吳世奇

縱觀馬步升將近四十年的文學創(chuàng)作生涯，不難發(fā)現(xiàn)小說與散文構(gòu)成了其文學創(chuàng)作的兩翼。如果“隴東三部曲”“江湖三部曲”等八部長篇小說，以及《老碗會》《馬步升的小說》等中短篇小說集，代表了馬步升在小說創(chuàng)作上的造詣，那么《一個人的邊界》《天干地支》《隴上行》《紙上蒼生》《故鄉(xiāng)的反方向是故鄉(xiāng)》《短歌行》等散文集，則顯示了馬步升在散文創(chuàng)作上的功底。在馬步升千姿百態(tài)的散文作品中，由人民文學出版社新近出版發(fā)行的散文集《天傾西北》意義非凡，讀者能夠通過它找到開啟馬步升散文創(chuàng)作眾妙之門的金鑰匙。

在《天傾西北》中，體現(xiàn)了馬步升散文的“知識寫作”風格。閱讀馬步升的散文，更能領悟文學的認知功能，這與其豐富的知識儲備密切相關。孟子的“知人論世”觀念對理解馬步升的散文十分有效。孟子曾言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！瘪R步升系統(tǒng)學習過文學、歷史、哲學，除了作家身份外還是一個文史領域研究員，出版過《西北男嫁女現(xiàn)象調(diào)查》《刀尖上的道德》《兵戎戰(zhàn)事》等學術論著。馬步升在文學創(chuàng)作之余，還大量閱讀古今中外文學作品、歷史書籍、學術論著等，《世界文學》《明清小說研究》《中國作家》等就是其經(jīng)常翻閱的期刊。馬步升這種百科全書式的知識構(gòu)成，潛移默化地影響了其散文風格，使其散文帶有濃厚的知識性、文化性、哲理性，與張中行、金克木、余秋雨等學者的散文具有頗多相似之處。

馬步升這種風格的散文在當代文學研究領域也被稱作“文化散文”“學者散文”“哲理散文”，這類散文因融入學理知識而蘊涵獨特的思想深度和情感厚度。如在《天傾西北》這部散文集《國之槐》一文中，馬步升從生長在大西北崇信縣一棵樹齡高達三千二百年的古槐著筆，先是探究面積不大的崇信縣存有這么多古槐的原因，認為除了地理、地形、氣候之外，更為重要的是崇信縣膜拜古槐的文化傳統(tǒng)，促使古槐與村民形成了一個完整的相互依存的生態(tài)系統(tǒng)。在分析出這個原因后，馬步升進一步揭示了膜拜古槐與華夏文明的深層聯(lián)系，認為在周代槐樹就象征尊貴的地位，并以地位最為尊崇的三公上朝時便站在三棵槐樹下等為例進行論證。最后，馬步升的筆觸又回到崇信縣得名于中唐時期崇信軍、開筑于祖籍安息的李元諒任上，聯(lián)想到只要有功于國家，有德于人民，有信于職責，無論哪國人都會受到人民的懷念，并以西漢金日磾、大唐李元諒、現(xiàn)代白求恩等人事跡為例，闡釋構(gòu)建人類命運共同體所需要的大境界、大情懷。

在《天傾西北》中，反映了馬步升散文的“旅行寫作”特征。閱讀馬步升的散文，能夠不積跬步也可至千里，跟隨其腳步盡情神游名山大川。馬步升像一位精神游俠，行走在西部大地上，走常人不常走的道路，去常人難以到的地方，看常人難見到的風景。馬步升在《在大西北走來走去》一文中說到：“幾十年來，我去過大西北的大部分地區(qū)，如果依照較大的地理概念衡量，比如省區(qū)市州之類，那么，也可以說，我去過大西北的所有地方?！痹谝欢ǔ潭壬隙?，馬步升的散文是用雙腳走出來的，是用雙眼看出來的，其此種風格的散文也可稱作“游記散文”。中國古代文學史上有許多經(jīng)典的游記散文，吳均《與朱元思書》、柳宗元《小石潭記》、姚鼐《登泰山記》等篇目，都是寫景狀物、融情于景、托物言志的佳作。

傳世的游記散文應當是作者身臨其境甚至身臨險境的作品，正如王安石在《游褒禪山記》所言：“而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！睂Υ耍R步升可謂深諳其中三昧，其非常喜歡徒步去游人稀少的地方觀覽考察，認為那樣的所見所聞會多一些個人色彩，不僅將行走視為對奇山異景的憧憬，更是把行走當作了人生的一種狀態(tài)。在散文集《天傾西北》中就有不少折射出其腳力、眼力的篇目，成為了描繪西部大地上人事與風物的絢麗篇章。如在《馬耳山記》一文中，馬步升無意間登臨一座離家不遠的土山，行至半山坡發(fā)現(xiàn)里面竟然暗藏一個約有三五千戶人家的鎮(zhèn)子，大小山坳里都有村民聚落，登頂后更是感慨山與城的時空關系?！拔矣行┘{悶，從我家看山，山是永遠的存在，而在山上看我家，我家卻在或有或無中?！边@種由觀看景色到體悟道理、抒發(fā)感情的散文，在馬步升描寫新疆大漠、青海草原、甘肅大山等作品中不勝枚舉，讀者經(jīng)常能夠從中領略許多自然風光、歷史文化、風土人情。

在《天傾西北》中，顯示了馬步升散文的“才情寫作”特征。無論將馬步升的散文歸為學者散文、游記散文或者其他風格類型，都離不開其本人橫溢的才情。廣泛而深厚的閱讀，以及豐富多彩的閱歷，更多的是為馬步升散文創(chuàng)作提供素材，將二者融合形成化學反應的催化劑則是才情。倘若只有豐富的學識，缺少情感的體驗，這樣的散文容易顯得說教意味太濃，會滑向說明文一樣的文體，或者純粹的學術研究論文。反過來說，只有見識而缺少學識的作家，也很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化散文，因為這樣的作者在面對名山大川、歷史名勝、風俗人情時，可能會因缺少生發(fā)點而產(chǎn)生“眼前有景道不得”的遺憾。馬步升散文中帶有的大氣象、大格局、大境界、大情懷，以及語言上的形象、生動、活潑、詩性，與其在西部大地的行走有關，也與其個人修養(yǎng)相連，體現(xiàn)了腳力、眼力基礎上的腦力、筆力。

馬步升的才情淋漓盡致地體現(xiàn)在《天傾西北》中，讀者能夠通過閱讀感知到一位心思縝密、情感細膩、思想深邃、視野廣闊的立體感很強的馬步升。如在《三萬盤石磨》一文中，馬步升在敦煌參觀“天賜一秀”博覽園時，被園區(qū)里面由三萬多盤石磨鋪成的路面所吸引，先由石磨聯(lián)想到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期石磨在北方農(nóng)村的重要性，進而寫到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時期農(nóng)民的勞苦與艱辛，以及對制作石磨匠人所表示的尊敬。在回望一段塵封的歷史后，馬步升目光又回到了現(xiàn)實，認為走在石磨上帶有從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的寓意，這個博覽園對石磨的展示值得贊揚，它是在竭力“留住鄉(xiāng)愁，留住中國傳統(tǒng)文化的根，留住中國人的精神家園?！睆囊粭l石磨道路，聯(lián)想到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與農(nóng)民生產(chǎn)生活的辛苦，以及傳統(tǒng)文化的深沉回聲，這無疑顯示出馬步升非凡的才情。

概而言之，通過對《天傾西北》的深入探究，我們能夠發(fā)現(xiàn)馬步升散文創(chuàng)作的奧妙所在，是讀萬卷書與行萬里路的結(jié)合，是學識與見識的耦合，更是用才情將它們進行沉浸式融合。