汪曾祺《鑒賞家》的藝術魅力

刁茜媛

內容摘要：作為汪曾祺最為人熟知的《鑒賞家》，其內容與春秋戰(zhàn)國的內核伯牙子期相似，在這個物欲橫流的時代下，其內容更具有平靜心情、引人思考實質性意義。汪曾祺借助士大夫知交作為內容載體，雖然以風俗畫卷與真假名士為內容主要情節(jié)，但其本質仍是表達追求理想社會的美好愿景，以及對名士求賢若渴的人才愛護。以繁華為背景，以思考為核心，才是《鑒賞家》真正表達的內容。

關鍵詞：汪曾祺 《鑒賞家》 小說賞析

作為汪曾祺作品巔峰，回望故園內容一直是其思考的主要方向。而廣為人知的《鑒賞家》，在表面上看是以詩寫小說，略帶不倫不類，但是仔細研讀，卻可以發(fā)現(xiàn)這是以小說題材在詩方面創(chuàng)新，具有進一步挖掘與研究價值。小說主線明確，季匋民畫作被果販葉三賞識，而后者則是終生珍藏、千金不售一段佳話，內容則有各類風俗軼事，借助詩表達愁意，在繁華中描述寂寞，宛如親眼所言、親耳所聽，生動且形象地描繪汪曾祺眼中的世界。

一.畫家與鑒賞家

小說開篇即點題，分別將畫家和鑒賞家身份放在季匋民與葉三身上，可謂語出驚人。雖然季匋民在身份上與葉三存在巨大差異，但兩者品行與意趣相仿。前者遠塵囂，心思存于丹青，后者則關注生活，這也是之后賞畫與季匋民產生共鳴的鋪墊。兩者無雅俗區(qū)分，但也因如此故事更具有吸引力。而汪曾祺重點著墨人物多為重義輕利，對于文化有自然親近感，抑或是自身就是文化代表人物，《鑒賞家》中葉三和季匋民就是最好案例[1]。

葉三與其他果販不一樣，既不開鋪，也不擺攤，專門負責大宅門送貨。而且他買果子是四時之先，早于市面，而且果子也符合節(jié)令。而且，其果品精心挑選，均為樹熟，每月買果子花費時間要遠超過賣果子。不說價，相較于交易，這種更仿佛人情往來。他賣果子可以說是只為季御民一人，不圖掙錢，只為愛畫。而且葉三也是一個獨特鑒賞家，這也是可以走進季甸民創(chuàng)作世界的重要原因。葉三有智慧，懂得享受生活與藝術。而且，他也主動接近藝術，和身為藝術創(chuàng)作者的季御民在心靈上達到相互交融，和“神交”類似。葉三從畫作中讀懂季甸民內心想法，但更會從經(jīng)驗中分析畫作，多年陪伴讓他從欣賞轉變?yōu)閰⑴c到季甸民創(chuàng)作中。葉三在季匋民畫前保持對藝術的尊重，對于季匋民的尊重，為其磨墨、抻紙，并不是阿諛奉承，而是真正對身為創(chuàng)作者的季匋民一種尊重;在季匋民繪畫時，葉三專心看，不發(fā)一言，保證創(chuàng)作環(huán)境安靜，避免打斷季匋民的創(chuàng)作思路。偶爾驚呼也是季匋民最出色落筆，在一定程度上也和季匋民在創(chuàng)作意識上達成一致。而季甸民為讓自己更加沉浸在繪畫作品中，在作畫時多將書房門鎖住，但對葉三卻有例外，房門只對他一人開放，甚至是愿意他在旁邊看。季匋民認為這個果販葉三并不是單純諛媚，而是真情實感，是真的看懂畫內容與精神的鑒賞家，所以信任葉三，也讓創(chuàng)作者與欣賞者達成心靈上的相互交融。

汪曾祺在《鑒賞家》中直接將葉三叫做“鑒賞家”，而不是爛俗題目例如“果販葉三”、“鑒賞者”，不僅是汪曾祺多年創(chuàng)作的經(jīng)驗，更是在斟酌之下，詳細分析后的題目，讓整個小說內容得到整體生活。而且，這種形容方式也是汪曾祺對筆下人物敬意，這也是汪曾祺作品在這個時代依舊有欣賞價值的根本原因。無論是針對季匋民點撥畫品，還是識別大家李復堂畫作真假，葉三都表現(xiàn)出超過一般鑒賞家的專業(yè)水平，從任何一個角度都無愧于“鑒賞家”。但是他的身份僅僅是一個果販，和鑒賞家這個身份存在巨大差異，讓整個故事更富有戲劇性。

汪曾祺在寫作多忽略都市，將目光集中于鄉(xiāng)村、民間，甚至在《鑒賞家》中安置民間背景，全然不提到繁榮的大城市。這不得不讓人思考，季匋民僅為縣級畫家，是否可以被冠以“大家”之名？這里也是汪曾祺自己在人生中得到的判斷，相較于城市推崇各類大家，他更傾向于信賴民間奇人、奇跡，甚至認為只有民間認可的人物才可以被成為大家，只有得到鄉(xiāng)村居民認可的作品才可以被稱為傳神。而且，季匋民并不是虛擬創(chuàng)造角色，是擁有一個實際原型，即曾任上海新華藝專國畫系主任及上海美專國畫系教授，兼上?！睹佬g生活》特約編輯，曾和徐悲鴻等大家共事，但在39歲辭職回歸故里的王陶民。然而，在小說中并不直接描述角色原型曾經(jīng)歷過的世俗風光，而是著重強調王陶民辭職后歸隱山林的眾多事跡，而在文章中也描述季匋民在鄉(xiāng)村中發(fā)生的若干事情，自然是擁有汪曾祺的創(chuàng)造獨特含義。

在《鑒賞家》中更是于字里行間透露人物形象，借助作品風格塑造人物風格，這是寫作巧妙之處。葉三說出“紫藤里有風”，這就是汪曾祺對普通民眾多年摹態(tài)功底，以簡單筆觸還原實際生活，去掉迂腐、酸臭的不文不雅，去掉高談闊論，讓內容回歸鄉(xiāng)土，舍棄過多浮華，以真實內容描述真摯情感。需要清楚一點，汪曾祺身為著名書畫家與書畫鑒賞家，相較于其他人更具有高談闊論的資本與資格。各種出版社多次出版《汪曾祺文與畫》，內容圖文并茂，除106幅優(yōu)秀書畫作品，還有多篇引人思考的理論性文章。而他女兒汪朝回憶，其父親在面對故宮博物院書畫館藏品可以做到如數(shù)家珍。可是，汪曾祺在《鑒賞家》中僅使用白描方法，就將果販與鑒賞家兩個角色形象完美疊合，足以看出他對創(chuàng)作深刻認識[2]。

二.大隱隱于市

而《鑒賞家》季匋民形象很容易讓人聯(lián)想到其原型王陶民，汪曾祺在其《看畫》中多次提到王陶民，也在一定程度上讓兩者形象產生一定重合。身為大家的王陶民，重視古樸的內容，追求傳統(tǒng)技藝與思想，但又貼合現(xiàn)實，生動描繪生活諸多細節(jié)，更是獲得張大千等諸多大師賞識。而在返鄉(xiāng)后，卻以賣畫為生，在生活層次上產生巨大落差?？墒?，他卻依舊保持自己的秉性，雖然生活清貧，但卻近平民，遠權貴，并不為了生活而向金錢、權力等低頭。在日軍大肆侵略高郵時，雖然有一腔熱血，但是因病去世，留下了遺憾。無論是虛擬角色季匋民，還是真實大家王陶民，都無愧于“智者”稱呼，也讓《鑒賞家》包含對王陶民的緬懷，對季匋民的一種思想映射。

季匋民性格豪放，且喜歡喝酒作畫，這點和眾多藝術創(chuàng)作者十分類似。但是，他卻和普通的創(chuàng)作者有所差異，喝酒不吃菜，僅是吃水果，一張畫就是二斤花雕為主菜，半斤水果為點心。因佩服李復堂，所以季匋民也喜歡畫荷花，還是墨荷。雖大寫意，但卻筆鋒與意境齊到，留白是其畫作特色，獨特創(chuàng)造方法也讓季匋民的畫作受到眾多附庸風雅人的喜愛。雖然人于市井，但其思想?yún)s遠超市井，并不是僅僅關注每天的餐飯，也不是將畫作當成攬錢工具，而是真正將自己的思想、精神投入藝術創(chuàng)作中。在這種物欲橫流時代獨善其身，將其畫作為精神外顯而引人深思，既是季匋民個人的性格，也是汪曾祺對于整個藝術創(chuàng)作界的美好期望。而且季匋民極為討厭聽其他人討論畫作，即使是親戚應酬，多為半盞茶時間立即道別[3]。這是因為在推杯換盞之間必定有“名士”針對各家畫作高談闊論，彰顯自己對于藝術、文化的淺薄認知。尤其是季匋民身為大畫家，所有人就會額外起勁，著重強調評書論畫，顯示對季匋民的認識，從而賣弄自己不多的學識。因為議論多是道聽途說，季匋民的耳根難受。

而身為果販的葉三和身為畫家的季匋民，這對組合超過普通文學內容，讓其對彼此刮目相看。這是因為智者具有相互吸引的魅力，會讓他們同時跳出各自的生活，暫時躲到傳統(tǒng)文化中，避免被商業(yè)侵擾。無論是偶然相遇還是惺惺相惜，都是心靈慰藉與思想的必然選擇，也是在那個時代真正藝術家的唯一選擇。汪曾祺將自己人文理想寄寓于兩者身上，希望他們可以表達自己對于社會的希望。而其自己也是在模仿筆下的季匋民，“荷梗甚長，一筆到底”，無論是作畫還是做人都堅持自己的底線，保持自己作為藝術創(chuàng)作者的風骨。

而季匋民面對這種友誼，送了葉三多幅畫作，希望葉三將其售賣，改變自己的生活狀況。但葉三卻對季匋民說，畫不賣，語氣堅決。而后者也用行為詮釋他的語言，真正做到了言行一致。在季匋民死后，葉三雖然停止賣果子，也依舊在四季八節(jié)尋覓鮮果，供于季匋民墳上。身為智者，卻被現(xiàn)代商業(yè)創(chuàng)造的繁榮無情放逐，這是一種時代的悲哀，也是智者的無奈。但無論是季匋民還是葉三，都沒有“感士不遇”，沒有認為自己是“生不逢時”。而是用自己努力尋求知音，并打造心靈樂園[4]。這種行為是對未來美好生活的向往，也是對以后生活的期盼。正因為他們的堅持，才讓這種智者的沉默更引人反思，進一步讓整個文章更具有思考價值。

在初讀《鑒賞家》時，本人認為應于“到季匋民墳上供一供”位置收尾，通過這種開放式結局留給人無限遐想，但現(xiàn)在結尾顯得拖沓，反而影響整篇文章的閱讀效果。但在多次閱讀后，卻發(fā)現(xiàn)這種“多余”卻有額外含義：季匋民人死，畫價大增，甚至有日本人出高價收藏;葉三手中畫作都為佳作、上品，但其卻果斷拒絕高價求購;葉三最后和季匋民畫作一并埋進棺材。正是因為這個結局，讓情節(jié)保持流暢，并讓文章意義上升。更是借助這種時代的蒼涼感，深化主題、提升內容，讓美學觀感更進一步。

三.最后一個

如果說汪曾祺相較于其他作家更具有思想深度。那么其在“最后一個”的話題中具有更深情結。現(xiàn)實里中國當代作家對于“最后一個”有強烈共鳴，例如高建群《最后一個兇奴》，肖克凡《最后一座工廠》等，更有例如陳忠實《白鹿原》，阿來《塵埃落定》等，雖然沒有“最后一個”，但卻在字里行間隱含著深刻內容，潛移默化將這種思想傳遞給讀者與聽眾。而“最后一個”則更像是汪曾祺心結，無論是《徙》談甓漁與高北溟，還是《歲寒三友》靳彝，抑或《故里三陳》陳小手、陳泥鰍等人，這些由其創(chuàng)作的人物保持隨性，不限社會地位、身份等限制，或是地方仁愛名流，或是耿介隱士，還有尋常百姓，卻都在汪曾祺筆下以“最后一個”略微著色。但是，這種思想也僅僅是汪曾祺的一種期望，無論是其想要挽留什么，多為無果，沒有辦法阻止整個時代的發(fā)展，只能在社會運轉中不斷沉淪，最后凋零。

《鑒賞家》除“最后一個”鑒賞家的葉三，還有“最后一個”畫家的季匋民，兩者互為對立狀態(tài)，但是在一定程度上又達成了融合效果。季匋民除葉三再無其他知音，不僅是他個人的清高，也是時代變化必然情況。來自商業(yè)時代的沖擊，讓人們逐漸冷落，甚至在關系上產生疏遠，以心相交越發(fā)遙遠[5]。除個人情感外，社會關系、做人底線，甚至是詩情畫意，都可能變成最后景致，讓人產生無盡的感慨。葉三買果子，在立春前后賣青蘿卜，在端午前后有枇杷，重陽則是來自河間府鴨梨或者是萊陽半斤酥等等。從表面分析，汪曾祺借助簡單筆畫與各色水果，對當?shù)厮募竟饩懊枥L，讓鄉(xiāng)土生活展現(xiàn)給讀者。但是，這卻是描述安靜適宜幸福的生活，表現(xiàn)出汪曾祺對于這種恬淡生活的向往。更是將情感隱藏在文字后，汪曾祺對于筆下創(chuàng)作的世界表現(xiàn)出深刻的愛憐與感慨。因為這種理想的鄉(xiāng)村世界與封閉生活終會被物欲沖擊，一切都會化作泡影，無法挽回，更無法去抵抗。在平和抒情中，卻隱藏汪曾祺傷懷之情，這也是他作為一個創(chuàng)作者對于時代的遺憾。

不僅在創(chuàng)作中有這種想法，而現(xiàn)實生活中汪曾祺也被稱為“最后一個士大夫”、“最后一個京派作家”等等。雖然這些說法是否可以真正形容汪曾祺仍有爭議，但仍能作為參考內容使用。以汪曾祺為代表，這些被包括中國古典文化深深濡染的作家與知識分子，無論是思想還是履歷都較為相近，更不要說心理結構更傾向于隨遇而安，他們都擁有超脫功利的人生境界以及相似的美學趣味，更擁有古樸的現(xiàn)實熱愛之情[6]。但是在現(xiàn)代商業(yè)文明大肆發(fā)展的過程，這些人并不會在時代發(fā)展中感悟進步帶來的好處，反而會進入焦慮之中。這并不是文人墨客的反常行為，而是他們對于商業(yè)文明的隨意揮霍更清楚危險，商業(yè)文明會以一種粗暴、短視的方式榨干藝術、創(chuàng)作的所有價值。這些人更是了解漸行漸遠的文化對于國家與民族是何等損失。所以，在許多場景下，這些藝術創(chuàng)作者會對商業(yè)文明進行排斥。而這種“最后一個”正是從心理出發(fā)，聚焦于悲憫敘事的一種快捷方式，是創(chuàng)作者無法忽視的存在。但在現(xiàn)代文明前進中，“最后一個”會帶來新氣象，也會帶走過去的美好時光。這是時代發(fā)展的必然性，也是作為新時代的創(chuàng)作者、欣賞者應該摸索未來藝術發(fā)展方向的必要要求。

雖然在《鑒賞家》中，古典文化成為現(xiàn)代商業(yè)體系的“棄嬰”，完成思想與內容的流放，但這卻不是全部內容。拋開這一層面，將其作為藝術批評賞析未嘗不可。以優(yōu)秀作品為內容，描繪藝術家、鑒賞家等不同人物，在藝術創(chuàng)作、道德人格等諸多內容展開討論，更是從藝術品與商品角度分析時代潮流，汪曾祺都將自己想法付諸筆下，也是提供給現(xiàn)代都市人群的一種寧靜淡雅的生活模式。

參考文獻

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[3]涂珊珊.做一回真正的"鑒賞家"——批判性思維視角下的《鑒賞家》教學[J].教育研究與評論（中學教育教學版），2019，000（009）：17-20.

[4]張傳東.從知識驅動，問題驅動到任務驅動——以《鑒賞家》為例談語文課堂驅動模式的轉型[J].語文教學研究，2020（4）：4.

[5]劉程程.論汪曾祺小說中的意識流[J].小說評論，2018，000（001）：202-207.

[6]滕永文，王蘭英.在現(xiàn)代文教學中賞析傳統(tǒng)文化——以汪曾祺散文為例[J].語文建設，2018，396（24）：80-82.

（作者單位：江蘇旅游職業(yè)學院）