尋找社會(huì)成員的思想政治教育記憶

葉方興

摘 要：從思想政治教育學(xué)科的視角出發(fā)，將口述史研究法視為一種思想政治教育科學(xué)研究方法，有助于推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育研究方法的創(chuàng)新發(fā)展。作為思想政治教育的研究方法，口述史是一種運(yùn)用歷史學(xué)規(guī)范對(duì)訪談對(duì)象的口述資料進(jìn)行記錄、整理和分析，用以揭示、理解和把握思想政治教育的研究方法。思想政治教育口述史研究通過(guò)進(jìn)入個(gè)體的微觀世界和日常生活，口述個(gè)體親歷的真實(shí)歷程，發(fā)掘個(gè)體的歷史敘事與國(guó)家的歷史敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系，為完滿地闡釋、理解和把握思想政治教育提供方法論啟示。思想政治教育口述史研究需要關(guān)切日常生活的歷史敘事，注重典型人物與關(guān)鍵群體的口述史，遵循科學(xué)性的原則。

關(guān)鍵詞：口述史;思想政治教育口述史;社會(huì)記憶;敘事;典型人物

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.008

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0041-07

近年來(lái)，口述史研究法逐漸引起馬克思主義理論學(xué)科研究以及高校思想政治理論課教學(xué)的重視。作為一種歷史研究方法，口述史被自覺(jué)納入馬克思主義理論研究的視域，用以分析學(xué)科諸多的歷史議題，這其中尤以中共黨史[1]、高校思政工作史[2]

等相關(guān)研究領(lǐng)域體現(xiàn)得最為明顯。相應(yīng)地，在馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)生培養(yǎng)方面，作為口述史研究核心任務(wù)的收集史料，也成為訓(xùn)練學(xué)生開(kāi)展田野工作，培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感與歷史感的有效方式。此外，口述史在高校思想政治理論課教學(xué)領(lǐng)域也逐漸得以廣泛應(yīng)用。拓寬思政課的視野，進(jìn)入歷史人物的個(gè)人記憶，搜集口述史料，講述歷史故事[3]，成為高校思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)及‘大思政課建設(shè)重要的實(shí)踐方式。實(shí)際上，口述史研究在當(dāng)代已然“溢出”了原先存在的史學(xué)論域，為人文社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科所借鑒，它已不再單純只是一種歷史研究的方法，而是成為多學(xué)科共享的普遍性的研究方法。本文從思想政治教育學(xué)科的視角出發(fā)，將口述史研究法視為一種思想政治教育研究方法，揭示該研究方法的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐要領(lǐng)，以推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育研究方法的創(chuàng)新發(fā)展。

一、口述史的方法論要領(lǐng)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂“口述史”就是一種以“口述”的方式記述、書(shū)寫(xiě)歷史的方法?？谑鍪肥紫茸鳛橐环N歷史學(xué)的研究方法，有別于文字記載的文獻(xiàn)史學(xué)。形象地區(qū)分，可以認(rèn)為文獻(xiàn)史學(xué)屬于“無(wú)聲的歷史”，而口述歷史則屬于“有聲的歷史”?？谑鍪防矛F(xiàn)代錄音或音像技術(shù)，記錄當(dāng)事人經(jīng)歷重要?dú)v史事件時(shí)的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)或感受，“捕捉”鮮活的、生動(dòng)的史料。這種具有親歷性、在場(chǎng)感的“活歷史”，既有別于沉淀在“故紙堆”的文獻(xiàn)史學(xué)，也可以成為文獻(xiàn)史學(xué)的有效補(bǔ)充。

從歷史上看，以口述的方式記史古已有之，口述本身就是一種歷史敘述的方法。早在文明社會(huì)到來(lái)之前，人們關(guān)于歷史活動(dòng)的記錄大多采取“口口相傳”的口述方式。歷史上很多重要的思想家往往也是“述而不作”，以“對(duì)話”“語(yǔ)錄”等口頭方式實(shí)現(xiàn)思想傳承。不過(guò)，作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，明確提出“口述史”并自覺(jué)成為一種歷史研究方法，甚至形成口述史學(xué)科則是二戰(zhàn)之后的事情。在此意義上的“口述史”，已然成為一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)工作方式和知識(shí)形態(tài)，它的出現(xiàn)與歷史學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和演化趨向不無(wú)關(guān)系。

以往的歷史書(shū)寫(xiě)尤為凸顯重大事件的歷史意義，歷史敘事的主體常常是那些影響甚至決定歷史進(jìn)程的重要人物。例如，在封建社會(huì)，人們總覺(jué)得歷史是“帝王將相”“才子佳人”的歷史，歷史似乎總是由“勝利者”書(shū)寫(xiě)而成。宏大的、精英化的歷史敘事常常遺漏了“小人物”的平凡生活。相較于歷史進(jìn)程中的重大事件與重要人物，普通人的平凡敘事或許瑣碎、微觀，個(gè)體的生命歷程甚至?xí)@得微不足道，但它們卻能為人們呈現(xiàn)出歷史演進(jìn)中那些栩栩如生的豐富細(xì)節(jié)，揭示歷史圖像本有的精密紋路。遺漏了普通的個(gè)體生命的歷史，不僅是不完整的，而且也是不生動(dòng)的。在此，口述史研究將歷史理解與歷史敘事的觸角伸向了普通人及其日常生活，關(guān)注每個(gè)平凡之人的生命歷程和生活敘事。這點(diǎn)湯普遜在其口述史名著《過(guò)去的聲音》中表露的尤為鮮明：“一旦販夫走卒的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃鳛樵牧蟻?lái)使用，那么歷史就會(huì)被賦予某種嶄新的維度。”[4]

口述史通過(guò)整理、分析販夫走卒生活經(jīng)驗(yàn)，可以“補(bǔ)缺”以往歷史敘事存在的不足?？梢哉f(shuō)，口述史之于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史學(xué)具有“補(bǔ)白”作用?！翱梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在宏大的國(guó)家敘事的畫(huà)卷上，如果缺少了形色各異的個(gè)體補(bǔ)白，所有的歷史都將是灰色的。”[5]

事實(shí)上，口述史的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)了歷史研究的“視角轉(zhuǎn)換”，即由從“自上而下”轉(zhuǎn)向“自下而上”的視角，切入以往的歷史敘事未能關(guān)照到的群體，回歸原原本本的歷史真相。

一般而言，口述史的對(duì)象是社會(huì)中的個(gè)體成員，口述史以個(gè)體之“口”敘述具有社會(huì)意義之“史”，通過(guò)訪談、敘述、音像等口述形式收集具有歷史價(jià)值的個(gè)人觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、記憶等。雖然口述史面對(duì)具體的個(gè)人，但不能據(jù)此以為口述史只是表達(dá)個(gè)體生命歷程的主觀感受，恰恰是，口述史以個(gè)體之“口”述社會(huì)歷史發(fā)展中重要事件，從個(gè)體看似微觀、細(xì)微的細(xì)節(jié)中“窺探”出特定時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，揭示社會(huì)歷史演化的特點(diǎn)與規(guī)律。也就是說(shuō)，口述史雖記錄個(gè)體感受，但卻具有客觀性。“口述史的客觀性最淺顯的表述，是任何個(gè)體的口述史都在一定程度上反映了訪談對(duì)象所親歷的時(shí)代進(jìn)程和社會(huì)狀況，以及親歷者本人在時(shí)代及其變遷下的個(gè)人經(jīng)歷、體驗(yàn)與反省?！?/p>

[6]

此外，口述史并非訪談對(duì)象單方面就可以完成的“獨(dú)角戲”，它需要研究者與訪談?wù)摺?“寫(xiě)故事的人”與“講故事的人”共同完成。以口述史聞名的歷史學(xué)家唐德剛就曾指出“所謂口述歷史并不是一個(gè)人講一個(gè)人寫(xiě)就能完成，而是口述部分只是其中史料的一部分而已”。[7]那些從訪談對(duì)象口中獲得的史料并不能直接成為口述史，還需要研究者、“寫(xiě)故事的人”進(jìn)行驗(yàn)證、加工乃至提升，這個(gè)過(guò)程會(huì)運(yùn)用歷史學(xué)的規(guī)范、方法，還需要與歷史文獻(xiàn)相互印證。gzslib202204021406

這意味著，口述史不能認(rèn)為純粹只是記錄訪談對(duì)象的個(gè)體經(jīng)歷與主觀感受，而是將這些看似個(gè)體化、私人性的“事件”，進(jìn)一步加工成為具有社會(huì)歷史價(jià)值的“史實(shí)”。就其本質(zhì)而言，這個(gè)過(guò)程旨在獲取、保存和建構(gòu)個(gè)體成員的社會(huì)記憶?！翱谑鍪返莫?dú)特之處是從流動(dòng)的、不穩(wěn)定的大腦記憶庫(kù)當(dāng)中提取出直接記憶，可以文字的形態(tài)加以固化、外化，形成口述文本并以音像文字的固化形態(tài)保留一下。”[8]口述史的過(guò)程就成為一個(gè)挖掘記憶、發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)的過(guò)程，它把記憶從當(dāng)事人的大腦記憶庫(kù)當(dāng)中提取出來(lái)，進(jìn)行固化和物化，形成富有歷史研究?jī)r(jià)值的歷史文本。由此，口述史也就成為研究者“發(fā)現(xiàn)”歷史的方法。

口述史采用技術(shù)手段（以錄音或音像的方式），通過(guò)具體社會(huì)成員（個(gè)體）的口述方式，捕捉個(gè)體在社會(huì)歷史進(jìn)程中特別是重大社會(huì)事件中的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受。它不僅逐漸成為一種收集史料，分析史料的史學(xué)研究方法，而且也逐漸拓展至政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科，成為社會(huì)科學(xué)共享的田野工作的研究方法?？谑鍪纷鳛檠芯糠椒ǖ慕忉屝?yīng)就體現(xiàn)在，它通過(guò)進(jìn)入個(gè)體的歷程，在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體切身體驗(yàn)與社會(huì)集體記憶之間的合理聯(lián)結(jié)，將“個(gè)人在歷史上遇到的困窘或生活事件轉(zhuǎn)化為公共議題，同時(shí)將其提升為超越個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)、具有社會(huì)客觀性的研究對(duì)象或社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)的‘物?！盵9]

二、思想政治教育科學(xué)研究引入口述史何以可為？

思想政治教育科學(xué)研究建立在豐富的、扎實(shí)的歷史史實(shí)之上，“史”的缺乏會(huì)使思想政治教育給人以“坐而論道”“高談闊論”的“走空感”。通過(guò)引入口述史，呈現(xiàn)思想政治教育發(fā)展過(guò)程中豐富、生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，打撈思想政治教育的學(xué)科記憶與社會(huì)記憶，可以為思想政治教育研究提供豐富的歷史素材和扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

第一，口述史研究鉤沉思想政治教育的演化與發(fā)展過(guò)程，打撈豐富多彩的歷史細(xì)節(jié)，完整把握思想政治教育的整體圖景，找尋屬于思想政治教育學(xué)科自身的歷史記憶。

從根本上說(shuō)，思想政治教育是一項(xiàng)客觀存在的社會(huì)歷史活動(dòng)，它綿延于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。這其中，中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育歷史是思想政治教育歷史發(fā)展中自覺(jué)、集中的表現(xiàn)形態(tài)，成為人類(lèi)思想政治教育理論與實(shí)踐的典范。盡管思想政治教育存在多重的歷史敘事方式，如國(guó)家化敘事、文件化敘事、學(xué)科化敘事，但這些敘事方式往往容易“遺漏”了一些社會(huì)事件或思想政治教育事件的參與者、親歷者，它們或許不具有特別顯赫的社會(huì)地位，也不是事件的主導(dǎo)者、決策者，但確確實(shí)實(shí)參與其中，甚至發(fā)揮了一定的作用，并非是歷史的“旁觀者”。改革開(kāi)放之后，我國(guó)的思想政治教育理論與實(shí)踐發(fā)生翻天覆地的變化，其科學(xué)化、學(xué)科化、現(xiàn)代化程度不斷提升。在此過(guò)程中出現(xiàn)的很多具有思想政治教育意義的重要事件往往依賴親歷者加以回憶，以口述的形式激活他們過(guò)往的經(jīng)歷或體驗(yàn)，并將其轉(zhuǎn)換為思想政治教育研究的素材。在此，口述史研究作為歷史敘述的類(lèi)型之一，旨在完整勾畫(huà)思想政治教育歷史演化過(guò)程。

第二，口述史研究以“自下而上”的社會(huì)視角補(bǔ)充“自上而下”的國(guó)家視角，關(guān)切普通人的個(gè)體命運(yùn)與日常經(jīng)驗(yàn)，在其中“發(fā)現(xiàn)”社會(huì)成員精神生活的“奧秘”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家視角與社會(huì)視角的互相補(bǔ)充、有機(jī)互動(dòng)。

思想政治教育要走進(jìn)社會(huì)成員的內(nèi)心世界，有效切中社會(huì)生活，就需要轉(zhuǎn)換視角——由原先“自上而下”的單一化的灌輸視角轉(zhuǎn)變?yōu)椤白韵露稀钡膫€(gè)體接受視角。這種視角既是未來(lái)思想政治工作轉(zhuǎn)型的必然要求，也是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家視角的有效補(bǔ)充。從唯物史觀的視角看，思想政治教育立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，關(guān)切個(gè)體真實(shí)的生活境遇，并透過(guò)其中捕捉人們?cè)谥卮笏枷胝谓逃录械纳w驗(yàn)。口述史研究方法所具有的社會(huì)視角，代表一種關(guān)切底層民眾日常生活的經(jīng)驗(yàn)型視角，與思想政治教育的國(guó)家視角互相補(bǔ)充，從而形成對(duì)思想政治教育完整的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。思想政治教育完整的學(xué)科記憶和實(shí)踐記憶，往往需要全體社會(huì)成員共同繪制，這其中的參與者，不僅包括執(zhí)政黨、國(guó)家、思想政治教育主體等，而且包括每個(gè)平凡的普通人。每個(gè)具體的教育對(duì)象在思想政治教育的歷史敘事中都不應(yīng)“缺場(chǎng)”，口述史在此展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)鮮活的社會(huì)成員生動(dòng)的生命歷程，不僅揭示出真實(shí)的思想政治教育歷史，也形成了觀察和理解思想政治教育的社會(huì)視角。

第三，夯實(shí)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。運(yùn)用口述史的研究方法，進(jìn)入具體、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的真實(shí)生活空間，尋找豐富、充分、厚實(shí)的素材和資源，使得思想政治教育學(xué)科建設(shè)不僅“有理”，而且“有據(jù)”。

思想政治教育學(xué)問(wèn)應(yīng)是一門(mén)“有理”且“有據(jù)”的學(xué)問(wèn)，這里的“理”指向馬克思主義理論的真理性，而“據(jù)”則體現(xiàn)為以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料和歷史史料為支撐?？谑鍪费芯糠椒ㄍㄟ^(guò)“打撈”“捕捉”“活歷史”，為思想政治教育學(xué)科提供更加豐富、生動(dòng)、完整的經(jīng)驗(yàn)材料。從方法論的角度看，相比較文獻(xiàn)史料的典型性、直接性、書(shū)面性，口述史所提供的經(jīng)驗(yàn)化的口述史料往往進(jìn)入個(gè)體的日常生活歷程，更為具象、生動(dòng)，不會(huì)具有枯燥感、距離感，更容易為人們認(rèn)同、理解和接受。由此，以口述史為中介，借助于個(gè)體的生活經(jīng)歷與生命歷程，在可感的材料或史料中更容易把握思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性與實(shí)踐規(guī)律性，讓思想政治教育“回歸”社會(huì)生活‘母體，避免淪為“坐而論道”。

第四，口述史研究法不只是鉤織史實(shí)、還原真相、獲取史料，而是以史學(xué)的規(guī)范，揭示史料內(nèi)在的規(guī)律，在與其他各類(lèi)文獻(xiàn)材料或史料的互證中，更好地理解和把握思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律。

引入口述史研究方法，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)材料等補(bǔ)缺，通過(guò)歷史過(guò)程的敘事和勾勒，更好地理解和把握思想政治教育的根本規(guī)定性與實(shí)踐規(guī)律性，最終認(rèn)識(shí)、理解和把握思想政治教育。作為一種研究方法，口述史研究法不是“就史料談史料”，這些史料記載了社會(huì)歷史的“密碼”，蘊(yùn)含了學(xué)科的歷史記憶，需要研究者加以闡發(fā)。通過(guò)分析、提煉、捕捉具有思想政治教育意義的口述史料，可以為思想政治教育的理論與實(shí)踐提供自覺(jué)的方法論支撐。思想政治教育引入口述史的方法，通過(guò)對(duì)思想政治教育口述史料的分析，運(yùn)用史學(xué)的邏輯規(guī)范，同時(shí)合乎思想政治教育目的進(jìn)行合理重構(gòu)，最終的目的是為了更加科學(xué)、合理地把握思想政治教育。在此，口述史作為思想政治教育研究方法，目的在于幫助人們客觀認(rèn)識(shí)思想政治教育的特征與規(guī)律。gzslib202204021406

三、思想政治教育口述史研究的學(xué)理邏輯

概略地說(shuō)，作為思想政治教育的研究方法，口述史是一種運(yùn)用歷史學(xué)規(guī)范對(duì)訪談對(duì)象的口述資料進(jìn)行記錄、整理和分析，用以揭示、理解和把握思想政治教育的研究方法。從形式上看，思想政治教育口述史由研究者借助現(xiàn)代錄音、影像、自媒體等技術(shù)手段，利用口述訪談形式，搜集受訪對(duì)象的個(gè)體經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受;從實(shí)質(zhì)上看，并不是所有的口述史料都可以納入思想政治教育口述史研究視野，只有那些經(jīng)過(guò)學(xué)科化、專(zhuān)業(yè)化“篩選”之后的“口述史料”才可能歸入思想政治教育口述史的研究視域。思想政治教育口述史研究旨在在個(gè)體親歷的關(guān)乎思想政治教育的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受中“發(fā)現(xiàn)”思想政治教育。即是說(shuō)，在社會(huì)個(gè)體成員的生命進(jìn)程之中找尋屬于思想政治教育的社會(huì)記憶。

這里首先有必要從論域上區(qū)分“口述史中的思想政治教育”與“思想政治教育口述史”：前者指向各學(xué)科、各群體開(kāi)展的“口述史”中所包含的思想政治教育屬性或效應(yīng)的部分，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域口述史中可以為思想政治教育學(xué)科借鑒、轉(zhuǎn)換或利用的部分，它往往不限于思想政治教育學(xué)科。近些年來(lái)，隨著口述史研究獲得學(xué)界廣泛重視，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的口述史研究積累了豐富的素材和較為成熟的范例，這些雖不直接與思想政治教育相關(guān)，但研究者可以對(duì)其進(jìn)行分析、加工，成為理解思想政治教育研究的素材。后者則主要是思想政治教育學(xué)科范圍之內(nèi)，由思想政治教育研究者開(kāi)展的具有專(zhuān)門(mén)的思想政治教育學(xué)科屬性的口述史，如2014年，為了紀(jì)念思想政治教育學(xué)科成立30周年，《思想理論教育》雜志專(zhuān)門(mén)訪談了思想政治教育學(xué)科發(fā)展中具有重大貢獻(xiàn)的專(zhuān)家學(xué)者，后集結(jié)出版。[10]

一般而言，廣義上的思想政治教育口述史應(yīng)兼具兩者，既包括專(zhuān)業(yè)意義上的“思想政治教育口述史”，也包括了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有思想政治教育價(jià)值的“口述史中的思想政治教育”。狹義上的思想政治教育口述史研究一般就是在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)的具有鮮明學(xué)科屬性的口述史研究。它往往表現(xiàn)為思想政治教育研究者對(duì)本學(xué)科的管理者、研究者、實(shí)踐工作者開(kāi)展的口述史，其特點(diǎn)為專(zhuān)業(yè)性、學(xué)科性強(qiáng)。不過(guò)，思想政治教育口述史的“廣義”與“狹義”并不是截然相對(duì)，而是可以相互補(bǔ)充。狹義上的思想政治教育口述史更多呈現(xiàn)的是思想政治教育從業(yè)者專(zhuān)有的“職業(yè)記憶”，仍舊需要通過(guò)廣義上的“社會(huì)記憶”中的思想政治教育部分相互印證、相互支撐。

相比較一般的口述史研究，思想政治教育口述史研究有其獨(dú)特的運(yùn)思理路與行動(dòng)邏輯。思想政治教育口述史研究不宜簡(jiǎn)單地認(rèn)定為獲取思想政治教育史料的手段，一個(gè)個(gè)鮮活的社會(huì)成員的“職業(yè)記憶”或“社會(huì)記憶”繪制了思想政治教育的整全圖景，這個(gè)意義上的思想政治教育口述史確乎具有“史”的價(jià)值。但與此同時(shí)，思想政治教育口述史研究關(guān)注進(jìn)入思想政治教育歷史歷程乃至整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程中的鮮活個(gè)體，嘗試在“個(gè)體生命歷程”“社會(huì)政治記憶”以及“思想政治教育史實(shí)”的意義聯(lián)系中理解和把握思想政治教育，由此，思想政治教育口述史研究又具有“法”（方法論）的價(jià)值。

首先，思想政治教育口述史研究的直接對(duì)象是“具體的個(gè)人”，這些個(gè)人往往因?yàn)樽陨淼纳鐣?huì)經(jīng)歷和思想政治教育境遇而獲得了訪談對(duì)象的身份。思想政治教育口述史的受訪對(duì)象常常是普通的平凡之人，他們作為社會(huì)主體，往往是社會(huì)重要思想文化事件的親歷者或參與者，雖然個(gè)體的社會(huì)地位并不顯赫，但過(guò)往的人生歷程卻充滿了“故事性”。思想政治教育口述史研究者需要做的恰恰是勘察個(gè)體過(guò)往的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)中的生活細(xì)節(jié)，運(yùn)用思想政治教育學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化篩選邏輯，把握具有思想政治教育意義的個(gè)人生活歷程與歷史記憶。在這里，雖然思想政治教育口述史中的訪談對(duì)象是普通的平凡之人，但應(yīng)具有典型性或代表性，他們身上具有值得為思想政治教育研究者發(fā)掘并利用的獨(dú)特的人生經(jīng)歷。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們不僅是“有故事的人”，而且還是有“思想政治教育故事”的人，且所述的“故事”應(yīng)該具有典型性。

與一般意義上的口述史不同，思想政治教育口述史將“觀念”的維度代入普通個(gè)人的口述之中，這也合乎思想政治教育學(xué)科的理論特質(zhì)。作為一項(xiàng)關(guān)注人的精神世界成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育學(xué)科視野中的歷史敘事體現(xiàn)出“觀念”維度，它關(guān)注的不只是人物、活動(dòng)、事件，更是這些歷史現(xiàn)象背后個(gè)體的精神狀態(tài)狀況及社會(huì)的思想文化效應(yīng)。相較于一般口述史從“個(gè)體之事”中剝離出社會(huì)演化中的“集體記憶”，進(jìn)而窺見(jiàn)“歷史大勢(shì)”，思想政治教育口述史研究則進(jìn)一步進(jìn)入個(gè)人的“心靈生活”，關(guān)注訪談對(duì)象內(nèi)心的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等思想狀況，建構(gòu)起“個(gè)體—社會(huì)—政治—觀念”之間的互動(dòng)關(guān)系，有效捕捉思想政治教育的發(fā)生歷程，更好地理解和把握思想政治教育的軌跡。

其次，思想政治教育口述史研究旨在找尋社會(huì)成員的“思想政治教育記憶”。在思想政治教育口述史研究中，社會(huì)成員個(gè)體的口述材料只是后續(xù)進(jìn)一步展開(kāi)研究的史實(shí)前提和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，研究者還需要在此基礎(chǔ)上運(yùn)用史學(xué)方法、思想政治教育學(xué)科規(guī)范整理材料，析取出人類(lèi)精神生活共有的“社會(huì)記憶”。盡管思想政治教育口述史研究關(guān)注社會(huì)歷史進(jìn)程中的普通個(gè)體，以“個(gè)體之口”敘“思政之史”，但卻不能還原為純?nèi)坏摹皞€(gè)體化敘事”。真實(shí)的歷史無(wú)法擺脫一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，宏大的歷史敘事往往又離不開(kāi)每個(gè)平凡之人的人生經(jīng)歷。每個(gè)參與歷史進(jìn)程中的個(gè)體身上往往都打上了時(shí)代的烙印，都是社會(huì)洪流當(dāng)中的一粒塵埃，看似個(gè)體化的敘事本身就是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反映和折射。

從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育口述史研究往往表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)集體記憶的過(guò)程。經(jīng)由口述史的訪談?wù)吲c訪談對(duì)象有意識(shí)的對(duì)話，“觸發(fā)”訪談對(duì)象個(gè)體的社會(huì)記憶，揭示思想政治教育歷史變遷乃至整個(gè)社會(huì)變遷中的“集體意向”。個(gè)體身上所具有的社會(huì)性的烙印為思想政治教育口述史研究的科學(xué)性、客觀性提供擔(dān)保。相較于其他類(lèi)型的口述史研究，思想政治教育口述史研究更為切中受訪個(gè)體內(nèi)在的“心路歷程”，更需要捕捉他們的心靈生活史，并且在宏觀層面關(guān)聯(lián)著特定時(shí)代條件下的人類(lèi)精神生活史、社會(huì)心態(tài)史、價(jià)值觀變遷史等。這一特征似乎讓思想政治教育口述史研究容易與個(gè)體的情緒、主觀偏好、意見(jiàn)等糾纏在一起，但這不能否認(rèn)個(gè)體敘事背后的社會(huì)與國(guó)家邏輯，更無(wú)法抵消經(jīng)由一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體背后所能繪制的整體社會(huì)圖景，特別是個(gè)體敘事所蘊(yùn)含的關(guān)于社會(huì)理解與社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律。gzslib202204021407

再次，思想政治教育口述史研究具有歷史性的品格。這里可以從“歷史事實(shí)”與“歷史規(guī)范”兩個(gè)維度加以理解：就前者而言，人類(lèi)社會(huì)歷史演化是“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)由實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的發(fā)展過(guò)程，由此決定了，個(gè)體的思想觀念與社會(huì)記憶以及相應(yīng)的社會(huì)接受機(jī)制往往也呈現(xiàn)出連續(xù)性特征。哈布瓦赫指出：“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn);通過(guò)它們，就像是通過(guò)一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存?！盵11]思想政治教育口述史研究關(guān)注訪談對(duì)象的“過(guò)去”，以他們的“過(guò)往之事”為歷史素材，但卻不是對(duì)它們的簡(jiǎn)單回憶或復(fù)現(xiàn)?！斑^(guò)去”作為已然發(fā)生過(guò)的過(guò)往，并不表現(xiàn)為零散的記憶碎片。就后者而言，對(duì)以往的具有歷史意義的素材、經(jīng)驗(yàn)、心態(tài)、體會(huì)等材料不可“照單全收”，而是合乎歷史學(xué)科規(guī)范，進(jìn)行驗(yàn)證、補(bǔ)缺、加工，以保證訪談對(duì)象對(duì)過(guò)往敘述的客觀性。作為思想政治教育口述史的核心內(nèi)容，史料主要指向過(guò)往發(fā)生的思想政治教育事件或具有思想政治教育意義的社會(huì)事件。這些具有思想政治教育學(xué)科意義的口述史料，研究者需要運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法論，運(yùn)用文獻(xiàn)史料印證，修正完善，合乎邏輯規(guī)范，以呈現(xiàn)史料之間的聯(lián)系，展現(xiàn)歷史演化的脈絡(luò)。由此，思想政治教育口述史不僅成為思想政治教育歷史敘事的重要方式，旨在構(gòu)成思想政治教育的發(fā)展歷程，而且揭示思想政治教育發(fā)展的歷史規(guī)律性和演化趨勢(shì)。

從根本上說(shuō)，思想政治教育口述史研究就是研究者一種基于訪談對(duì)象個(gè)體過(guò)往史實(shí)，旨在個(gè)體生命歷程與社會(huì)政治發(fā)展形成有效互動(dòng)的敘事，人們?cè)谒枷胝谓逃谑鍪分小案Q見(jiàn)”的不只是一個(gè)個(gè)普通個(gè)體生命歷程所共享的思政記憶，還有社會(huì)主導(dǎo)思想進(jìn)入個(gè)體心靈的生命歷程。在此，思想政治教育口述史研究的對(duì)象群體既可以是思想政治教育職業(yè)群體，也可以是普通的社會(huì)成員。如前所述，思想政治教育口述史研究目的是要展示特定時(shí)代的“思政鏡像”，鉤沉社會(huì)成員“思政記憶”，也在其中進(jìn)一步“打撈”思想政治教育職業(yè)群體的“社會(huì)記憶”。就前者來(lái)說(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系中每一種精神都由中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾投身于中華民族偉大復(fù)興征程中奮斗而得，他們中間每個(gè)平凡人物的個(gè)體記憶總是關(guān)聯(lián)著中國(guó)共產(chǎn)黨光輝璀璨的奮斗歷程、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的時(shí)代記憶。就后者來(lái)說(shuō)，思想政治教育口述史研究尤為關(guān)注思想政治教育職業(yè)群體的“社會(huì)記憶”，思想政治教育職業(yè)群體是思想政治教育口述史研究最為核心的訪談對(duì)象，他們是思想政治教育活動(dòng)的親歷者，對(duì)思想政治教育職業(yè)體驗(yàn)、社會(huì)感知，常常是思想政治教育歷史重要的組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治口述史研究書(shū)寫(xiě)思想政治教育學(xué)科自己的故事，勾畫(huà)思想政治教育的職業(yè)群像，蘊(yùn)含著最直接的思想政治教育體驗(yàn)，從而鍛造思想政治教育自己的“職業(yè)記憶”。

四、思想政治教育口述史研究法的操作理路

思想政治教育口述史研究通過(guò)進(jìn)入個(gè)體的微觀世界和日常生活，口述個(gè)體親歷的真實(shí)歷程，發(fā)掘個(gè)體的歷史敘事與國(guó)家的歷史敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系，為完滿地闡釋、理解和把握思想政治教育提供方法論啟示。

1.關(guān)切日常生活的歷史敘事

思想政治教育口述史是把握特定社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要方式，它與思想政治教育的制度史、工作史、學(xué)科史等各種歷史類(lèi)型相互配合，協(xié)同還原思想政治教育乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷程。相比較其它類(lèi)型的方法，思想政治教育口述史研究更為重視普羅大眾的生命歷程，關(guān)注他們的生活史、情感史、心靈史，在平凡的普通人的個(gè)體記憶中“發(fā)現(xiàn)思想政治教育”“發(fā)現(xiàn)社會(huì)”。復(fù)雜的歷史進(jìn)程由人民群眾書(shū)寫(xiě)，每個(gè)人的人生際遇雖是“滄海一粟”，卻能折射“時(shí)代鏡像”。這就要求，思想政治教育口述史研究更為關(guān)切普通人的故事，關(guān)注日常生活中的小細(xì)節(jié)。誠(chéng)然，思想政治教育口述史確乎包含了受訪對(duì)象與思想政治教育直接相關(guān)的體驗(yàn)，但更多時(shí)候是在“講故事”、在個(gè)體過(guò)往的“歷史敘事”的過(guò)程中達(dá)成研究目的，這點(diǎn)有別于專(zhuān)門(mén)的訪談法。換言之，思想政治教育口述史研究更為隨意、輕松，訪談對(duì)象常常通過(guò)談心、拉家常、講故事、憶往事等形式重述過(guò)往之事，而所憶之事又常常嵌入日常生活，成為日常生活的組成部分。思想政治教育的口述史是要記錄下日常生活中個(gè)體身上發(fā)生的具有直接或間接思想政治教育效應(yīng)的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)或體會(huì)。于“小” 處見(jiàn)“大”，于“日?！碧幰?jiàn)“崇高”。這樣，“口述過(guò)往之史”內(nèi)在地要求“講述日常之事”，由此也體現(xiàn)思想政治教育口述史研究的“田野特色”，跟隨訪談對(duì)象講述而進(jìn)入歷史場(chǎng)景的“現(xiàn)場(chǎng)感”。

2.注重典型人物與關(guān)鍵群體的口述史

建黨百年以來(lái)，在思想文化建設(shè)領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出形形色色的典型人物，他們不僅是時(shí)代變遷的重要親歷者，往往也發(fā)揮著重要作用，他們的身上富含著值得深入發(fā)掘的個(gè)體的生命體驗(yàn)和記憶。在一個(gè)個(gè)的個(gè)體記憶中“打撈”出這個(gè)時(shí)代的具有標(biāo)識(shí)性意義的思想政治教育記憶。一般而言，典型人物的個(gè)體記憶中富含豐富的思想政治教育元素或思想政治教育意義上的社會(huì)元素，它們的個(gè)體記憶就是一個(gè)個(gè)值得深入發(fā)掘的“思想富礦”。典型人物身上更能體現(xiàn)個(gè)體和時(shí)代之間的互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響以及個(gè)體對(duì)社會(huì)的感知，往往在典型人物身上展現(xiàn)的更為明顯。從典型人物的個(gè)體記憶中能夠窺視出社會(huì)發(fā)展的思想狀況、時(shí)代的思想文化的印記，以及那個(gè)時(shí)代人們接受思想宣傳、政治傳播、價(jià)值引領(lǐng)等相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)等。思想政治教育口述史研究需要關(guān)照典型人物，講述典型人物富有思想政治教育標(biāo)識(shí)意義的故事。

此外，思想政治教育口述史研究也需要關(guān)注關(guān)鍵群體。關(guān)鍵群體往往是思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中的人物，親歷者、引領(lǐng)者，發(fā)揮重要的骨干、先鋒、典型的作用。他們對(duì)思想政治教育活動(dòng)，有著更為深刻的體會(huì)，更加深度的參與，以及更為頻繁的互動(dòng)。如，“思政課教師”就是思想政治教育口述史尤為關(guān)注的關(guān)鍵群體，思政課教師承擔(dān)學(xué)校思想政治理論課教學(xué)任務(wù)，是發(fā)揮“立德樹(shù)人”主渠道作用的關(guān)鍵。對(duì)該群體展開(kāi)口述史研究，既可以揭示思想政治理論課的制度規(guī)范、課程設(shè)置、社會(huì)生態(tài)、職業(yè)體驗(yàn)等發(fā)展歷程，也可以由此進(jìn)一步把握思想政治教育自身的演化過(guò)程和實(shí)踐規(guī)律。gzslib202204021407

3.遵循科學(xué)性的原則

科學(xué)性是思想政治教育口述史作為一種研究方法的根本特征?？谑鍪费芯啃枰诳茖W(xué)方法設(shè)計(jì)，使其既有別于具有明確意圖性的訪談法，也區(qū)別于訪談對(duì)象主觀化的情感表述或零散的記憶堆砌。從形式上來(lái)看，盡管口述史研究似乎表現(xiàn)為訪談?wù)吲c訪談?wù)咧g的交談對(duì)話，受訪人講述自己的故事時(shí)也不免帶有主觀偏好，在對(duì)年長(zhǎng)者進(jìn)行口述的時(shí)候，甚至出現(xiàn)訪談對(duì)象因記憶模糊而缺乏嚴(yán)整的邏輯性，但作為一種研究方法，思想政治教育口述史往往出于明確研究目標(biāo)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科規(guī)范和科學(xué)的方法設(shè)計(jì)。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育口述史研究大體可以分為四個(gè)步驟：第一，制定訪談?dòng)?jì)劃。研究者首先需要制定科學(xué)、嚴(yán)密的訪談提綱，針對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)訪談?lì)}目。訪談?lì)}目設(shè)計(jì)緊扣訪談的主題，既避免無(wú)目的性的“泛泛而談”，也不宜誘導(dǎo)性的提問(wèn)暗示，而是讓訪談?wù)邍@某一個(gè)話題，真誠(chéng)且客觀地講述自己過(guò)往的生命歷程;第二，傾聽(tīng)對(duì)象講述。這一階段主要以訪談對(duì)象的口述訪談為主。在此過(guò)程中，研究者需要耐心傾聽(tīng)受訪對(duì)象的講述，不宜過(guò)分的干預(yù)，不過(guò)，研究者還是得需要在受訪對(duì)象講述的過(guò)程中加以方向引導(dǎo)，避免受訪對(duì)象跑題;第三，史實(shí)轉(zhuǎn)化。研究者需要對(duì)受訪對(duì)象的訪談原始材料，進(jìn)行合乎歷史學(xué)科規(guī)范的整理，還原并印證歷史事實(shí)，使個(gè)體記憶與社會(huì)記憶相輔相成、相互印證，以實(shí)現(xiàn)口述史從 “訪談原料”向“口述史料”轉(zhuǎn)換;第四，學(xué)科提煉。研究者對(duì)口述史料進(jìn)行思想政治教育學(xué)意義的分析和提煉，將思想政治教育口述史料轉(zhuǎn)化為思想政治教育學(xué)的理論資源，并從中進(jìn)一步提煉思想政治教育的規(guī)律性結(jié)論。這就需要研究者運(yùn)用自己的思想政治教育學(xué)素養(yǎng)、立場(chǎng)、規(guī)范，對(duì)個(gè)體在特定時(shí)代的具有政治傳播效應(yīng)、價(jià)值引領(lǐng)效應(yīng)的素材進(jìn)行合理的邏輯重構(gòu)。只有到這個(gè)階段，思想政治教育口述史研究才真正彰顯出學(xué)科效應(yīng)，成為人們認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]王炳林，石卓群.運(yùn)用口述史方法深化中共黨史研究[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)，2021（4）：1-9.

[2] 劉謙.梁超鋒改革開(kāi)放以來(lái)高校思想政治工作口述史研究的意義、原則和方法[J].思想教育研究，2020（5）：117-121.

[3] 代玉啟，朱惠羽.講故事：思想政治教育的重要呈現(xiàn)方式[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2021（8）：122-126.

[4] [英]保爾·湯普遜.過(guò)去的聲音[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000：8.

[5] 周曉虹.重建中國(guó)社會(huì)學(xué)：40位社會(huì)學(xué)家口述實(shí)錄（1979-2019）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2021：3.

[6] 周曉虹.口述史與生命歷程：記憶與建構(gòu)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2019（12）：10-22.

[7] 唐德剛.史學(xué)與紅學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：19.

[8] 左玉河.固化、中介與建構(gòu)： 口述歷史視域中的記憶問(wèn)題[J].史學(xué)理論研究，2021（5）：7-11.

[9] 周曉虹口述史作為方法： 何以可能與何以可為——以新中國(guó)工業(yè)建設(shè)口述史研究為例[J].社會(huì)科學(xué)研究，2021（5）：1-5.

[10] 吳強(qiáng)，編.思想政治教育三十年[M].上海：東華大學(xué)出版社，2015：3.

[11] [法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002：82.