⊙李凌波 蘇百義

當(dāng)代農(nóng)業(yè)生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，馬克思關(guān)于人與土地關(guān)系的倫理思考再度成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。盡管馬克思沒(méi)有專門論述生態(tài)農(nóng)業(yè)的著作，但他對(duì)社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的分析與批判，對(duì)自然生命體的道德關(guān)懷，以及對(duì)人類福祉的至善追求，均對(duì)和人與自然和諧本質(zhì)相關(guān)的生態(tài)農(nóng)業(yè)有重要啟示。本文擬從生態(tài)倫理的角度對(duì)馬克思關(guān)于人與土地關(guān)系的倫理思考進(jìn)行全面剖析，并以此聚焦生態(tài)農(nóng)業(yè)文明建設(shè)，探尋一條適用于中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展擺脫生態(tài)困境的倫理道路。

一、馬克思的土地倫理情懷

馬克思將倫理關(guān)系的主體推演到土地，指出對(duì)土地承擔(dān)起道義上的責(zé)任是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的生命之源，亦是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。欲解決土地問(wèn)題，需先建立新的土地倫理規(guī)范和土地道德觀念。

（一）“土地是財(cái)富之母”

土地是生命之本，從土壤養(yǎng)料的分解、轉(zhuǎn)化，到農(nóng)作物的生長(zhǎng)豐收，再到養(yǎng)育人與其他動(dòng)物，自然萬(wàn)物始終與土地保持著不可分離的血肉關(guān)系。肥沃的土地作為自然萬(wàn)物的生命根基，遵循著特有的客觀規(guī)律，調(diào)動(dòng)數(shù)十億計(jì)的微觀組織，以供養(yǎng)自然存在物的基本生存生活。同時(shí)，土地是人類社會(huì)活動(dòng)的載體。人類作為較復(fù)雜的生命形態(tài)，通過(guò)自身自由自覺(jué)的勞動(dòng)完成與土地之間相互交換、有機(jī)循環(huán)的生命過(guò)程。人與土地之間有機(jī)統(tǒng)一生命體的本質(zhì)意味著土地是人自身的延伸，保護(hù)土地亦即關(guān)懷人類自己，由此人對(duì)土地的道德義務(wù)和生態(tài)責(zé)任得以生成和體現(xiàn)。馬克思在《資本論》中援引威廉·配第（William Petty）說(shuō)的“土地是財(cái)富之母”，不僅僅意指土地是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的要素，且強(qiáng)調(diào)土地資源的稟賦優(yōu)劣與農(nóng)業(yè)發(fā)展水平和產(chǎn)出效益密切相關(guān)，即“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率同自然條件相聯(lián)系”。①馬克思：《資本論》第1 卷，北京：人民出版社，2004 年，第560 頁(yè)。這一人格化的“大地母親”的稱謂也并非是無(wú)意義的抽象比喻。母子關(guān)系奠基于人性中的偉大倫理關(guān)系，象征著對(duì)土地道義上的倫理關(guān)懷成為人的生態(tài)社會(huì)生活和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在目的。這一生態(tài)倫理規(guī)范建立在人們面對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行自救的利益選擇之上。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代以男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地是人們安身立命之本，人們合理合法地保障自身在土地上的生命延續(xù)，對(duì)土地資源的使用程度也合乎人的倫理道德，從而發(fā)展出對(duì)土地的崇敬、感恩和愛(ài)護(hù)之情。此時(shí)土地的生態(tài)本質(zhì)在人身上得以實(shí)現(xiàn)。工業(yè)社會(huì)一改農(nóng)業(yè)社會(huì)以種植業(yè)為主的自給自足式自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。當(dāng)土地和萬(wàn)物對(duì)于貪婪的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)成為單純的利益源泉時(shí)，生態(tài)倫理則以非主要的方式發(fā)揮作用。因而，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)活動(dòng)加劇著人與土地之間的疏離、異化，是對(duì)土地的道德主體地位的剝奪。

（二）對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的生態(tài)批判

生態(tài)倫理規(guī)定著人以關(guān)愛(ài)土地的方式從事農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，然而現(xiàn)實(shí)卻是人類無(wú)節(jié)制地攫取土地賜予的財(cái)富。資本本性在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的生產(chǎn)擴(kuò)張表現(xiàn)為盡可能多地私吞土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)所謂“資本原始積累”暴力掠奪大多數(shù)農(nóng)民的土地，將原本供全民享有的土地自然力歸為少數(shù)資本家的私有財(cái)產(chǎn)，形成適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的“大土地所有制”，即：土地所有權(quán)的壟斷者以地租的方式將土地租賃給農(nóng)場(chǎng)主，而通過(guò)出讓方式取得土地使用權(quán)的農(nóng)場(chǎng)主則對(duì)土地進(jìn)行投資以期獲得超額利潤(rùn)。但土地所有者為了取得更多的地租收入，他們并不愿意與農(nóng)場(chǎng)主簽訂長(zhǎng)期的租賃協(xié)議，而投入土地的固定資產(chǎn)又需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期才能以折舊費(fèi)的形式收回；因而農(nóng)場(chǎng)主往往難以確定在租約到期時(shí)投入的生產(chǎn)要素能夠換回多少利益，擔(dān)心“不能期望在自己的租期內(nèi)完全收回的改良和支出”。②馬克思：《資本論》第3 卷，北京：人民出版社，1975 年，第700 頁(yè)。所以農(nóng)場(chǎng)主為了在租期內(nèi)獲取盡可能多的收益回報(bào)，往往從資本理性出發(fā)，采取掠奪地力的經(jīng)營(yíng)方式。不僅如此，資本主義工業(yè)化、城市化的發(fā)展使得大量人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向城市聚集，一方面從農(nóng)村“把食物和纖維運(yùn)輸?shù)角О俟镆酝馊丝诰奂男鲁鞘泄I(yè)中心”；③John Bellamy Foster,“The Ecology of Marxian Political Economy,”Monthly Review, no.63,vol.4,2011.另一方面不但未將人類社會(huì)生活新陳代謝所產(chǎn)生的工業(yè)廢料、污染物和排泄物等作為肥料的垃圾返還到農(nóng)村土地營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)的循環(huán)之中去，反而使土地承受著由于生產(chǎn)和消費(fèi)周期縮短而產(chǎn)生的城市垃圾的毒害。同時(shí)，為了使農(nóng)業(yè)產(chǎn)出持續(xù)供應(yīng)機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)張，人們又開始高密度使用化肥、農(nóng)藥、地膜等生產(chǎn)性要素，土地成為一個(gè)用來(lái)接收各種化學(xué)合成農(nóng)藥的基底，加劇了地表土壤有機(jī)成分和礦物質(zhì)的流失，導(dǎo)致微量元素不能被植物吸收利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程已嚴(yán)重危及土地的生命穩(wěn)定性、生態(tài)和能源的完整性，如大規(guī)模的森林砍伐和農(nóng)田開墾引發(fā)水土流失、土壤沙化，使沃土成為不毛之地；地理環(huán)境優(yōu)越的耕地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)用地，被工業(yè)、建筑物侵占。資本主義生產(chǎn)方式“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第579 頁(yè)。使農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)被截?cái)?，造成資本主義農(nóng)業(yè)物質(zhì)變換過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。②馬克思：《資本論》第3 卷，北京：人民出版社，1975 年，第918—919 頁(yè)。在馬克思看來(lái)，當(dāng)人類社會(huì)活動(dòng)合乎價(jià)值合理性與社會(huì)正當(dāng)性時(shí)，有序的物質(zhì)變換本身是一種善；而資本主義大經(jīng)營(yíng)方式的不可持續(xù)性和資本的貪婪本性同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，阻礙了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，物質(zhì)交換轉(zhuǎn)變?yōu)檫`背自然性和生活性的惡。對(duì)此，必須要在新的生態(tài)倫理之上重建人與土地間的物質(zhì)變換和生態(tài)平衡。

（三）做關(guān)愛(ài)土地的“好家長(zhǎng)”

近代以來(lái)，從自然界的控制中超拔出來(lái)的人類將自身的本質(zhì)混同于對(duì)自然的占有，為自身確立了一個(gè)新的身份——自然世界的主宰者，在以實(shí)用和功利價(jià)值對(duì)待自然界的基礎(chǔ)上建立起“主奴式”的人與自然關(guān)系結(jié)構(gòu)，竭澤而漁地盤剝自然資源，農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境淪為人類貪婪欲望的犧牲品。然而現(xiàn)代人以自由的名義對(duì)客觀自然的占有，反而使自身的生命安全受到威脅，也使其處于不自由的生存空間之中。這一悖論引起人們對(duì)將占有自然財(cái)富作為自身自由標(biāo)志的反思。歸根到底，人與自然關(guān)系的惡化是人性危機(jī)的表現(xiàn)，是以物質(zhì)幸福為中心的社會(huì)價(jià)值觀去道德化的結(jié)果，關(guān)鍵在于現(xiàn)代人在人性方面與自然發(fā)生了本質(zhì)的對(duì)立。因而，要將生態(tài)系統(tǒng)從危機(jī)中解救出來(lái)，首先要把人從與自然相對(duì)立的關(guān)系中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向自然的復(fù)歸，為自己確認(rèn)一個(gè)道德自律與生態(tài)正當(dāng)?shù)娜律矸?，以此重建生態(tài)倫理之上的人與自然物質(zhì)變換的動(dòng)態(tài)平衡和良性發(fā)展。對(duì)此，馬克思指出：“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社，1979 年，第95 頁(yè)。人與自然之間有機(jī)統(tǒng)一生命體的本質(zhì)內(nèi)在地規(guī)定著人類理應(yīng)承擔(dān)起善待和呵護(hù)自然界的責(zé)任。馬克思認(rèn)為，人們“應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代”，④馬克思：《資本論》第1 卷，北京：人民出版社，2004 年，第878 頁(yè)。人應(yīng)如悉心照顧孩子成長(zhǎng)的好家長(zhǎng)一樣，給予土地以人性的關(guān)懷和善意。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式應(yīng)建立在仁慈地使用土地資源之上，配合土地利用潛力以保護(hù)土地生態(tài)系統(tǒng)的整體性，合理合法地保證人類存在于土地之上。這時(shí)人的道德品質(zhì)才是真正的良善，有德之人方可享受正當(dāng)合理的、可持續(xù)的物質(zhì)幸福。

（四）建立“合理農(nóng)業(yè)”

馬克思在《資本論》中多次提出建立“合理農(nóng)業(yè)”的重要性，要求人們對(duì)土地進(jìn)行“自覺(jué)的合理的經(jīng)營(yíng)”，以保護(hù)“人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第7 卷，北京：人民出版社，2009 年，第918 頁(yè)。但是，在資本主義制度下人與土地之間物質(zhì)變換無(wú)法修復(fù)的事實(shí)，證明建立“合理農(nóng)業(yè)”是完全不可能的?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地技巧的進(jìn)步”。⑥馬克思：《資本論》第1 卷，北京：人民出版社，2004 年，第579 頁(yè)。勞動(dòng)本身具有生態(tài)本質(zhì)，人類通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程一方面從自然界中取得維持生命存在的基本物質(zhì)資料，另一方面又向自然環(huán)境反饋?zhàn)陨硭a(chǎn)生的能量代謝，以此完成人與自然之間動(dòng)態(tài)平衡的生命過(guò)程。然而在資本主義私有制下，異化了的勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然間的物質(zhì)變換處于否定狀態(tài)，導(dǎo)致人們?cè)诩兇鉂M足物質(zhì)需要的自利性活動(dòng)中，改變著自身的本性和自然界的自然狀態(tài)。這一掠奪式的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式對(duì)土地再生產(chǎn)必需條件的剝奪，斷送了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生命根基，從而演變成為資本主義農(nóng)業(yè)的生態(tài)危機(jī)。對(duì)此，馬克思指出，解決農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)的根本在于通過(guò)革命的實(shí)踐，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下重建合理的生態(tài)農(nóng)業(yè)制度?！昂侠淼霓r(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的控制”。①《馬克思恩格斯文集》第7 卷，北京：人民出版社，2009 年，第137 頁(yè)?！昂侠磙r(nóng)業(yè)”以資本主義土地所有權(quán)的變革為立足點(diǎn)，力求使土地私有權(quán)經(jīng)過(guò)公有化成為集體的土地所有權(quán)，在對(duì)土地資源共同占有的基礎(chǔ)之上重建個(gè)人所有制?！奥?lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者……靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行物質(zhì)變換”。②《馬克思恩格斯全集》第46 卷，北京：人民出版社，2003 年，第928—929 頁(yè)。以協(xié)作經(jīng)營(yíng)方式建立起的人與人之間的交往關(guān)系，減少了人們?yōu)閭€(gè)別利益最大化而濫用農(nóng)業(yè)發(fā)展資源的可能性，同時(shí)也使科學(xué)技術(shù)在處理人與土地物質(zhì)交換關(guān)系中的效率倍增，協(xié)助人們盡可能快地?cái)[脫昂貴而具有破壞性的化學(xué)產(chǎn)品。一方面，共同利用生態(tài)技術(shù)以促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展向規(guī)?；?、集約化和可持續(xù)化轉(zhuǎn)型，例如“應(yīng)用改良的排灌法，實(shí)行更合理的輪作，用骨粉作肥料等等”。③《馬克思恩格斯全集》第47 卷，北京：人民出版社，1974 年，第599—600 頁(yè)。另一方面，提升化學(xué)和機(jī)械的發(fā)展水平以提高自然肥力的利用率和產(chǎn)出率。馬克思吸收了尤斯圖斯·馮·李比希（Justus von Liebig）的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想并指出，技術(shù)進(jìn)步和機(jī)器改良對(duì)于農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢料的循環(huán)利用，可以創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。機(jī)器的改良使那些在原有形式上沒(méi)有使用價(jià)值的物質(zhì)資源在新的生產(chǎn)中重獲利用價(jià)值；技術(shù)的進(jìn)步，“特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”，④《馬克思恩格斯全集》第2 卷，北京：人民出版社，1979 年，第385 頁(yè)。使改良后的污染物得以回歸農(nóng)田補(bǔ)償流失的肥力，從而保證整個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

馬克思從道德倫理的角度展開對(duì)人與土地和諧關(guān)系的探尋，指出修復(fù)人與土地之間物質(zhì)變換的斷裂的根本在于資本主義制度的瓦解，以此為基礎(chǔ)提出符合生態(tài)農(nóng)業(yè)的價(jià)值理念和具體舉措。這一思想在“科學(xué)上是生態(tài)的，在倫理上是善良的”，⑤解保軍：《馬克思“人與土地倫理關(guān)系”探微》，《倫理學(xué)研究》2015 年第1 期。既飽含對(duì)土地的道德關(guān)愛(ài)，閃爍著人文關(guān)懷的倫理光芒；又使得科學(xué)改良土地與生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相輔相成，由此生成人與土地的和諧與自洽，為一個(gè)合理而繁榮的未來(lái)社會(huì)打牢基礎(chǔ)。

二、馬克思關(guān)于人與土地倫理關(guān)系的論述

生態(tài)倫理建立在“相互性”的邏輯基礎(chǔ)之上，要求人不僅承擔(dān)起對(duì)土地的倫理責(zé)任，更要考量人與土地之間存在“相對(duì)的”倫理價(jià)值關(guān)系，且要兼顧與后代之間的代際環(huán)境正義，在人與土地生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（一）人與土地的關(guān)系變成土地限制人的關(guān)系

在馬克思看來(lái)，自然界的存在狀態(tài)在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)中由與人無(wú)關(guān)的自在自然演化為確證人類本質(zhì)的人化世界?，F(xiàn)實(shí)自然具有銘刻人的行為印記、確證和表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要價(jià)值，體現(xiàn)出人與自然之間、各自然生命體之間的依存與利害關(guān)系。從這個(gè)意義上講，人類改造自然界的社會(huì)活動(dòng)合理與否或生態(tài)正當(dāng)與否，表征著人性的善與惡。當(dāng)人類改造自然界導(dǎo)致的破壞反噬人類自身，使其嘗到報(bào)復(fù)的苦果，這便是人類的不幸和悲哀。

資本主義社會(huì)資本積累、增殖的本性對(duì)人的本質(zhì)的異化和剝奪，使現(xiàn)代人徹底遺忘了自然的價(jià)值存在對(duì)于自身的道德要求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非理性擴(kuò)張以地租的形式掠奪勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，造成人類勞動(dòng)與土地之間有機(jī)關(guān)系的解體，并構(gòu)成農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者掠奪土地和勞動(dòng)者的條件，即“剝奪人民群眾的土地是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，”⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第880 頁(yè)。迫使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力受利潤(rùn)驅(qū)使而從農(nóng)村向城市流動(dòng)、轉(zhuǎn)移，成為大工業(yè)生產(chǎn)中的被剝削者。人們涌入經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速并急需豐富勞動(dòng)力資源的工業(yè)城市，聚集在環(huán)境惡劣的臨時(shí)住所或貧民窟中，“位于城市中最糟糕的區(qū)域里的個(gè)人住宅……成為百病叢生的根源”；①《馬克思恩格斯全集》第2 卷，北京：人民出版社，1957 年，第382 頁(yè)。獲取的食物是“用顏料和酒精制成的葡萄酒、面粉里摻上石膏粉或白堊粉、可可里摻上褐色黏土……”②《馬克思恩格斯全集》第2 卷，北京：人民出版社，1957 年，第353 頁(yè)。食物、空氣、水等原本與生命健康息息相關(guān)的因素，現(xiàn)在卻成為死亡的幫兇。更為嚴(yán)重的是，在城市人口急劇增加之后，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力資源和自然資源更多更快地從農(nóng)業(yè)部門流向邊際收益高的工業(yè)部門，致使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的生產(chǎn)力走向衰減，甚至不足以滿足人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的基本需求，表現(xiàn)為各國(guó)普遍出現(xiàn)的耕地壓力和糧食危機(jī)。這一危機(jī)的根源在于，城市和農(nóng)村土地所有權(quán)的分化、農(nóng)業(yè)與工業(yè)在空間上的分離造成社會(huì)代謝與自然代謝之間的斷裂，使人與土地之間原來(lái)的本真關(guān)系變成土地限制人的關(guān)系，成為犧牲人的生命健康和生活質(zhì)量、破壞農(nóng)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的異化力量。在馬克思看來(lái)，“資本主義創(chuàng)造了對(duì)立，也創(chuàng)造了由對(duì)立走向‘一種新的更高級(jí)的綜合’的物質(zhì)基礎(chǔ)”，在未來(lái)社會(huì)的自由王國(guó)中，“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，③《馬克思恩格斯全集》第25 卷，北京：人民出版社，1974 年，第926 頁(yè)。從而超越人對(duì)土地的異化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)鏈條的完整性。由此可見(jiàn)，對(duì)自然界和自然存在物具有道德和生態(tài)正當(dāng)性是實(shí)現(xiàn)人之為人本質(zhì)的基本價(jià)值維度，以人性的方式改造自然界的道德實(shí)踐是人走向自由解放和崇高的必由之路。

（二）人與土地和諧共處的生態(tài)倫理

馬克思的物質(zhì)變換理論蘊(yùn)含著深刻的人與自然間的倫理關(guān)系，這一倫理關(guān)系的基本內(nèi)涵是人與自然間權(quán)利義務(wù)的公平交換，體現(xiàn)為人與自然間在事實(shí)上是無(wú)償?shù)睦P(guān)系，即一種公平正義的倫理道德關(guān)系。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為全部人類歷史的一個(gè)本體的基礎(chǔ)，使人類社會(huì)與自然界建立起物質(zhì)交換、信息變換的有機(jī)聯(lián)系。這一過(guò)程的正常進(jìn)行，不僅使得人們擁有從土地的恩惠中獲取自身生命活動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)成分的權(quán)利，更要求人們承擔(dān)起反饋?zhàn)陨泶x物以供養(yǎng)土地生態(tài)系統(tǒng)的道德義務(wù)。由此可見(jiàn)，生態(tài)關(guān)系的基本內(nèi)容是互利共生的，在這個(gè)權(quán)利和義務(wù)雙向交換的互利關(guān)系中，人與自然雙方既是主體也是客體。在人與土地的物質(zhì)交換關(guān)系中，勞動(dòng)是把客觀對(duì)象改造成為符合主體實(shí)際需要的過(guò)程，即人以自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)與自然之間的新陳代謝的實(shí)際過(guò)程，在這一雙向循環(huán)的過(guò)程中建立起與自然界各環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。然而在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，農(nóng)業(yè)環(huán)境主要用于滿足人片面的、即時(shí)的需要和享受，人們只承認(rèn)對(duì)土地資源的占有權(quán)而忘卻了回饋有機(jī)肥料的義務(wù)，反而以自身制造的廢棄物變本加厲地毒害土地。換句話說(shuō)，農(nóng)田、耕地向人提供食物、向人類社會(huì)流動(dòng)和轉(zhuǎn)化，而人類社會(huì)所消費(fèi)掉的土地組成部分卻沒(méi)有重新回田循環(huán)利用。人類索取的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)土地的承載能力和自我修復(fù)速度，導(dǎo)致土地自然力的新陳代謝斷裂。人與土地關(guān)系的疏離、異化意味著人們忘卻了自身是土地資源的消費(fèi)者同時(shí)也是供應(yīng)者的身份，違背了人與土地之間的公平正義秩序。

生態(tài)倫理作為調(diào)節(jié)人與土地間有序價(jià)值關(guān)系的道德規(guī)范體系，一方面肯定土地的內(nèi)在價(jià)值，要求人們將自身享有的權(quán)利建立在合理利用和保護(hù)土地的義務(wù)之上，以重建人與土地之間的健康關(guān)系，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展中優(yōu)化。這體現(xiàn)了倫理的絕對(duì)命令對(duì)人的規(guī)約作用。另一方面，生態(tài)倫理也并不片面否定人對(duì)土地的工具性要求，而是要求人在堅(jiān)守生態(tài)倫理秩序的基礎(chǔ)上從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這一人與土地間和諧關(guān)系的人為指向性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)便是生態(tài)勞動(dòng)，即一種建立在人與土地各自擁有平等的自由權(quán)利之上的良性物質(zhì)變換活動(dòng)。換言之，人們要按照對(duì)象內(nèi)在的尺度、美的規(guī)律，以合理合德地使用自然資源，同時(shí)也要使自身消耗的資源作為有機(jī)物重回農(nóng)業(yè)環(huán)境中。通過(guò)這一對(duì)等的權(quán)利義務(wù)變換，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以合乎人的本性的方式進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向自然界復(fù)歸，自然界的本質(zhì)進(jìn)入人之中。這一人同自然世界的融合不僅內(nèi)在地規(guī)定著人對(duì)自然萬(wàn)物的道義擔(dān)當(dāng)，而且包含當(dāng)代人與后代人之間存在著代際倫理責(zé)任的正義要求，蘊(yùn)含著永續(xù)使用農(nóng)業(yè)資源的價(jià)值訴求，即：當(dāng)代人作為土地的即時(shí)受益者，其對(duì)后代的生態(tài)倫理責(zé)任是通過(guò)對(duì)土地資源的可持續(xù)利用表現(xiàn)出來(lái)的，這是人類生命延續(xù)的必然要求。然而當(dāng)代人正在侵害后代人生命存續(xù)的權(quán)利，非理性的耕種方式瓦解了人類社會(huì)文明存續(xù)的自然根基，累積性的生態(tài)懲罰對(duì)于人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展而言將是災(zāi)難性的。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)土地是“世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)”，①《馬克思恩格斯文集》第7 卷，北京：人民出版社，2009 年，第918 頁(yè)。人要以生命供給者的道德責(zé)任，對(duì)土地合理利用而不是成為將土地資源開發(fā)殆盡的勘察者，以此重建生靈和土地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的完整性，把改良后的土地留給后代。這對(duì)于保護(hù)土壤肥力持久性、保持代際平衡具有重要意義。如此一來(lái)，農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。

三、馬克思人與土地關(guān)系的倫理思考對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思重視審思和協(xié)調(diào)人與土地的關(guān)系，為人地系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持，也為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)筑農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展價(jià)值觀、發(fā)展良性循環(huán)農(nóng)業(yè)體系、加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的制度建設(shè)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了思想指南。在以科學(xué)、人性、和諧為核心理念指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)，呈現(xiàn)的是真、善、美的統(tǒng)一。

（一）農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)之真

客觀規(guī)律性是科學(xué)之真的根本，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)不僅要尊重和遵循人、社會(huì)及農(nóng)業(yè)生態(tài)變化規(guī)律，更要契合農(nóng)業(yè)文明的歷史邏輯，進(jìn)而推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型和良性發(fā)展。土地資源是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要載體，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的空間基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不可持續(xù)性的批判，指出地力枯竭、土地荒蕪斷送了人類社會(huì)存續(xù)的自然根基。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展仍面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，存在著土地基礎(chǔ)地力衰弱、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)性矛盾、耕地人口承載狀況超載等問(wèn)題。為了預(yù)防耕地質(zhì)量退化、土地報(bào)酬遞減，在對(duì)土地資源開發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)遵循生態(tài)平衡的原理，注意改良和培肥地力；在遵循農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物種多樣、自然要素循環(huán)聯(lián)動(dòng)、能量多層次利用的生態(tài)變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持用地養(yǎng)地相結(jié)合的原則，對(duì)受到破壞退化后的土地生態(tài)系統(tǒng)予以生態(tài)補(bǔ)償，使其重回健康可持續(xù)狀態(tài)。

耕地輪作休耕制度的政策目標(biāo)具有較強(qiáng)的可持續(xù)導(dǎo)向，其采用的是土地生態(tài)治理、科學(xué)保護(hù)與可持續(xù)利用的良性循環(huán)方式，對(duì)于促進(jìn)土地生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定與產(chǎn)能提升，水源地環(huán)境保護(hù)，以及農(nóng)田生物多樣性豐富具有重要作用，已成為推動(dòng)優(yōu)高農(nóng)業(yè)全面綠色轉(zhuǎn)型的重要制度之一。因此，要積極探索多元輪作休耕模式，根據(jù)地區(qū)耕地土壤金屬污染和地下漏斗問(wèn)題情況科學(xué)安排休耕時(shí)序，實(shí)施生態(tài)治理和保護(hù)修復(fù)。此外，秉持以生態(tài)價(jià)值長(zhǎng)期利用為前提的適度開發(fā)原則，進(jìn)一步推進(jìn)耕地輪作制度的應(yīng)用范圍和方法革新，按照專業(yè)合理的區(qū)域結(jié)構(gòu)、時(shí)空配置分類實(shí)施、梯次推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)耕地土壤性狀的優(yōu)化，以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物品種的改良。具體做法如：休耕期間種植苜?；蛴筒说染G肥作物，增強(qiáng)土壤團(tuán)聚體膠結(jié)，非休耕期利用豆谷輪套作和糧肥輪套作復(fù)種的生物因素養(yǎng)地，增強(qiáng)土壤肥力和作物穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)；針對(duì)西南、西北生態(tài)環(huán)境退化嚴(yán)重的地區(qū)，應(yīng)因地、因時(shí)、因物制宜養(yǎng)地，以改種的保護(hù)耕作層的綠肥植物替代廢耕、棄耕方式；在休耕期間嚴(yán)禁農(nóng)事活動(dòng)，減輕土壤風(fēng)蝕水蝕與農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)脅迫。

馬克思還通過(guò)揭露一個(gè)個(gè)資本主義社會(huì)危害農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的短視案例，向人們展示耗盡地力追求農(nóng)業(yè)高產(chǎn)的生產(chǎn)方式，必然會(huì)引發(fā)文明覆滅的災(zāi)難性危機(jī)。歷史上中華文明的主干是農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的核心理念從歷史走來(lái)，不僅立足于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明精華，而且包容化學(xué)農(nóng)業(yè)文明的高效”。①蘇百義：《農(nóng)業(yè)生態(tài)文明論》，北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2018 年，第112 頁(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)立足于農(nóng)業(yè)近現(xiàn)代發(fā)展歷史，在馬克思主義土地倫理思想的指導(dǎo)下，傳承中華傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧，使之成為世代傳承和珍視的文化價(jià)值。同時(shí)，還應(yīng)改良現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，為農(nóng)業(yè)生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)注入新活力，因?yàn)樯鷳B(tài)農(nóng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。要重建農(nóng)業(yè)資源保護(hù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的和諧關(guān)系，堅(jiān)持開發(fā)與環(huán)保、開源與節(jié)流并舉，處理好農(nóng)業(yè)資源配置效率與穩(wěn)產(chǎn)保供的關(guān)系，保證糧食生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品有效供給的質(zhì)量可靠和安全穩(wěn)定。

（二）農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的人性之善

“欲將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，必須先將人從人性危機(jī)中解放出來(lái)”。②曹孟勤：《論人向自然的生成》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007 年第5 期。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)以新的人性生成為標(biāo)準(zhǔn)，在與自然世界完成本質(zhì)統(tǒng)一的人性之中建構(gòu)生態(tài)倫理，成為實(shí)現(xiàn)人之為人生活的內(nèi)在目的。馬克思土地倫理思想最鮮明的特征是人民性，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展是關(guān)乎人民生命安全、身心健康和生活幸福，關(guān)系世代子孫存續(xù)的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。新時(shí)代背景下人民生活水平的提高，對(duì)農(nóng)業(yè)的要求不再僅僅是填飽肚子，更要求農(nóng)產(chǎn)品綠色健康、農(nóng)村景色優(yōu)美、環(huán)境生態(tài)宜居。這就要求人們走出生態(tài)倫理工具化的困境，樹立生態(tài)良知、情懷和責(zé)任，在與農(nóng)業(yè)自然要素生命聯(lián)動(dòng)、協(xié)同共生中生成一種善的人性，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)生態(tài)道德秩序的“理性生態(tài)人”。要秉持尊重自然萬(wàn)物的道德情操、遵循順應(yīng)客觀規(guī)律的自然準(zhǔn)則、深耕建設(shè)優(yōu)美環(huán)境的生態(tài)實(shí)踐，與自然演繹出一副充滿生命氣息、融通和合的生態(tài)圖景。

特別是要具體到對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，即生態(tài)農(nóng)民的道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)?！靶罗r(nóng)人”是具備科學(xué)的農(nóng)業(yè)知識(shí)、實(shí)施可持續(xù)的農(nóng)業(yè)行為、具有深厚的農(nóng)業(yè)生態(tài)情感和責(zé)任意識(shí)的“農(nóng)民的新群體、農(nóng)業(yè)的新業(yè)態(tài)、農(nóng)村的新細(xì)胞”，③汪向東：《“新農(nóng)人”與新農(nóng)人現(xiàn)象》，《新農(nóng)業(yè)》2014 年第2 期。他們已成為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量。政府應(yīng)加大生態(tài)農(nóng)民培養(yǎng)的政策導(dǎo)向和扶持力度，在生態(tài)公共利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的生態(tài)市場(chǎng)機(jī)制引領(lǐng)下，強(qiáng)化生態(tài)農(nóng)民養(yǎng)成的利益動(dòng)力；給予生態(tài)農(nóng)民更多培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，利用互聯(lián)網(wǎng)科技為生態(tài)農(nóng)民整體素質(zhì)提高及技能提升創(chuàng)造更多機(jī)遇；更重要的是，在道德約束的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)農(nóng)民生產(chǎn)行為的理性引導(dǎo)和法律規(guī)制，提高其對(duì)于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)保的道德覺(jué)悟和法制意識(shí)。農(nóng)民自身應(yīng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)民向生態(tài)農(nóng)民的角色轉(zhuǎn)變，要改變發(fā)展理念和價(jià)值觀念，樹立生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化；要將綠色發(fā)展理念落實(shí)到生產(chǎn)生活的方方面面，否定和摒棄一切非人性的現(xiàn)象。比如，在生產(chǎn)過(guò)程中避免低效、高污染化肥和違禁劇毒農(nóng)藥的濫用，積極采用恢復(fù)土地肥力和土體養(yǎng)護(hù)的生態(tài)方法；堅(jiān)決抵制浪費(fèi)自然資源的生活方式，并推進(jìn)對(duì)生活廢棄物的回收利用，堅(jiān)持綠色低碳生活方式。

在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)上又可延伸出健康農(nóng)業(yè)，即在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提質(zhì)和增效的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)增進(jìn)民眾切實(shí)權(quán)益和民生福祉、滿足當(dāng)代人與后代人需要的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)發(fā)展“以人為本”的價(jià)值理念。當(dāng)今人們對(duì)于生存認(rèn)知的參照基點(diǎn)的變化，以及對(duì)美好生活標(biāo)準(zhǔn)界定的提升，促使其對(duì)于優(yōu)質(zhì)綠色食品、健康生活的需求越來(lái)越高，不斷追求享有綠色、無(wú)污染的農(nóng)產(chǎn)品。在這種時(shí)代環(huán)境下，以綠色無(wú)公害為標(biāo)識(shí)的生態(tài)農(nóng)業(yè)在食品可持續(xù)供應(yīng)能力、食品質(zhì)量安全等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的占比也大幅提高。對(duì)此，要進(jìn)一步健全全過(guò)程農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和糧食安全監(jiān)管體系，生產(chǎn)出更多有益于人們生命安全和身體健康的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品。此外，還要喚醒農(nóng)民在生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主體意識(shí)，賦予他們一定的主體權(quán)利，切實(shí)提高他們的參與度和幸福指數(shù)，使其在主動(dòng)性、創(chuàng)造性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中走向自身的完善和全面發(fā)展，激發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。因而，只有以符合人性的生態(tài)農(nóng)業(yè)理念促使人們形成向善的生態(tài)理性，生態(tài)農(nóng)業(yè)成果才能更多、更好地回饋于人，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)才能成為可能。

（三）農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的和諧之美

自然萬(wàn)物的有機(jī)聯(lián)系和動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于保持美的形態(tài)至關(guān)重要。人與自然的和諧之美呼喚著農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的到來(lái)，要求人們走一條農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展之路。唯有如此，才能建設(shè)一個(gè)真正美好和諧的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

第一，要發(fā)展物盡其用的循環(huán)農(nóng)業(yè)。循環(huán)農(nóng)業(yè)是通過(guò)以量減化、再利用、可控化為原則，從源頭上減少農(nóng)業(yè)污染物產(chǎn)生量，促使廢棄物重變?cè)偕Y源，從而實(shí)現(xiàn)資源增值和能源節(jié)約、高效生產(chǎn)與環(huán)境友好共贏為核心的農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式。相較于靠高投入帶來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，要在全域范圍內(nèi)實(shí)行循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)比較復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程。這就需要政策效應(yīng)的引導(dǎo)、農(nóng)業(yè)循環(huán)生產(chǎn)技術(shù)的推廣以及農(nóng)民發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的高積極性。要以更加完善的財(cái)政支持與制度保證循環(huán)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益，以此驅(qū)動(dòng)農(nóng)戶產(chǎn)生自覺(jué)進(jìn)行循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。例如，對(duì)于保護(hù)性耕作方式進(jìn)行政策支持，對(duì)實(shí)施秸稈、根茬碎混全面還田或通過(guò)漚制發(fā)酵后氧化還田的免耕播種作業(yè)給予財(cái)政補(bǔ)貼；要因地制宜，打造具有區(qū)域特色的循環(huán)農(nóng)業(yè)示范區(qū)，形成循環(huán)農(nóng)業(yè)的品牌優(yōu)勢(shì)，彰顯出循環(huán)農(nóng)業(yè)的巨大經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性。

第二，要推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。黨的十九大作出“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系”的重大決策部署，①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10 月28 日，第001 版。因此，新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的理論與方法的創(chuàng)新，要立足于實(shí)現(xiàn)國(guó)家新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興兩大戰(zhàn)略的雙重需求，厘清城鄉(xiāng)互動(dòng)機(jī)理、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)耦合關(guān)系、優(yōu)選城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新格局、新模式和新路徑。首先應(yīng)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。從國(guó)家政策層面規(guī)劃和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)深度融合發(fā)展的戰(zhàn)略體系和實(shí)施方案，為建設(shè)具有城鄉(xiāng)人口流動(dòng)高自由度、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)高鏈合度和基本公共服務(wù)設(shè)施高普惠度的深度融合發(fā)展模式提供政策支撐。其次要發(fā)揮政府和市場(chǎng)的互動(dòng)耦合作用。應(yīng)以要素市場(chǎng)化自由雙向流動(dòng)和優(yōu)化組合來(lái)扭轉(zhuǎn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)報(bào)酬率低于城市的困境。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)政府外部財(cái)政支持投入與市場(chǎng)培育內(nèi)生動(dòng)力的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，做好“市場(chǎng)決定、政府主導(dǎo)”的統(tǒng)籌銜接，推動(dòng)城鄉(xiāng)共同富裕。最后要推進(jìn)工農(nóng)城鄉(xiāng)一體化治理機(jī)制。一方面，要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，貫徹落實(shí)“在干部配置上優(yōu)先考慮，在要素配置上優(yōu)先滿足，在資金投入上優(yōu)先保障，在公共服務(wù)上優(yōu)先安排”的方針政策，②陳雪娟、胡懷國(guó)：《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程透視下的城鄉(xiāng)關(guān)系演變》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2021 年第5 期。切實(shí)提高鄉(xiāng)村居民的總體收入水平和生活質(zhì)量。另一方面，應(yīng)以新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為依托，與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合、協(xié)同推進(jìn)。

第三，要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明制度的構(gòu)建。建立健全農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的制度體系是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必然要求。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明制度建設(shè)必須“立足于合情、合理、合法的三大原則”，①蘇百義：《農(nóng)業(yè)生態(tài)文明論》，北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2018 年，第159 頁(yè)。為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。一是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明制度必須合情，要依靠制度建設(shè)把農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。要以優(yōu)化人、自然、社會(huì)的和諧關(guān)系為價(jià)值目標(biāo)，把遵守生態(tài)農(nóng)業(yè)道德規(guī)范的自覺(jué)性、自約束和自協(xié)同轉(zhuǎn)化為具有可操作性的規(guī)矩并付諸于實(shí)踐，推動(dòng)形成現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新主體的內(nèi)在動(dòng)力。二是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明制度必須合理，要通過(guò)制度創(chuàng)新推動(dòng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明制度的健康發(fā)展。要以生態(tài)理念為價(jià)值引領(lǐng)，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，以合理的制度環(huán)境和激勵(lì)機(jī)制適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的新情況和新問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時(shí)，應(yīng)加快實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，形成內(nèi)在制度創(chuàng)新與外在技術(shù)創(chuàng)新相輔相成、協(xié)同推進(jìn)的全面創(chuàng)新格局。三是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明制度必須合法，要通過(guò)最嚴(yán)格的制度規(guī)約對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展形成約束。要進(jìn)一步完善生態(tài)農(nóng)業(yè)部門立法，構(gòu)建起各環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致的生態(tài)農(nóng)業(yè)法律法規(guī)體系；將生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的職能貫徹到具體責(zé)任人，明確生態(tài)農(nóng)業(yè)不同利益相關(guān)主體的權(quán)利與義務(wù)；嚴(yán)格落實(shí)執(zhí)法監(jiān)督工作，根據(jù)生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的現(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)情況出臺(tái)權(quán)利與責(zé)任清單，為生態(tài)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。

第四，要運(yùn)用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)技術(shù)。生態(tài)技術(shù)是以維護(hù)生態(tài)平衡和穩(wěn)定為基本出發(fā)點(diǎn)的技術(shù)，是在更高水平上促進(jìn)人與社會(huì)、自然和諧共生、協(xié)同發(fā)展的綜合技術(shù)系統(tǒng)。一方面，要以農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展為目標(biāo)，推動(dòng)構(gòu)建集高效、優(yōu)質(zhì)、低能耗和集約化為一體的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。要更好地利用自然循環(huán)原理改造和創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)，加大對(duì)資源循環(huán)利用技術(shù)、節(jié)能減排技術(shù)等核心技術(shù)的攻關(guān)和研發(fā)力度，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的高效利用、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)以及農(nóng)業(yè)零污染排放的環(huán)保目標(biāo)；要以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，延長(zhǎng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)鏈條，在自然環(huán)境承載限度下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)同增長(zhǎng)。以政府政策為主導(dǎo)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和科技成果轉(zhuǎn)化，助力生產(chǎn)出量多、質(zhì)優(yōu)的農(nóng)產(chǎn)品以促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收；農(nóng)業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新也要體現(xiàn)出技術(shù)的人文關(guān)懷，即生態(tài)技術(shù)應(yīng)用要有利于人的生命健康、自我完善和全面發(fā)展。另一方面，要以解決實(shí)際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題的實(shí)用技術(shù)為導(dǎo)向，提高生態(tài)技術(shù)的應(yīng)用性、推廣性和產(chǎn)業(yè)化。應(yīng)針對(duì)具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和農(nóng)民接受能力配備專業(yè)化的農(nóng)業(yè)科技推廣隊(duì)伍，發(fā)揮高水平的專業(yè)技術(shù)人才對(duì)于生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、法律政策推廣的帶頭作用和載體功能，引導(dǎo)農(nóng)民掌握成本低、操作性強(qiáng)、簡(jiǎn)單實(shí)用的環(huán)保新技術(shù)，并真正參與到生態(tài)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用之中，使生態(tài)農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)扎實(shí)有效。