于慧

摘 要迥異于西方傳統(tǒng)的意識(shí)性哲學(xué)，中國古代哲學(xué)代表之一的王陽明哲學(xué)思想以身體來澄清道德內(nèi)在理路，形成身—心—行息息相關(guān)的道德發(fā)展模式。王陽明身體哲學(xué)認(rèn)為身體是獲得道德感知和道德經(jīng)驗(yàn)的重要因素，身體的相通性和真實(shí)性能夠讓人們體會(huì)他人所感，使身心互動(dòng)交融，生發(fā)出道德認(rèn)知，內(nèi)化于心，外化為道德行為?；谕蹶柮魃眢w哲學(xué)之思，可以揭示師德生成邏輯：身體隱喻道德概念，身心一體以意釋德，身物不二以行履德。由此實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成之道：在身體實(shí)踐中產(chǎn)生“共鳴”機(jī)制，以仁愛關(guān)心學(xué)生，在知行合一中省察克己和反思踐履。

關(guān) 鍵 詞 王陽明；師德；具身哲學(xué)；知行合一

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2022）03-0046-04

①本文系國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“高校青年教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制及路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BIA150113）成果之一。

教師是文明的傳播者、知識(shí)的傳授者、生命的激活者、靈魂的啟發(fā)者，承擔(dān)著立德樹人、培育人才的重要使命?！蛾P(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師以“德”為核心實(shí)行一系列教育教學(xué)活動(dòng)。師德師風(fēng)建設(shè)是我國從古至今教育發(fā)展過程中不可或缺的環(huán)節(jié)?！暗乱舱?，得于身也?！北疚脑噲D從王陽明的身體哲學(xué)之中汲取智慧，從身體出發(fā)闡釋師德的養(yǎng)成之道。

（一）身體隱喻解萬物一體

縱覽書籍文獻(xiàn)，陽明先生大體上從“心”之容納萬物與“氣”之所化萬物來證明“萬物一體”。除了顯在的“心”與“氣”這兩條證明思路之外，還有一條隱在思路可以論證萬物一體，即基于身體隱喻的思路。陽明先生曾說過：“凡言意所不能達(dá)，多假于譬喻。以意逆志，是為得之?！盵1]可見，身體隱喻是陽明思想中最重要的論說方式，這也成為他論說萬物一體的重要思路之一：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！盵1]先生以人類的肉身軀體譬喻，盡管人的五官、四肢、身軀、五臟六腑等生理器官屬于不同的系統(tǒng)、不同的組織，但是它們血肉相連，筋骨相接，同屬人的“一體”。所以運(yùn)用身體以隱喻方式將“中國猶一人”形象曉諭“萬物一體”就不難理解。同時(shí)，從辯證的角度來看，身體已然形成一個(gè)“多”與“一”的統(tǒng)一。

陽明身體哲學(xué)認(rèn)為，對世界的認(rèn)知不僅在于通過身體隱喻進(jìn)行本質(zhì)洞觀，而且還在于身體的親歷體驗(yàn)。如“知痛，必己知痛了方知痛；知寒，必己自寒了；知饑，必己自饑了”[2]。知痛、知饑、知寒，必是自身切實(shí)體驗(yàn)到方才會(huì)獲得對痛、饑、寒感性且真實(shí)的認(rèn)知。在生活經(jīng)驗(yàn)中，人們的饑寒之痛及痛之生理表征大都是相似的。由此可見，人的身體是認(rèn)知、理解、體悟世界的條件和基礎(chǔ)，人的身體也具有相通性和真實(shí)性，而相同的身體體驗(yàn)是感悟“萬物一體”的基礎(chǔ)。

（二）身心一體論知行合一

陽明先生認(rèn)為：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！盵2]這句話簡單扼要地表達(dá)了先生所推崇的“知行合一”觀念。先生強(qiáng)調(diào)，知行本體原是知行合一。所以欲明“知行合一”，先思“知行本體”。細(xì)究陽明思想，發(fā)現(xiàn)“知行本體”實(shí)指“身心一體”。先生在解惑“身心一體”的過程中，用生活現(xiàn)象中的“好好色，惡惡臭”曉諭知行合一之理：

“見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！盵2]正如陽明以上所說，那么“見好色”與“好好色”，“聞惡臭”與“惡惡臭”兩者之間就是同時(shí)發(fā)生的。在日常經(jīng)驗(yàn)中，人們“見好色”的同時(shí)也會(huì)牽動(dòng)“好”的身體行為，如目不轉(zhuǎn)睛、回眸一看等；同樣，人們“聞惡臭”的同時(shí)也會(huì)做出“惡”的身體動(dòng)作，如掩鼻護(hù)口、轉(zhuǎn)身躲避等。從而得出，“‘知’是‘心’在‘知’，‘行’是‘身’在‘行’”[3]，身心合一就是知行合一的深度立論。

（三）身物不二行事上磨煉

承續(xù)“萬物一體”和“知行合一”的理論思路，陽明先生繼而發(fā)展出“致良知”學(xué)說。而“事上磨煉”則是通往“致良知”的功夫之一。先生尤重“事上磨煉”，認(rèn)為“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’”[2]。在先生眼里，“人須在事上磨煉，做功夫乃有益”，“事上磨煉”會(huì)讓學(xué)者在身體力行中找到良知，在修身實(shí)踐中復(fù)歸德性，而靜坐則會(huì)損傷人的健康，使人走向槁木死灰、厭倦無心的消極狀態(tài)。所以，學(xué)者們的修身問道不是得益于坐而論之，而是落實(shí)于踐履功夫。陽明先生認(rèn)為“事”實(shí)質(zhì)上是指人的身、心、知、意共在的一種生存情境，是一種身物不二的共存境界。在“事”中，人—物—環(huán)境—世界呈現(xiàn)出交織互動(dòng)的纏結(jié)狀態(tài)，具有生動(dòng)鮮活、復(fù)雜變化的關(guān)系特征。

因此，在身物不二的生存情境里，人以身“體知”才可以識(shí)記、掌握“事”。也就是說，置“身”“事”外無法獲得對“事”的明確知識(shí)，相反，只有“身”陷其“事”，以完整之“身”來“體知”當(dāng)下之事境，才能真正了解認(rèn)識(shí)“事”，獲得與“事”相關(guān)的體驗(yàn)感悟。如此，陽明先生所言的“事上磨煉”則是在身物不二的生存境域下的“體知”活動(dòng)，是去惡存善、明辨是非的踐履行動(dòng)，也是“致良知”的必經(jīng)之路。

“德”自古以來在中國就有著非常濃厚的意蘊(yùn)。在傳統(tǒng)文化視域中，“德”表現(xiàn)為個(gè)體的“內(nèi)外統(tǒng)一”：一是內(nèi)得于心，即將外在社會(huì)中存在的精華汲取并轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)部的品質(zhì)和智慧；二是外化于行，即個(gè)體將自我的品質(zhì)和智慧作用于外在世界和他人，使其得到惠澤。在此意義上，德的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體在自我與世界融合中的萬物一體、知行合一。以王陽明哲學(xué)中的核心命題為理論基礎(chǔ)，師德養(yǎng)成的身體邏輯則為身體隱喻道德概念、身心一體以意釋德和身物不二以行履德。

（一）身體隱喻道德概念

在王陽明思想論中，身體性隱喻一直發(fā)揮著不可替代的作用，表現(xiàn)出“能近取譬”的生命智慧。這里的 “近”是“從生存論意義上來看，是生存活動(dòng)中的‘身體’，生存中絕對的‘零點(diǎn)’，故身體的體驗(yàn)被認(rèn)為是一切體驗(yàn)的‘原型’”[4]。比如求知若渴，形容某人渴望追求知識(shí)就像口渴想要喝水一樣急迫。這里的“渴”便是“原型”，是身體切實(shí)的體驗(yàn)，通過這個(gè)“原型”——“渴”，我們便可以理解某人追求知識(shí)的急迫程度。又如“讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病”，令人長精神的吃飯便是“原型”。由此可見，“原型”是人類能夠理解他人行為意圖的基本體驗(yàn)、基本條件。得此明鑒，我們通過自身身體得到的體驗(yàn)與感受是認(rèn)識(shí)、理解與領(lǐng)悟外在世界與他人行為的先決條件。

在現(xiàn)實(shí)生活中，身體隱喻常是人們認(rèn)識(shí)與理解道德概念的基礎(chǔ)。比如，“身體潔凈”總是與“高尚”“純潔”等含義相對應(yīng)，而“骯臟”“丑陋”總是與“不道德”“惡劣”等含義相對應(yīng)。從這些詞語中可以發(fā)現(xiàn)，人們常常是借用熟悉的身體狀態(tài)來對抽象道德概念加以表征，進(jìn)而來進(jìn)行認(rèn)識(shí)與理解，常常借用自己身體的基本感知形成對道德這一高階抽象概念的切身認(rèn)知。身體冷暖、潔凈清白，空間明暗、方位角度等種種身體能夠體會(huì)到的感覺、經(jīng)驗(yàn)都會(huì)在個(gè)體長期發(fā)展過程中，逐漸成為人們構(gòu)成道德認(rèn)知、形成道德判斷、選擇道德行為的重要因素。王陽明先生在《答聶文蔚書》中，將道德之中的“是非之心”直接與“身之疾痛”聯(lián)系在一起。毫無疑問，知疾知痛是個(gè)人身體之切實(shí)體會(huì)，而“知吾身之疾痛”是體會(huì)他者身之疾痛的必要條件。更進(jìn)一步，知己者，也會(huì)視人如己；不知己之疼痛，則難以體會(huì)他人之疼痛，亦則難以發(fā)動(dòng)惻隱之心。所以師德概念的生成倚賴于教師在現(xiàn)實(shí)生活中的切身感知和體驗(yàn)。

（二）身心一體以意釋德

王陽明先生認(rèn)為視聽言動(dòng)、四肢軀干等身之行動(dòng)皆由心之所發(fā)，提出“無心則無身，無身則無心?！毙闹髟字黧w身之行動(dòng)，而主體的心之作用則在身體基礎(chǔ)上得以發(fā)揮，身心一體，互為作用。于是，師德情感與師德行為生發(fā)的前提也必然是身心合一?！爸切闹倔w，心自然會(huì)知……此便是良知，不假外求。”[2]可知，“心”之本體，即是“良知”，是人的認(rèn)知能力和道德理性，它的出現(xiàn)可以促使人們的德性顯現(xiàn)。無論是由“身”而“心明”還是由“心”而“身行”，其實(shí)質(zhì)都是知行合一。而“知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了……須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”[2]。所以要以心發(fā)善、以行制欲，便是在心之發(fā)動(dòng)處著力。而心之所發(fā)有善有惡，如知善避惡，則需“誠意”的扶引。誠意之功，體現(xiàn)在真實(shí)現(xiàn)存的教學(xué)情境中。王陽明先生認(rèn)為“誠意”的最終目的是“止于至善”，而“良知”是達(dá)到“至善”的功夫。因而，時(shí)常身處“誠意”情境中的教師，“應(yīng)以‘良知’的判斷為行為準(zhǔn)則，知善而行之，知不善而阻之”[5]，教師在學(xué)校中通過誠意功夫使心之知與身之行實(shí)現(xiàn)合一。

（三）身物不二以行履德

在陽明哲學(xué)體系中，“致良知”是其哲學(xué)思想的核心命題。陽明先生通過對“去花間草”故事的描述，向弟子們傳授“善惡來自人心，主體需道德自覺”的事理?？梢姡傲贾弊鳛樾闹倔w，可生世間溫善，而“致良知”則可以幫助人們?nèi)猴@善，自成道德自覺，自守道德原則，彰顯其強(qiáng)烈道德自信?！爸铝贾钡娘@現(xiàn)有兩種工夫，分別為“事上磨煉”與“靜坐”。其中，陽明先生偏重“事上磨煉”。由于“事”意味著主體存在于當(dāng)下世界的生活實(shí)踐情境，它包含著人—物、人—世界的動(dòng)態(tài)鮮活關(guān)系。所以事上磨煉強(qiáng)調(diào)主體要在生活實(shí)踐情境中進(jìn)行，正如陽明所言，“事變亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹(jǐn)獨(dú)’”[2]，其關(guān)鍵在于“中正平和”，而“中正平和”在于“謹(jǐn)獨(dú)”即“慎獨(dú)”。所以事上磨煉的實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，嚴(yán)格要求自己，言行思想要符合道德規(guī)范。因而，事上磨煉并不是主體簡單地向外學(xué)習(xí)道德知識(shí)，而是在“事”所表征的生活實(shí)踐情境中，主體能夠向內(nèi)省察自身，生發(fā)道德自覺意識(shí)，進(jìn)而踐履道德之事。

（一）鑒于萬物一體，教師在身心相通中產(chǎn)生“共鳴”，以“仁”愛生

在陽明的萬物一體論說中，“每個(gè)人的身體都是天地萬物這個(gè)‘大身體’之中的有機(jī)組成部分，而每個(gè)有機(jī)組成部分都是筋肉相連、喜怒相通的‘活的單位’，其中任何單位受挫或受苦，其他的單位都會(huì)在當(dāng)下產(chǎn)生一體的‘震顫’與‘共鳴’”[6]。因此，師德之道在于教師能夠根據(jù)學(xué)生的情感、行為而產(chǎn)生身體的“共鳴”，可以與學(xué)生“感同身受”，理解學(xué)生的所思、所想和所感。教師細(xì)心觀察學(xué)生，可以快速察覺到學(xué)生所遇問題，然后與其溝通交流，主要在于傾聽，表達(dá)認(rèn)同，最后給予幫助。在“共鳴”過程中，教師感同身受，如此也會(huì)了解學(xué)生，尊重學(xué)生，更加注重培養(yǎng)學(xué)生自身獨(dú)特價(jià)值。

萬物一體的本心是“仁”，而萬物一體由身體相通而呈現(xiàn)，體驗(yàn)又是身體相通的構(gòu)成，因此，體驗(yàn)過程中需交織著“仁”，故而教師在體驗(yàn)中應(yīng)表現(xiàn)出“仁愛”之性，這也屬于教師的本然之性?！叭蕫邸闭\然側(cè)重主體的惻怛悲憫情懷和對于社會(huì)的責(zé)任感與使命感，在教師職業(yè)道德中突顯的則是其應(yīng)然的“仁愛”。

（二）基于知行合一，教師在實(shí)知實(shí)行中實(shí)現(xiàn)省察克治

陽明先生在繼承孔孟儒學(xué)、發(fā)展程朱理學(xué)之下，開辟新流，提出“知行合一”之命題。先生曾以“食味美惡”“路歧險(xiǎn)夷”為例，向弟子講明要想知道食物是否鮮美可口，需親口嘗過方可；道路是否崎嶇險(xiǎn)峻，需親身履歷方可。他著重強(qiáng)調(diào)知與行之間相互包含、相互融合的關(guān)系。師德亦如此。教師通過身體去感知和體驗(yàn)，形成道德認(rèn)知，然后外化為道德行為。審思先生的知行合一思想，師德的發(fā)展建設(shè)不僅僅是讓教師能夠了解相應(yīng)的師德知識(shí)、師德案例，還要讓教師具有道德行為的意識(shí)、觀念、意志、情感及其能力。對于教師來說，師德的培養(yǎng)不僅僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種實(shí)踐活動(dòng)。教師在學(xué)校工作中，以道德認(rèn)知引導(dǎo)道德實(shí)踐，同時(shí)，通過道德實(shí)踐來擴(kuò)充道德認(rèn)知，使“實(shí)知”細(xì)致化為“實(shí)行”，“實(shí)行”加固擴(kuò)展“實(shí)知”。教師在進(jìn)行師德的實(shí)知實(shí)行時(shí)也需“省察克治”?！笆〔臁贝碇〔爝^往之意，“克治”代表著克治當(dāng)下之意。如今，省察可以看作是“崇高”師德培育與發(fā)展的“高線”，克治則可以看作是以社會(huì)法律為約束的“底線”，師德修煉的最高境界就在于教師能達(dá)到以個(gè)體生命自覺為導(dǎo)向的師德外化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“底線”要求和“高線”需求的平衡，自覺自愿地教書育人。

（三）習(xí)于事上磨煉，教師在道德踐履中進(jìn)行反省克己

王陽明先生認(rèn)為，品德修養(yǎng)就是要采用“入世”的路徑，要在日常生活的大事小情中進(jìn)行自我磨煉，這樣遇事才會(huì)思想清晰，能夠淡然處之。由于教師具有多重角色特質(zhì)，不僅要與同事、同行、家長等成年人群體打交道，更要與身心正在發(fā)展的學(xué)生等未成年人群體打交道，所以他們不僅在學(xué)校場域中，也在社會(huì)場域中進(jìn)行品德修養(yǎng)，性情磨煉，做到向內(nèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自我反省和向外排除紛擾，克制私欲。真實(shí)有效的師德品質(zhì)培育是從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)、在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行并回到實(shí)踐活動(dòng)。德性生成和發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)不可分割。教師每天在學(xué)校里就是通過身體參與到日常教學(xué)和平常工作，“通過每日每時(shí)與學(xué)生的交往，敏感于教育教學(xué)實(shí)踐中的道德問題，思考、嘗試解決這些道德問題，并反思自己的道德實(shí)踐”[7]。具體而言，教師不僅要重視培養(yǎng)自身反思能力，更要重視自身通過反思改進(jìn)實(shí)踐的能力，形成一種實(shí)踐—反思—改進(jìn)依次遞進(jìn)、不斷提升的良性循環(huán)關(guān)系，進(jìn)而成長為一名反思型教師。

參考文獻(xiàn)：

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[5]段重陽."誠意"與"正心"：致良知工夫的兩種路徑[J].中國哲學(xué)史，2019（06）：55-62.

[6]陳立勝."視""見""知"——王陽明一體觀中的體知因素之分析[J].孔子研究，2006（4）：82-102.

[7]王凱.近年來我國師德觀念發(fā)展的三大趨向[J].中國教育學(xué)刊，2013（01）：49-52.

責(zé)任編輯 徐向陽