摘要:存在主義哲學(xué)家把“存在”規(guī)定為人的非理性的主觀體驗(yàn),所以他們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀生命感受,并開(kāi)始將關(guān)注的重點(diǎn)由外部環(huán)境轉(zhuǎn)向人類自身。而大歷詩(shī)人劉長(zhǎng)卿是一個(gè)自我意識(shí)極強(qiáng)的人,他對(duì)自己生存境遇的關(guān)心遠(yuǎn)勝于關(guān)心身外的一切。若以存在主義視野觀照劉長(zhǎng)卿筆下的水意象,便會(huì)發(fā)現(xiàn)他筆下的水意象帶有獨(dú)特的情感特征,且具有強(qiáng)烈的非理性的情緒化傾向,這正是存在主義哲學(xué)在其詩(shī)歌思想中的一種體現(xiàn)。此文通過(guò)窺探劉長(zhǎng)卿心理狀態(tài)在水意象中的投射,以便從哲學(xué)角度重新解析劉長(zhǎng)卿水意象的深層意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞:劉長(zhǎng)卿存在主義詩(shī)歌水意象
水在劉長(zhǎng)卿筆下是極其常見(jiàn)的抒發(fā)情感的意象,無(wú)論是反思社會(huì)現(xiàn)狀還是抒發(fā)內(nèi)心的傷感,水意象似乎總與劉長(zhǎng)卿的心境不謀而合。劉長(zhǎng)卿的大多數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作于安史之亂后移居江南時(shí),江南多河多江,所以流水成為他日常生活中隨處可見(jiàn)的一個(gè)意象。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),儲(chǔ)仲君的《劉長(zhǎng)卿編年箋注》收入劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌509首,其中的239首詩(shī)歌中有“水”意象出現(xiàn)。水意象是劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中的典型意象,反映出他獨(dú)特的心理特征和精神世界,成為他表達(dá)情緒體驗(yàn)的符號(hào)載體?!白蕴鞂毷哪辏?55年)安史之亂開(kāi)始到貞元六年(790年)劉長(zhǎng)卿卒,他先后經(jīng)歷了避難寓居、滯留他鄉(xiāng)、以事系獄、遇赦放歸、貶謫遠(yuǎn)地、逗留、待命等命運(yùn)起伏。35年間,他的人生足跡遍及約40個(gè)州縣?!眲㈤L(zhǎng)卿似乎一直都在經(jīng)歷告別、體驗(yàn)漂泊,這些經(jīng)歷愈發(fā)加重了他對(duì)生存的感知,于是流水便成為劉長(zhǎng)卿寄托愁苦與哀傷的載體,帶有強(qiáng)烈的情緒化色彩。學(xué)者蔣寅在《大歷詩(shī)人研究》中談道:“劉長(zhǎng)卿的確是個(gè)自我意識(shí)極強(qiáng)、同時(shí)屬于情緒強(qiáng)烈型的人。他對(duì)自己生存境遇的關(guān)心遠(yuǎn)勝于關(guān)心身外一切的總和。在他的詩(shī)中,個(gè)人的情緒永遠(yuǎn)是表現(xiàn)中心,其他事物都處于從屬地位?!?/p>
“情緒化”和“非理性”是劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中非常明顯的兩個(gè)特征,劉長(zhǎng)卿通過(guò)象征性意象來(lái)表達(dá)自己的主觀感受,帶有強(qiáng)烈的非理性的情緒化傾向,這正是存在主義哲學(xué)在他詩(shī)歌思想中的一種體現(xiàn)。存在主義作為一種人本主義,認(rèn)為哲學(xué)就是人學(xué),人的存在就是哲學(xué)的唯一問(wèn)題。人本主義的源流最早可以追溯到古希臘時(shí)期,智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉最早提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的命題。存在主義是現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的典型代表,它堅(jiān)持人本主義原則——把“人”的問(wèn)題當(dāng)作哲學(xué)的根本問(wèn)題,但是它用人的“存在”(自我的內(nèi)心體驗(yàn))取代了意志、“生命之流”的地位。作為一種反傳統(tǒng)理性主義的哲學(xué)思想,存在主義哲學(xué)家把“存在”規(guī)定為人的非理性的主觀體驗(yàn),所以他們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀生命體驗(yàn)。其基本觀點(diǎn)“存在先于本質(zhì)”,也可說(shuō)明存在主義哲學(xué)把非理性的具體的存在放在優(yōu)先于一般理性本質(zhì)的地位??梢?jiàn),存在主義哲學(xué)的兩個(gè)最主要的表現(xiàn)便是重視人的內(nèi)心情感體驗(yàn)和非理性,而這兩點(diǎn)在劉長(zhǎng)卿的思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作中有著非常明顯的顯現(xiàn)。
如若以存在主義視野觀照劉長(zhǎng)卿筆下的水意象,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著深厚的哲理性和嚴(yán)肅性。劉長(zhǎng)卿筆下的水意象在經(jīng)歷了時(shí)間、空間的變換以及獨(dú)特的審美體驗(yàn)之后,已經(jīng)形成了一種特定的情感符號(hào)。劉長(zhǎng)卿筆下的水意象總是帶有一種獨(dú)屬于他的悲劇意識(shí)和個(gè)人情緒,反映出他獨(dú)特的生命體驗(yàn),能讓人很明顯地感受到他對(duì)自己生存境遇的無(wú)奈與失落,甚至這種失落至深處,便是一種帶有冷寂與蕭疏的平靜。概括來(lái)說(shuō),劉長(zhǎng)卿水意象的存在主義思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:通過(guò)流水來(lái)表現(xiàn)對(duì)于人類孤獨(dú)的深刻思考、對(duì)于生存虛無(wú)性的揭示、對(duì)于靈魂棲息之地的不斷追尋。
一、孤獨(dú)——生存境遇的基本情態(tài)
存在主義認(rèn)為,孤獨(dú)是人身處“此在”生存境遇時(shí)的基本生命情態(tài),是個(gè)體對(duì)世界保持距離、圓融自我的心靈感受。在存在主義美學(xué)的身體意義上,孤獨(dú)是對(duì)于存在的一種審美體驗(yàn),它所包含的親歷性和實(shí)踐性賦予了人在個(gè)體性需要方面對(duì)待世界和人生的看似悲觀但自成體系的情感傾向與完整狀態(tài)。劉長(zhǎng)卿筆下的水意象反映出他對(duì)現(xiàn)實(shí)生存意義的思考和迷惘,動(dòng)亂的時(shí)代與坎坷的個(gè)人經(jīng)歷交織在一起,孤獨(dú)、惆悵、落寞的情感體驗(yàn)成為他對(duì)生存狀態(tài)的感知。劉長(zhǎng)卿是一個(gè)性格剛直孤傲但內(nèi)心又極其敏感的詩(shī)人,不甚順?biāo)斓娜松?jīng)歷使他的詩(shī)歌中總是流露出與生俱來(lái)的孤獨(dú)感。不管是早年的異鄉(xiāng)游學(xué),還是入仕后的頻繁遷謫,這種不穩(wěn)定的生活導(dǎo)
致劉長(zhǎng)卿的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的漂泊感,所以他對(duì)故鄉(xiāng)有一種深切的渴望并且格外重視友情,但是他只能接受命運(yùn)的安排,長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)感成為他對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的感知并日漸成為自我慰藉的表達(dá)方式。因此,孤獨(dú)感的抒發(fā)不僅僅是一種消極情緒的表達(dá),更應(yīng)該看作一種積極的自我調(diào)節(jié)方式,甚至可以視為自我心靈的救贖。
由于社會(huì)動(dòng)亂,劉長(zhǎng)卿一直經(jīng)受著短暫的相聚和長(zhǎng)久的別離,這種無(wú)可奈何的苦悶長(zhǎng)久地壓在他的心頭,成為他性格的組成部分。他一方面孤獨(dú)地前行,與世俗保持著距離,另一方面又渴求親人朋友的理解和安慰。但是現(xiàn)實(shí)卻是知音零落,孑然一身遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。如《金陵西泊舟臨江樓》:
蕭條金陵郭,舊是帝王州。日暮望鄉(xiāng)處,云邊江樹(shù)秋。楚云不可托,楚水只堪愁。行客千萬(wàn)里,滄波朝暮流。迢迢洛陽(yáng)夢(mèng),獨(dú)臥清川樓。異鄉(xiāng)共如此,孤帆難久游。
此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間大致與安史之亂爆發(fā)同時(shí),此時(shí)劉長(zhǎng)卿正在金陵游歷。這首詩(shī)彌漫著蕭瑟冷寂的氣息,經(jīng)歷戰(zhàn)亂之殤的劉長(zhǎng)卿游歷古都金陵,詩(shī)人的心情可想而知。站在秋天日暮的景色中回望,只覺(jué)無(wú)根可依,如天邊的流云與滔滔不絕的楚水。詩(shī)人的漂泊之感借助流云和楚水得到恰到好處的抒發(fā),表達(dá)了詩(shī)人的孤單與無(wú)助。濃重的失望、低沉的情調(diào)籠罩著全詩(shī),流水不堪愁重,只顧朝暮東流。
劉長(zhǎng)卿筆下的水意象不光是傳達(dá)孤獨(dú)情感的載體,更是對(duì)于人生意義及其存在方式的哲學(xué)思考的一種表達(dá),其中既包含著對(duì)于個(gè)體孤獨(dú)的真切感受,也包含著對(duì)人生存在價(jià)值的尋找。
二、絕望——對(duì)于生存虛無(wú)性的揭示
絕望也是一種人類的基本存在狀態(tài)。存在主義哲學(xué)家薩特的所謂“絕望”表現(xiàn)為只相信個(gè)人的行動(dòng),而對(duì)于社會(huì)理想、人類的未來(lái)、他人的行動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)抱以不信任態(tài)度。絕望是人類生存中最常見(jiàn)的一種具有消極色彩的內(nèi)心感受,而這種絕望的情緒時(shí)常在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌中顯露。觀照劉長(zhǎng)卿所在的時(shí)代以及他的人生經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn)劉長(zhǎng)卿的性格中帶有很濃重的悲觀主義色彩,而動(dòng)亂的時(shí)代更加劇了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)世事無(wú)常的體悟。在對(duì)無(wú)常的體認(rèn)中,詩(shī)人內(nèi)心深處便會(huì)產(chǎn)一種歷史的虛無(wú)感,這種虛無(wú)感也就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的逃避心態(tài)和對(duì)生存意義的迷茫與絕望。面對(duì)令人憂傷的現(xiàn)實(shí),劉長(zhǎng)卿在滄桑變遷中感受著內(nèi)心情緒的波動(dòng)與變化,他一生輾轉(zhuǎn)多地,無(wú)數(shù)次面對(duì)奔流的江水,但人生的不同境遇導(dǎo)致他對(duì)流水的感悟也不盡相同。如劉長(zhǎng)卿遭遇貶謫后路過(guò)賈誼宅所作《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》:
三年謫宦此棲遲,萬(wàn)古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后,寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。漢文有道恩猶薄,湘水無(wú)情吊豈知?寂寂江山搖落處,憐君何事到天涯。
詩(shī)人路過(guò)賈誼故居,由賈誼的不幸遭遇聯(lián)想到自身,抒發(fā)被貶謫的抑郁苦悶之情。頷聯(lián)寫(xiě)賈誼舊宅物是人非的空無(wú)之景,頸聯(lián)句意味深長(zhǎng),明君漢文帝對(duì)有才華的賈誼都如此薄情,更何況如今昏庸的皇上對(duì)“我”又何談恩遇,表明詩(shī)人對(duì)被貶謫命運(yùn)的無(wú)奈接受與絕望心情。對(duì)句從對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望跨越到對(duì)自然的絕望,湘水本無(wú)情,所以它根本不會(huì)知道賈誼曾憑吊過(guò)屈原,劉長(zhǎng)卿曾憑吊過(guò)賈誼,一切都是徒勞無(wú)功的。冷成金先生評(píng)價(jià)此詩(shī):“全詩(shī)的基調(diào)是否定性的絕望,但在這種否定中蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值建構(gòu)的能量;詩(shī)作否定了人事和自然,將外在的束縛聳然搖脫,卻肯定了賈誼和‘我’,詩(shī)人獲得的是擺脫外在依待的自由感和暢快感。”詩(shī)人賦予奔流不息的湘水以主觀色彩,使湘水意象成為傳達(dá)詩(shī)人絕望情感的載體,對(duì)湘水無(wú)情的追問(wèn)實(shí)際上反映出詩(shī)人對(duì)歷史虛無(wú)的思考以及對(duì)自身存在的懷疑,表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心深處的迷惘與惆悵。
再如《登余干古縣城》:
孤城上與白云齊,萬(wàn)古荒涼楚水西。官舍已空秋草綠,女墻猶在夜烏啼。平江渺渺來(lái)人遠(yuǎn),落日亭亭向客低。沙鳥(niǎo)不知陵谷變,朝飛暮去弋陽(yáng)溪。
整首詩(shī)借助流水傳遞出一種世事變遷的絕望之境,揭示出一種歷史的虛無(wú)之感。詩(shī)人登上余干古城向遠(yuǎn)處眺望,映入眼簾的便是流淌了千年的楚水。楚水似乎象征著不可阻擋的時(shí)間,一切經(jīng)受不住時(shí)間的考驗(yàn)。水意象在這首詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn),一開(kāi)始是萬(wàn)古荒涼的楚水,再到渺茫的江面,再到平靜的弋陽(yáng)溪,三種水意象的變換代表了詩(shī)人由洶涌的感傷變?yōu)槠届o的絕望。
三、平靜——在不斷超越中創(chuàng)造存在
流水縱然無(wú)情流逝,但也象征著一往無(wú)前。因此,劉長(zhǎng)卿筆下的水意象雖然傳遞出一種消極的個(gè)人情感,但他始終對(duì)生活保持著開(kāi)闊的心胸并沒(méi)有沉溺于虛無(wú)之中,所以他筆下的水意象亦可表達(dá)他對(duì)現(xiàn)狀的一種平靜接受,以及對(duì)美好未來(lái)的期盼與追尋?!叭耸冀K處在自身之外,人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在;另一方面,人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的,而且只在超越自己這方面掌握客體,他本身就是他超越的中心。除掉人的宇宙,以及人的主觀性宇宙外,沒(méi)有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性(不是如上帝是超越的那樣理解,而是作為超越自己理解)和主觀性(指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里)的關(guān)系——這就是我們叫作的存在主義的人道主義?!彼_特認(rèn)為人正是在不斷超越自身的過(guò)程中創(chuàng)造自己的存在的,所以人道主義的另一種意義是人不能停滯,人必須不斷超越自身。這種超越在劉長(zhǎng)卿的身上也有著明顯的體現(xiàn)。
佛教在中唐頗為盛行,中唐詩(shī)人或多或少都會(huì)受到佛教思想的影響,劉長(zhǎng)卿也不例外。劉長(zhǎng)卿對(duì)水意象的觀照,反映了詩(shī)思與佛性玄心的融合,水意象成為他的精神寄托和內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)。流水與時(shí)間、存在都有著不可言說(shuō)的神秘聯(lián)系,具有哲思的詩(shī)人能敏銳地捕捉到這種聯(lián)系并用詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?!霸诶?、莊‘虛靜’說(shuō)及佛教‘心性’學(xué)說(shuō)的影響下,中唐詩(shī)人尤為注重主觀意念的抒發(fā);他們希望通過(guò)心性的作用,充分發(fā)揮藝術(shù)想象與藝術(shù)構(gòu)思的功能,用詩(shī)筆在自我心靈意識(shí)的空間中,捕捉、構(gòu)擬空靈瑰偉的藝術(shù)形象,并以此超乎象外的、新奇詭異的藝術(shù)境界,來(lái)彌補(bǔ)造化之不足。”通過(guò)觀看平靜狀態(tài)下的流水體悟到心靈的平靜,此時(shí)劉長(zhǎng)卿筆下的流水便升華為其精神世界的情感象征。正如蔣寅先生所言:“像同時(shí)代的大多數(shù)詩(shī)人一樣,劉長(zhǎng)卿習(xí)慣于在具體的事件和生存境況中捕捉并表現(xiàn)自己的生活體驗(yàn)。”通過(guò)佛學(xué)的心性之悟來(lái)感受心靈的起伏變化與不同的生存體驗(yàn),這一點(diǎn)與存在主義哲學(xué)思想不謀而合。
處在動(dòng)亂時(shí)代之下的劉長(zhǎng)卿難免會(huì)產(chǎn)生一些消極悲觀的灰色情緒,但是劉長(zhǎng)卿也在積極地思考著生存的意義。冷成金先生指出劉長(zhǎng)卿的很多詩(shī)歌都具有深情感慨的特點(diǎn),而深情感慨意為“以對(duì)生命的深情為底蘊(yùn),在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考與執(zhí)著中進(jìn)行體認(rèn)而生發(fā)的感慨。在人的自證的過(guò)程中,現(xiàn)實(shí)的有限性因人的主體性而產(chǎn)生,因此,現(xiàn)實(shí)的有限性和人的主體性之間的沖突是一種永恒的存在,人的主體性想徹底克服現(xiàn)實(shí)的有限性是絕無(wú)可能的,而以更高的境界來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)有限性就成為必然的選擇。面對(duì)這種情形,人只能發(fā)出‘感慨’。這種感慨固然有無(wú)奈感,但更多是積聚起走向未來(lái)的堅(jiān)韌力量”。劉長(zhǎng)卿在面對(duì)一次又一次的內(nèi)心波蕩之后,反而開(kāi)始追求一種平靜如水的心境。這種平靜的心境是一種自我精神的超脫,是積極面對(duì)生活的調(diào)節(jié)方式。
四、結(jié)語(yǔ)
劉長(zhǎng)卿似乎鐘情于用水來(lái)表達(dá)自己的情緒,這些詩(shī)句或?qū)懹谒蛣e友人之時(shí),或?qū)懹谫H謫途中,可能沒(méi)有比流水更適合來(lái)表達(dá)人生無(wú)可奈何的消逝感的意象了。流水本身就極具哲學(xué)意味,無(wú)論是《易經(jīng)》中的坎卦、老子《道德經(jīng)》中的“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,還是孔夫子在川上發(fā)出的“逝者如斯夫,不舍晝夜”的慨嘆,再或是柏格森關(guān)于“人應(yīng)該以自我生命為連續(xù)的、活動(dòng)的流水”的哲學(xué)思考,流水總是透露出宇宙、人生的奧秘。于是,人們面對(duì)奔騰不息的流水時(shí),總會(huì)引發(fā)心靈的觸動(dòng),引發(fā)情感的共鳴或?qū)κ澜绫举|(zhì)的思考。劉長(zhǎng)卿清冷蕭疏的詩(shī)境是詩(shī)人心境的展現(xiàn),他通過(guò)純粹的詩(shī)境來(lái)展示自己深邃廣闊的內(nèi)心世界,并將個(gè)人情感引向深遠(yuǎn),將天地自然與本真情感融為一體,這是一種對(duì)時(shí)間流逝、對(duì)生命意識(shí)探尋的詩(shī)性表達(dá),極富哲學(xué)意味。若以存在主義視野觀照劉長(zhǎng)卿筆下的水意象,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在其思想中透露著一種對(duì)生命自身的關(guān)注意識(shí)。在其對(duì)水意象的描寫(xiě)中,我們可以發(fā)現(xiàn)劉長(zhǎng)卿對(duì)生命與時(shí)間的思考,對(duì)生存意義的追問(wèn)以及如何超越心靈的苦悶達(dá)到內(nèi)心的平衡的嘗試。窺探其水意象背后的深層意蘊(yùn),我們可知詩(shī)人格外注重內(nèi)心深處的生命體驗(yàn),甚至敢于直面人生的痛苦與虛無(wú),追問(wèn)生存的意義與價(jià)值,在苦悶的環(huán)境中尋求精神的超脫。
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作??? 者:姜玲,內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)歌史。
編輯:曹曉花E-mail: erbantou2008@163.com