“我最大的愿望是在我的有生之年能夠看到兩岸的統(tǒng)一和平實(shí)現(xiàn)。”^②

對(duì)于海峽兩岸的關(guān)系，楊先生的觀點(diǎn)是： 所“有中國人都同意只有一個(gè)中國，而臺(tái)灣省是中國的一部分。這是五千年的中國歷史所孕育出來的觀念。臺(tái)灣和中國大陸有共同的語言、共同的文化。在未來極度競爭性的世界格局里面，臺(tái)灣不可能不和大陸有共同的命運(yùn)。我們呼吁臺(tái)灣省的每一個(gè)人，為了他們自己和他們子孫的長遠(yuǎn)利益，都能掌握住歷史的動(dòng)態(tài)和他們自己對(duì)歷史的責(zé)任而為統(tǒng)一工作作出貢獻(xiàn)?！?sup>③

楊先生關(guān)注社會(huì)發(fā)展的另一方面體現(xiàn)在他對(duì)于祖國教育事業(yè)的關(guān)注上。自1971年第一次回國探親后，楊先生懷著拳拳報(bào)國之心，不僅關(guān)注科技事業(yè)發(fā)展，更關(guān)注人才培養(yǎng)和教育改革問題。楊先生積極協(xié)助我國相關(guān)高校組建研究團(tuán)體和學(xué)術(shù)中心。自1971年以來，楊先生累計(jì)為中國科研籌資20億元人民幣，推動(dòng)了香港中文大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)研究所、清華大學(xué)高等研究中心、南開大學(xué)理論物理研究所和中山大學(xué)高等學(xué)術(shù)研究中心的成立。這些研究機(jī)構(gòu)均已成為培養(yǎng)數(shù)學(xué)、物理學(xué)人才和對(duì)外交流的重要平臺(tái)。

不僅如此，對(duì)于培養(yǎng)和延攬人才，楊先生也提出了自己的真知灼見，用自己的畢生所學(xué)為年輕而有活力的下一代奠基。1997年， 楊先生受聘擔(dān)任清華大學(xué)高等研究中心名譽(yù)主任。他認(rèn)為，這是“這輩子最后一件值得做的事情”，自己責(zé)無旁貸。不僅如此，2003年， 楊先生成為清華大學(xué)全職教授，并親自為本科生講授普通物理課程。

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，如何使青年一代適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，一直是楊先生關(guān)注的問題。楊先生認(rèn)為：“年輕人是受家庭、學(xué)校和政府的影響的，年輕人應(yīng)該有怎樣的價(jià)值觀念和怎樣的發(fā)展趨勢(shì)，不是他們單方面的事，而是整個(gè)國家都應(yīng)注意的事。”^④

“學(xué)子凌云志，我當(dāng)指路松?！?sup>⑤這是楊先生重回清華園題寫的詩句?；貒?，楊先生不斷踐行著自己甘當(dāng)“指路松”的精神，不僅傾力將畢生所學(xué)奉獻(xiàn)給青年學(xué)子，更在促進(jìn)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流等方面作出了重要貢獻(xiàn)。

2021年9月22日，受習(xí)近平總書記委托，教育部負(fù)責(zé)同志到清華大學(xué)看望楊先生， 代表習(xí)總書記贈(zèng)送花籃，轉(zhuǎn)達(dá)習(xí)總書記對(duì)他百歲生日的祝福，祝愿他健康長壽，表達(dá)了黨和政府對(duì)楊先生工作的高度肯定。^⑥

三、由解讀得到的啟示

深入探討楊振寧人文思想，對(duì)于如何更好地開展物理教育中的人文思想教育具有如下啟示：

（一）人文思想的形成需要直接學(xué)習(xí)

從上述解讀可以看出，楊振寧人文思想的形成在很大程度上源自對(duì)《孟子》的學(xué)習(xí)。孟子“性善論”中所倡導(dǎo)的“惻隱之心， 人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心， 人皆有之;是非之心，人皆有之”的道德思想，對(duì)于楊振寧人文思想的形成有著極其深刻的影響。這啟發(fā)我們，在物理教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想教育時(shí)，必須遵循“先他律而后自律”的原則。根據(jù)這一原則，學(xué)生的人文思想首先是“告知”的，而不是“自知”的;是外化的，而不是內(nèi)化的。因此，物理教育中，欲使學(xué)生形成人文思想，就應(yīng)該先教會(huì)學(xué)生遵守既定的行為規(guī)范、表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨椤?B1B4D2F-4742-44A3-867B-49E49332911A

（二）人文思想的形成需要模仿學(xué)習(xí)

在物理教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想教育時(shí)，僅僅通過學(xué)生的直接學(xué)習(xí)是不夠的。因?yàn)槿宋乃枷氤３Ｖ皇浅橄蟮亩x，它揭示了人文思想的內(nèi)涵，但不能解決如何進(jìn)行人文思想教育的問題。因此，必須將其轉(zhuǎn)化為明確的操作定義。操作定義就是用可感知、可度量的事物、事件、現(xiàn)象和方法對(duì)人文思想作出具體的界定、說明。楊先生“正確認(rèn)識(shí)自己”“正確對(duì)待他人”“關(guān)注社會(huì)發(fā)展”的典型事例正是物理教育中人文思想的操作定義。顯然，具有這種操作定義，才能在物理教育中真正進(jìn)行人文思想教育，并取得滿意的教育效果。

（三）人文思想的形成需要強(qiáng)化學(xué)習(xí)

直接學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)獲得的人文思想教育還需要進(jìn)一步穩(wěn)固和強(qiáng)化。在強(qiáng)化的過程中，應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾點(diǎn)：第一，物理教育中的人文思想教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展;第二，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的階段性循序漸進(jìn)地進(jìn)行人文思想教育;第三，倡導(dǎo)“道德兩難法”，啟發(fā)學(xué)生積極思考人文思想問題。比如，介紹楊振寧與李文和對(duì)待美國核武器制造工作的不同做法等，讓學(xué)生從沖突中尋找正確的答案，從而有效地發(fā)111 展學(xué)生的人文思想。

（邢紅軍，首都師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。在《教育研究》《課程·教材·教法》等刊物上發(fā)表論文300 余篇，出版《大學(xué)教學(xué)技能精進(jìn)課程》《大學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)精進(jìn)課程》等20 余部專著。主要研究方向：課程與教學(xué)論、教師專業(yè)發(fā)展。）

① 本文系全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019 年度國家一般課題“核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力構(gòu)成及其表現(xiàn)研究”（編號(hào)：BBA190024）的階段性研究成果。

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