“喪文化”在大學生群體中的傳播和影響

彭瑩瑩 邸耀敏

（北京聯(lián)合大學人力資源管理研究所，北京 100023）

“喪文化”是指以頹廢的心態(tài)表達對現實生活的不滿和自身感覺無助的社會現象，它迎合了一些青年面對壓力而憤懣、困惑但又缺乏行動力改變現狀的復雜心理，在新媒體的推動下，逐漸發(fā)展成了一種在青年群體中流行的網絡亞文化。青年是祖國的未來、民族的希望，青年的理想信念、精神狀態(tài)和整體素質是國家發(fā)展活力的重要體現，也是反映國家核心競爭力的重要因素?！皢饰幕碧岢南麡O逃避行為，可能會使青年逐漸喪失進取心和競爭意識，從而影響他們的未來發(fā)展。因此，研究“喪文化”對青年群體價值觀的影響具有重要意義。

一、相關研究成果略述

近年來針對“喪文化”的研究主要內容大致包括以下4個方面。

一是關于“喪文化”的概念。目前對于“喪文化”概念的界定仍比較寬泛，應用較廣泛的是蕭子揚等人提出的，即“喪文化”是指目前流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式［1］。

二是關于“喪文化”的起因。一些學者從心理學角度對此進行了分析，提出了多個方面的原因，比如：風險社會的不確定性和市場經濟條件下情感的過度消費［2］；青年的心理落差以及求關注、求異、從眾和自我保護心理［3］；信仰失落以及個體人格失范［4］。有些學者認為“喪文化”的產生源于多種因素的耦合［5-6］，轉型期的中國社會背景、消費主義的影響、互聯(lián)網的蓬勃發(fā)展以及西方的后現代主義社會思潮等共同導致了“喪文化”的產生［7］，而網絡媒體的積極營銷以及青年的非理性消費行為則助推了“喪文化”的發(fā)展［8］。

三是關于“喪文化”對青年的影響。多數學者認為，“喪文化”會影響當代青年的健康成長與社群和諧［9］，它將“消解”青年的主體性、自主性和積極性［10］。也有一些學者認為，“喪文化”是青年群體自我減壓和對現實社會的溫和抵抗［11］，“喪文化”所表現的青年自我的“主動污名化”，實際上是他們的一種自我保護策略［12］。

四是關于對青年的教育引導問題。學者們建議，針對“喪文化”的不良影響，要構建全新的網絡文化引導方式［13］，建立多元化超越性的社會文化體系［14］，合理滿足青年的物質文化需求，營造良好的網絡環(huán)境［15］，實現以“上文化”消解“喪文化”［16］。

這些研究成果為我們進一步認識“喪文化”奠定了理論基礎。已有的有關研究，多側重于定性分析“喪文化”對青年群體的積極或消極影響，缺乏實證分析；同時，普遍比較重視對線上青年群體的研究。實際上，青年群體在線上和線下的表現可能存在兩面性。要全面了解“喪文化”對青年群體的影響，還需要針對線下的青年群體進行深入分析。因此，圍繞“喪文化”對青年群體的影響問題，我們對在校大學生進行了問卷調查。

二、調查情況及結果描述

（一）調查對象分布情況

為了解“喪文化”對大學生的影響，2020年8月，課題組對北京市部分高校學生進行了問卷調查。共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷354份。根據對有效問卷的統(tǒng)計結果，在調查對象中，大一學生占37.8%，大二學生占14.6%，大三學生占15.7%，大四學生（包括本科生、專升本學生和碩士研究生）占31.9%；男生占 28.3%，女生占 71.7%；中共黨員和預備黨員占 13.5%，團員占 75.0%；“985”“211”“雙一流”高校學生占21.1%，普通本科高校學生占75.5%，民辦高校、高職高專院校學生占3.4%。

（二）調查結果統(tǒng)計性描述

1.大學生接觸“喪文化”的主渠道為社交媒體

大學生在日常社交活動中可以接觸到多種形式的“喪文化”。據調查統(tǒng)計，有45.0%的學生接觸到的“喪文化”主要是“葛優(yōu)躺”“馬男”等表情包；28.9%的學生接觸到的主要是“經典”語言，如“世上無難事，只要肯放棄”之類；18.6%的學生接觸到的主要是博主段子；7.5%的學生接觸到的主要是“喪文化”性質的彈幕、評論和影視劇、音樂、商品包裝等。這說明“喪文化”的傳播載體逐漸多樣化。由于對“喪”的情感表達容易引起青年人群的共情，一些企業(yè)也從“喪文化”中獲得營銷的“靈感”，推出了“喪茶”“沒希望酸奶”和“零食金句”，這為大學生接觸到“喪文化”提供了更多的可能性。

青年群體常用社交媒體，社交媒體因此也成了大學生接觸“喪文化”的主要渠道。調查結果顯示，有57.1%的學生是通過微博接觸到“喪文化”，20.3%的學生是通過微信接觸到“喪文化”，14.7%的學生是通過知乎、豆瓣接觸到“喪文化”，7.9%的學生是通過抖音、網抑云等途徑接觸到“喪文化”；有76.2%的學生會在網絡聊天中使用“喪語言”，10.3%的學生會在朋友群組中使用“喪語言”，8.3%的學生會在朋友圈里使用“喪語言”。社交媒體作為互聯(lián)網媒體中最為流行的媒體類型，其信息傳播具有速度快、分散性強和扁平化的特點，為多元化價值觀的表達提供了極大的便利條件。同時，網絡世界中個體身份的虛擬性、多重角色的重塑性，正適合大學生群體求新求變求異的需要，這就使得“喪語言”容易成為青年群體在社交媒體上的一種互動工具。

2.搞笑或自嘲是大學生使用“喪語言”的主要目的

關于使用“喪語言”的目的，根據調查統(tǒng)計，有53.9%的學生選擇了“搞笑”或“自嘲”，24.5%的學生選擇了“宣泄情緒”，8.3%的學生承認是“跟風行為”，6.4%的學生表示是為“尋求安慰”，2.5%的學生表示是為“引起關注”，還有少數人表示“說不清”。

大學生對于“喪文化”的認知也不盡相同。有34.3%的學生認為“喪文化”代表了“自我嘲諷”，25.8%的學生認為“喪文化”意味著“積極的行為，消極的態(tài)度”，21.5%的學生認為“喪文化”代表“消極和頹廢”，10.6%的學生認為“喪文化”是“漫無目的”，還有7.8%的學生認為“喪文化”是“積極的自嘲”“發(fā)泄態(tài)度”等。可見，大多數學生只是將“喪文化”視為一種網絡娛樂和交流的方式，用自嘲的方式講述看似沉重的生活，宣泄其負能量情緒。在與學生實際接觸中我們也了解到，有些學生雖然嘴里喊著“喪”，但在行動上卻從沒有放棄努力。這可能是出自他們的防御性悲觀心理，運用“自我丑化”的表達以降低他人對自己的期望，避免可能遭遇的失敗而帶來的難堪，但其內心仍會反省自勵，并制定積極的行動計劃。

3.“喪文化”對大學生有一定負面影響

調查結果顯示，30.4%的學生認為“喪文化”所傳遞的負面思想給自己帶來的影響“很小”，19.2%的學生認為影響“比較小”，42.1%的學生認為影響“一般”，但也有6.4%和2.0%的學生認為“喪文化”給其帶來的影響“比較大”和“很大”。這說明，長期接觸“喪文化”，對部分大學生還是會形成一定的思想沖擊。大學生尚未形成成熟的價值觀，處于不斷探索人生可能性的階段，樂于接受新鮮事物，但思想也比較迷茫和混亂，會受到“喪文化”頹廢情緒的影響，表現出“渾渾噩噩，頹廢度日”的行為。

4.學業(yè)和社交的壓力是導致大學生感到“喪”的主要原因

學業(yè)壓力是大學生感到“喪”的主要原因。調查結果顯示，有76.3%的學生認為學業(yè)壓力是其感到“喪”的主要原因，46.5%的學生認為社交壓力（社交恐懼等）是其感到“喪”的主要原因。部分學生認為看到別人“喪”時自己會被傳染，在收入沒有達到期望值和面對高房價及戀愛與結婚壓力時也會覺得“喪”。受市場營銷語言中“喪文化”影響的學生，占比最低（見表1）。在校的“95后”和“00后”大學生多為獨生子女，他們成長于我國階層分化日益凸顯的時期，長輩們和社會給予了他們過多的關注和學習壓力。在各種壓力下，一些學生會產生無力感和挫折、失敗與迷茫的情緒和心理。而且這類學生群體作為數字時代的“原住民”，對手機和網絡的高度依賴也會導致其人際關系淡漠、情感疏離，容易引發(fā)社交問題，而“喪文化”便成了他們釋放情緒的一種工具。

表1 大學生感到“喪”的主要原因

5.“喪文化”并不能緩解大學生的心理壓力

作為一種宣泄情緒的方式，“喪文化”實際上對于改變大學生的現實處境或消除其內心無力感的作用不大。調查結果顯示，只有14.2%的學生認為接觸“喪文化”，可以讓他們的心情好轉；而有43.6%的學生認為接觸“喪文化”以后，他們的心情并沒有變得更加舒暢；另外42.2%的學生則對此選擇了“不確定”。在和朋友傾訴時，有3.4%的人總是會把“獨喪”變成“眾喪”，15.2%的人經常會把“獨喪”變成“眾喪”，24.0%人有時會把“獨喪”變成“眾喪”，其余57.4%的學生表示不會或很少把“獨喪”變成“眾喪”。調查對象中，追捧“喪文化”的人數占比不高，僅有20.1%的人會經常使用“喪語言”，79.9%的學生都不會經常使用“喪語言”。大多數學生覺得自己身邊追捧“喪文化”的人不多，認為自己身邊追捧“喪文化”的人“多”和“很多”的只占6.4%。這說明大多數學生內心明白，“喪”只能暫時充當麻醉劑，并不能解決本質問題，“喪”過之后仍需行動。

三、“喪文化”對大學生價值觀的影響

為了解“喪文化”對高校大學生價值觀的影響，我們借鑒文獻［17］和［18］關于獨立學院的學生價值觀量表，從審美價值觀、自我價值觀、學習價值觀、婚戀價值觀4個方面進行了調查分析。所用量表共有19個題項，采用Likert 5級評分法，以1表示“非常不符合”，以5表示“非常符合”。本次測量的Cronbach’s α 系數為 0.969。

（一）驗證性因子分析結果

利用SPSS21.0對大學生價值觀相關題項進行因子分析。KMO值為0.951，Sig值為0.000，適合進行因子分析。驗證結果顯示，價值觀由3個因子構成，方差累計貢獻率達到80.783%，符合分析需要。這3個因子分別為審美價值觀、自我和學習價值觀、婚姻價值觀，分析結果見表2。

表2 大學生價值觀因子分析結果

從調查分析結果看，審美價值觀和婚姻價值觀的均值接近，分別為4.25和4.24；自我和學習價值觀的均值為3.96。這說明高校大學生的價值觀總體上是積極向上的，而審美價值觀和婚姻價值觀又明顯強于自我和學習價值觀。

審美價值觀的高得分，表明如今的高校大學生越來越注重外在和內在的和諧，他們對人與自然和諧發(fā)展也高度認同。在婚姻價值觀方面，他們對于婚姻有著美好的向往，同時也高度認同家庭經營需要雙方的付出和努力。在自我和學習價值觀方面，他們注重個性發(fā)展和學習態(tài)度，認同自力更生、自立自強是重要的。其中大部分學生都希望能夠做到自立自強，但覺得自身的學習自控能力和創(chuàng)新能力較弱。

（二）回歸分析結果

分別選取“喪文化”影響程度及各類價值觀作為因變量，以年級、性別、政治面貌、高校類別、是否經常使用“喪語言”作為自變量，構建了線性回歸模型。變量描述見表3。

表3 變量及其賦值

線性回歸分析結果顯示，“喪文化”影響程度、婚姻價值觀與各自變量的線性關系成立，而審美價值觀、自我和學習價值觀與各自變量的線性回歸關系并不成立。

“喪文化”影響程度的線性回歸結果顯示，年級、是否經常使用“喪語言”和政治面貌對“喪文化”的影響程度有顯著負向影響，年級越低的學生和經常使用“喪語言”的非黨員學生受到“喪文化”的影響越大（見表4）。其中的原因可能是低年級學生的價值觀不穩(wěn)定，處在一個不斷發(fā)展變化的過程，更容易受到網絡流行文化的影響，認可和接納“喪文化”所傳遞的頹廢和消極情緒，進而出現成就動機下降、斗志喪失等行為。相比非黨員學生，黨員學生接受過更系統(tǒng)的社會主義核心價值觀教育，而且定期會與輔導員進行思想交流，其思想政治素質較好，因此受“喪文化”的影響也相對會小一些。

表4 “喪文化”影響程度的線性回歸結果

婚姻價值觀的線性回歸結果（見表5）顯示，是否經常使用“喪語言”對高校大學生的婚姻價值觀有顯著的正向影響，不經常使用“喪語言”的女性大學生的婚姻價值觀得分，明顯高于經常使用“喪語言”的男性大學生。這說明長期接觸和使用“喪語言”，會對大學生的婚姻態(tài)度產生負面影響。

表5 婚姻價值觀的線性回歸結果

四、積極引導大學生形成正確的價值觀

根據問卷調查結果來看，總體來說高校大學生沒有受到“喪文化”的過多影響，但仍有少部分低年級學生因為學業(yè)和社交壓力等原因受到了“喪文化”的沖擊，尤其是大學生的婚姻價值觀受到“喪文化”的影響更大。高校應注重培養(yǎng)大學生的健康心態(tài)，塑造其積極進取的價值觀，幫助他們識別和抵制“喪文化”的負面影響。

（一）建設積極向上的校園文化，引導學生樹立正確的價值觀

在對大學生的培養(yǎng)和教育中，學校教育的主陣地作用不能缺失，必須主動承擔立德樹人的教育責任。引導大學生正確認識“喪文化”的本質，使他們認識到“喪”或許可以短暫緩解壓力、釋放情緒，但終究不能解決生活中的本質問題。加強社會主義核心價值觀的宣傳和教育，營造良好的文化氛圍，通過主題教育活動、樹立身邊的學習榜樣、大力開展志愿服務活動、打造信息平臺等手段，幫助學生樹立樂觀向上的人生態(tài)度、陽光健康的心理狀態(tài)以及勇于擔當的青春勇氣。針對學生在學習與社交方面的心理壓力，開展心理干預和心理疏導工作，及時化解他們的負面心理和情緒，使他們能以更健康的心理、更積極的態(tài)度投入到學習和校園生活中去。

（二）突出主流文化導向作用，強化新媒體的責任意識

在自媒體時代，主流媒體必須固守其承擔的價值引領主渠道的作用，在價值觀的引領中不斷創(chuàng)新形式和拓展內容，使其導向作用更容易被青年人所接受。新媒體的交互性、及時性和多樣性，使得其在高校大學生中具有廣泛的社會影響力，因此也成為了高校大學生接觸和使用“喪文化”的主渠道。因此，要想從源頭控制“喪文化”的傳播問題，必須強調新媒體的導向意識和責任意識。新媒體要自覺審視自身的文化實踐行為，提高媒體人的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平，在進行內容生產與傳播時保持高度的文化自覺，堅持正確的價值導向；同時，要進一步完善各平臺內部的監(jiān)督機制，發(fā)揮有效的輿論引導作用，形成良好的社會文化氛圍，幫助大學生形成正確的社會認識。

（三）大學生要正確認識自身價值和學會排解壓力

在高速發(fā)展和復雜多元的社會，大學生更容易產生心理和情緒波動。面對紛繁復雜的社會，他們的一些困惑也更容易演化成頹廢、沮喪、焦慮、無奈等隱含著“喪文化”氣息的負面情緒。流行的“喪文化”也是大學生宣泄這些負面情緒的緩沖器，是他們在應對這種社會環(huán)境時的一種自我保護手段；表面上的自我放逐和甘于現狀，實際上是防止出現目標不能實現時遭遇更大的失落感甚至自我否定感。然而無論如何，這種調侃、戲謔、吐槽的方式，不應成為大學生常態(tài)化的心理表現。大學生作為青年一代中的佼佼者，應該能夠主動化解負面情緒，使“喪”成為生活中的偶然而不是常態(tài)；應該確立合理的階段性目標，明確肩負的責任，正視自我的存在價值及意義。同時，更為重要的是要放下好高騖遠、虛華浮躁的心態(tài)，客觀地看待自己所處的社會環(huán)境，理性地進行自我認識，從而勇于投身社會實踐，在奮斗的人生中實現自身的價值。