吳 昊

（廊坊師范學院 文學院，河北 廊坊 065000）

抗日戰(zhàn)爭時期的現(xiàn)代詩創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富多樣的姿態(tài)。一方面，“詩歌大眾化”觀念在全民族救亡圖存的時代背景下逐漸成為主流話語。在持“大眾化”觀念的詩人那里，詩歌的宣傳功能往往大于藝術本身，致使許多作品在慷慨激昂、熱血沸騰的基調下難以掩飾詩歌技巧的蒼白。另一方面，“純詩化”的藝術追求雖然在戰(zhàn)爭中遭遇了巨大危機，但仍被一些詩人頑強地堅持著。尤其是對處于淪陷區(qū)的一批詩人而言，“純詩化”的追求不僅是語言藝術方面的探索，還具有精神方面的意義。無論是東北淪陷區(qū)的山丁、古丁、成弦、金音、小松、冷歌，還是華北淪陷區(qū)的劉榮恩、畢基初、張秀亞、南星、沈寶基、查顯琳，雖然他們的生活因戰(zhàn)爭而遭遇了物質方面的困苦與精神方面的重壓，但對于他們而言，詩歌寫作具有“自我拯救”與“自我保存”的意義，能夠撫慰不安的靈魂。其中，劉榮恩作為平津地區(qū)學院詩人的代表，其詩歌寫作因其人生經歷的曲折而顯得尤為特別。然而，目前學界對劉榮恩生平及其詩歌創(chuàng)作的研究成果還相對較少。有鑒于此，本文試對劉榮恩的生平史料及其抗戰(zhàn)時期詩歌創(chuàng)作的特點進行挖掘與探究，以期揭示出抗戰(zhàn)時期平津詩歌的多樣性，為劉榮恩以及平津詩歌的后續(xù)研究提供一定的參考。

一、劉榮恩生平鉤沉

劉榮恩（1908—2001），浙江杭縣（今屬杭州）人，出生于一個基督教背景的家庭，年少時隨父母移居上海。劉榮恩的編輯與美術才能在其就讀于上海明強中學時便顯現(xiàn)出來，1926年他進入滬江大學之后，更是在音樂、創(chuàng)作、翻譯、編輯等方面顯示出卓越才華。劉榮恩入學后不久便加入了學校的管弦樂隊，并在弦樂組擔任一提琴手，一年之后成為管弦樂隊的副團長。在傾心于音樂演奏的同時，劉榮恩還從事滬江大學學生刊物《滬大天籟》（后改名為《天籟季刊》）評論欄的編輯工作。他發(fā)表于《天籟季刊》1928年第17卷第14期的長文《英國盎格羅薩克森時代文學史大綱——詩歌》，詳細梳理了英國盎格羅薩克森時代詩歌的發(fā)展情況及代表詩人，體現(xiàn)了其深厚的英文文學功底。在寫下這篇長文的同一年，劉榮恩轉學至燕京大學攻讀英文文學專業(yè)，于1930年畢業(yè)，翌年進入南開大學新成立的英文系擔任英文助教。

在南開，劉榮恩正式開始了翻譯與創(chuàng)作生涯。他正式發(fā)表的第一批作品是在《南開大學周刊》和《天津民國日報》副刊《文學周刊》（南開大學中國文學研究會辦，周作人題詞）上，以譯詩和小說為主。他不僅把一些外國詩人（如喬治·桑）的作品翻譯成中文，還把中國詩人的詩作翻譯成英文，比如徐志摩的《云游》《再別康橋》、郭沫若的《湘累》、陳夢家的《白馬湖》、方瑋德的《微弱》等。尤其值得注意的是劉榮恩對徐志摩、陳夢家作品的翻譯，劉榮恩與這兩位同為浙籍的詩人保持了良好的友誼，其在《南開大學周刊》發(fā)表的第一篇小說就名為《買哭的故事（仿柴霍甫）——獻于志摩先生之靈》。不僅如此，劉榮恩還向《天津民國日報》副刊《文學周刊》的編委會提供了徐志摩的遺詩《想像你的句》，在為陳夢家小說《不開花的春天》所撰書評《雞鳴寺的詩心》中也提到徐志摩給自己寫的信。徐志摩、陳夢家在1930年代對劉榮恩的影響是很大的，這種影響甚至能在劉榮恩日后的詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

1933年底之后，劉榮恩開始以本名和“子嶠”這個筆名在《大公報》和《益世報》這兩份在天津乃至全國都有重要影響力的報紙上發(fā)表譯作與原創(chuàng)作品，在《大同報》《盛京時報》《武漢日報》等報紙上也偶有譯作與書評發(fā)表。此外，劉榮恩還于1935年加入了由柳無忌、羅暟嵐等人共同發(fā)起的“人生與文學社”，擔任《人生與文學》雜志的發(fā)行人，并在此雜志上發(fā)表過作品。因此可以說，從1933年底到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，劉榮恩的翻譯與創(chuàng)作達到了一個高潮。這段時期他主要翻譯了梅里克的小說，如《一個咖啡車攤的浪漫故事》《一個夢想》《灰塵胡同里的攻擊》《獻給維小姐》等，但這一時期他最重要的作品還是書評。蕭乾在其回憶錄中提到自己主編《大公報》后組織起了一支書評隊伍，其中就有劉榮恩。劉榮恩的書評以評論國外作品為主，體現(xiàn)了其廣博的外國文學知識與廣闊的閱讀視野，如吉卜齡、賽珍珠、蕭伯納、T·S·艾略特、A·E·郝斯曼等作家作品，都在劉榮恩的評論范圍之內。此外，劉榮恩也有一些書評是評論國內作品的，如關于陳夢家《鐵馬集》的書評《一個牧師的好兒子》、關于林語堂《吾國吾民》的書評《“吾國吾民”》等。

盧溝橋事變后，南開大學師生開始逐漸撤離學校，與北京大學、清華大學的師生一起南遷。劉榮恩也跟隨南遷的隊伍到達了長沙，在長沙臨時大學教授英文課程。后因為其遠在天津的女友程蔭生病，所以他沒有繼續(xù)跟隨隊伍到昆明，而是選擇從南方折返天津，并于1940年與程蔭結婚。劉榮恩與程蔭在天津生活，意味著要忍受困苦與迫害。據說，劉榮恩在天津工商學院附中當英文教師時，就曾因漢奸特務告密，與其他幾名老師被日本侵略者以煽動學生抗日的罪名逮捕，關進了日本憲兵隊，由于查無實據，后被釋放。雖然生活艱難，但劉榮恩卻從未放棄對生活的希望，他給自己出生于1941年的女兒取名為“陶陶”，希望她天真、快樂。更引人注意的是，自1938年起，劉榮恩便開始了大規(guī)模的詩歌創(chuàng)作，并以自印詩集這種獨特的方式來展現(xiàn)自己的作品。他先后自印了六部詩集，分別為《劉榮恩詩集》（1938，共59 首）、《十四行詩八十首》（1939，共80 首）、《五十五首詩》（1944，共55 首）①劉榮恩在1944年3月18日給友人的信中談到《五十五首詩》即將出版，這與一些淪陷區(qū)文學史著作的說法（1940年）有所不同，這里采用劉榮恩本人的說法。、《詩》（1944，共46 首）、《詩二集》（1945，共46 首）、《詩三集》（1945，共54首）。在戰(zhàn)火紛飛的年代，劉榮恩竟然創(chuàng)作了340 首詩，這個數量可謂驚人。更值得注意的是，劉榮恩于1944年3月創(chuàng)辦了《現(xiàn)代詩》雜志，至1945年8月出版11 期后停刊，1947年4月復刊，5月出版第13 期后終刊，這可能是華北淪陷時期出刊時間最久的新詩?？！冬F(xiàn)代詩》刊登了吳興華、南星、畢基初、沈寶基等淪陷區(qū)詩人的作品，是珍貴的淪陷區(qū)詩歌史料。

1946年1月8日，劉榮恩作為南開大學復校委員會的成員，協(xié)助黃子堅辦理了南開大學八里臺校區(qū)的接收事宜。南開大學在天津復校之后，劉榮恩便成為了外國語文系的副教授。對于劉榮恩來說，1946年還有一件具有重要意義的事，那就是他的長篇小說《一萬個勇士》在《大公報》天津版從1月11日開始連載，至12月29日連載完畢，歷時近一年。除小說創(chuàng)作外，劉榮恩抗戰(zhàn)結束后還在《天津民國日報》《文學雜志》《文藝世紀》等報刊上發(fā)表過詩歌、散文、譯文，他或許是最早把狄蘭·托馬斯的詩翻譯成漢語的詩人。1948年5月，劉榮恩獲得駐華英國文化委員會獎學金。9月7日，他從香港飛赴英國，其妻子程蔭與女兒陶陶也于次年到英國與劉榮恩會合。從此之后，劉榮恩再也沒有回國，國內對他去國后的消息也所知甚少。從目前已知的資料來看，劉榮恩在牛津大學研究莎士比亞，于1972年在企鵝出版社出版了譯著《六出元雜劇》（Six Yuan Plays），1992年在英國期刊《國際筆會》（Pen International）發(fā)表過英文詩歌《沉重打擊》（The Hammer）與《行動》（Action）。2001年5月6日劉榮恩去世，英國《獨立報》曾為其刊登過訃告。

從劉榮恩的生平來看，其前半生可謂是充滿曲折。他經歷過兩次戰(zhàn)爭，并在抗日戰(zhàn)爭期間以自費印刷的方式出版了六部詩集，這些詩集中的作品是戰(zhàn)時詩人心態(tài)的真實記錄。而正是這些詩歌寫作在艱難的歲月中撫慰了詩人的靈魂，才使其得以“自救”與“自存”。

二、南渡北歸：“行苦路”途中的“自我拯救”

據目前資料來看，劉榮恩第一首正式發(fā)表的詩歌是刊登于1932年3月17日《南開大學周刊》第125期的《我要回返南方》。這首詩創(chuàng)作于1929年，當時的劉榮恩還就讀于燕京大學，該詩訴說了一個從南方到北方的青年學子對故鄉(xiāng)的思念。除詩歌《我要回返南方》外，他的思念還體現(xiàn)于散文《除夕的話》《云點子》《在松江》以及小說《初晚——獻給我已故的母親》等作品中。然而，戰(zhàn)爭打破了劉榮恩在北方的平穩(wěn)生活，他與北平、天津的許多師生一起，被迫向南方遷移。在戰(zhàn)爭的強烈影響下，身為南方人的劉榮恩在遷移過程中產生的不是“回返故鄉(xiāng)”的欣喜，而是“思念北方”的沉重。

劉榮恩的第一部詩集《劉榮恩詩集》誕生于1938年，此時的劉榮恩在國立長沙臨時大學擔任英文教師，其《湘水》《岳麓山》等詩作便寫到了湖南的風貌。但在這些描寫南國風景的詩中卻寄托著劉榮恩對北方的思念：“在追念，在尋思，/北去的湘水，/流去告訴天津的蔭，/我在雨水的長沙好。”（《湘水》）劉榮恩不僅思念滯留在天津的女友程蔭，還思念其昔日在北方（北平、天津）平靜、安穩(wěn)的生活，如《上燕京去》：“回到燕京去——/那里有紫色的早晨：/她的路是愛人，/多樹的小岡是新娘。/所流的眼淚都掉進無傷無名的湖去/給在大理石云間的小金龍?！薄皶锖蜕罾锒挤挪怀龆炯?我只聽見鈴聲鐘聲從一個失去的國域來。/在古老的皇宮里作古老的夢?！睆倪@首詩可以看出，劉榮恩對地域的感知已與十年前發(fā)生了很大變化：“燕京”象征的北方生活成為詩人深切懷戀的對象，對“燕京”的“思意”是“一只春的鳥”，能幫助詩人“躲藏現(xiàn)在這個冬天”。詩人昔日生活的美好與現(xiàn)實生活的冷酷形成了強烈對比，而這種私人的情感與民族存亡的時代大背景融合在一起，更加深了沉重之感?！氨狈健痹趧s恩的詩歌中不單純是地理方面的概念，還象征著整個淪陷的中國國土，浸透著詩人對國家民族命運的喟嘆?！逗邶埥拿麇愤@首長詩便嵌入了“昭君出塞”的典故，來借古喻今：“江帶著東北的星，黑龍流進漢人的心；/別再憶昭君和她的美，向南方流的淚。/黑龍已經爬上岸，在日曬夜露之下，再也飛不起來。”“東北”“黑龍”“中原的昭君”這些意象暗示著在日寇鐵蹄侵略下中國北方國土的淪陷。值得注意的是，在淪陷區(qū)，“北方”這個意象與國土淪陷的關聯(lián)并非是劉榮恩的獨創(chuàng)，歌青春的《雁》、夏穆天的《在北方》、沈寶基的《出塞》、金音的《塞外夢》等作品里都出現(xiàn)過類似的表述，其中蘊含的時代意義顯而易見。

既然“北方”象征著淪陷的國土，那么“從北向南”的遷移就不可避免地染上了沉重的色彩?？部赖穆吠疽蛟娙诵那榈牡统炼@得更為艱難，身體的乏累也伴隨著靈魂的跋涉之苦。正如劉榮恩在后來的詩作《行苦路》中寫到的那樣：“苦走著/在無路無渡的天下。/苦走著/在黃昏的淚中。/不是憂傷，懊喪，/這不是我的運命。/山走了路，海找不到自己，/鳥像星一般消滅；/我只是苦走著；/跟著龍頭杖/一步，一步的苦走著。”從這首詩中能夠看到一個“行苦路”的靈魂，在茫茫荒原中踽踽獨行?！靶锌嗦贰钡拿鑼懺诳箲?zhàn)時期的詩歌中是較為常見的，尤其是在抗戰(zhàn)初期，社會環(huán)境的變動使得許多詩人被迫離開故鄉(xiāng)，靈魂的“流浪”與“跋涉”成為戰(zhàn)時的常態(tài)。

對劉榮恩而言，詩歌寫作不僅是其“行苦路”途中傾吐情感的方式，也是拯救靈魂的途徑。在劉榮恩的第二部詩集《十四行詩八十首》①《十四行詩八十首》似乎為中國新詩史上第二本十四行專集，它的出版時間晚于李惟建的《祈禱》（1933），早于馮至的《十四行集》（1942）?！妒男性姲耸住分械脑姼枞渴褂谩八乃乃亩迸帕蟹绞?，類似莎士比亞體，但也存在變體現(xiàn)象。中，詩歌對詩人靈魂的重要意義得到更為集中的體現(xiàn)：他使用十四行體這種古老而整飭的形式，來表達自己對女友程蔭的愛戀、對國土深沉的憂思以及對生命的思考?！妒男性娭迨恕肥窃娂休^能體現(xiàn)劉榮恩“行苦路”途中將個人情感與民族情感融為一體的作品：

經過死亡②該詩收錄在《十四行詩八十首》內，亦收錄在《友情》中，再發(fā)表于《藝術與生活》第32期時，“死亡”二字誤作“死之”。的幽谷，寂寞得要哭；

鄉(xiāng)間風光，渡過海江③在《友情》中，“海江”二字作“江海”，《藝術與生活》第32期亦作“江海”。，小池塘，

一滴一滴的戀愛④在《友情》《藝術與生活》中，“戀愛”均作“戀意”。珠散在去程上，

要帶回去的惦念給我心痛的。

竹香中江南的雨點掉在臉上；

灰色天，黃的揚子江壓在心頭；

向友人說什么，看看船后的水沫。

下站是九江了，著了岸是半夜；

我所站的地會應著遠地人的心。

長江的尾巴長長的拖著漁村，

頭向長處去探更遠離她的埠頭；

騎在江背上沒有言語寂寞著看水。

沒有辭別，走得很快，上了船，

幾時再能看我北國的云和我的蔭。

吳曉東認為這首詩體現(xiàn)了“故國的緬懷，飄零的感喟，遠人的思念，寂寞的愁緒”，“諸般心境之中總透露出一種‘壓得人喘不過氣’的沉重感”⑤吳曉東：《導言》，見吳曉東編：《中國淪陷區(qū)文學大系·詩歌卷》，廣西教育出版社，1998年版，第9頁。，這可以說是淪陷區(qū)詩人共同的感受。袁可嘉曾批評劉榮恩的詩“自憐自戀”，有“政治感傷”的傾向⑥袁可嘉：《詩與主題》，《大公報·天津》1947年1月17日。，但袁可嘉有所忽略的是，一個因山河淪陷而被迫“行苦路”的靈魂，必然要在詩中找到一種紓解情感、自我拯救的方式，戰(zhàn)時的“感傷”有時也承載著比個人情感更為深厚的內容。實際上，《十四行詩八十首》中不僅有諸如“一程一程心頭上加上層層的屏風：活的江山，/雨水和楓葉上的紅風，好顫心的屏風；/兩禮拜的再見，竟別了半年，走遍了天下，/寒心在寒夜在中國的盡頭，冷在風頭”（《十四行詩之五十九》）之類的“感傷”詩篇，對詩歌藝術本身的敬仰與追求也隨處可見，如“給在最細軟思念的字句生了翅膀。/使我貧乏的日夜豐富得像宮殿的景況”（《十四行詩之十一》）。劉榮恩還進一步將詩歌放置在一個超越世俗生命的神圣地位，并認為詩歌具有慰藉詩人靈魂的力量：“我要在活的詩里過我的歲月，烤我的火，/讓我同她活寫在宇宙的書本里。”（《十四行詩之六十一》）劉榮恩認為，通過寫詩這種方式，詩人能夠在遭遇精神危機之時得到自我拯救，經過錘煉之后的好詩甚至能惠澤后世讀者：“詩是人類唯一的希望，在萬代中的萬代，萬時中的萬時，今時才是頂需要詩的灌溉的時節(jié)，我們愛詩的應該做好的工人，將來收美好的莊稼。”①該段是劉榮恩與友人的通信片段，作于1944年2月29日，正式發(fā)表于《文藝時代》1946年第1卷第6期。在抗戰(zhàn)期間，劉榮恩對詩歌的這種認識是難能可貴的，他沒有把詩歌視為標語、口號之類的宣傳工具，而是在肯定詩歌的藝術價值的同時，闡釋了詩歌對人生的效用——“詩歌拯救靈魂”。

從北到南，劉榮恩在“行苦路”的過程中視詩歌寫作為拯救自我靈魂的方式，詩歌使其在遠離故園的途中得到了心靈的慰藉。因女友程蔭生病，劉榮恩沒有跟隨國立長沙臨時大學的師生們繼續(xù)南遷至昆明，而是選擇折返天津。當時的天津已經淪陷，劉榮恩選擇回到天津生活，就意味著要忍受日本侵略者的奴役。在缺少自由的日子里，劉榮恩雖然很少在報刊上公開發(fā)表作品，但仍然堅持詩歌寫作。詩歌寫作就此成為他在黑暗歲月中“自我保存”的方式，使他在詩歌作品中保存了靈魂的高貴與純潔。

三、憂郁的獨語：淪陷歲月中的“自我保存”

抗戰(zhàn)結束后，劉榮恩在一封與友人的書信中寫到自己對戰(zhàn)爭歲月的感受：“今日自己翻翻自己的詩集，想想這小小的一點聲音在這八年里究竟是不是也為一般人哭了一場。我的性格本是一座憂郁的森林，沒有‘抗戰(zhàn)’還是一般的這樣憂郁。大家似乎沒有看出這‘憂郁’是我靈魂的顏色，同古代猶太耶利米的靈魂是同一個部落出身。”②作于1946年11月16日，正式發(fā)表于《文藝時代》1946年第1卷第6期。耶利米是《圣經》中的一位先知，他的性格雖然是憂郁的，但他卻因真誠的情感流露而被神所選中，成為神堅定的信徒。劉榮恩或許是借這個宗教典故來表明自己的心跡：在“憂郁”的表層之下，是一顆忠實于詩歌藝術的靈魂。

如前文所述，劉榮恩回到天津后，供職于天津工商學院，任英文教師。雖然這所學校由教會開辦，但也難免遭受日本侵略者的騷擾。日偽政權對當時天津、北平的報刊發(fā)行以及作品發(fā)表進行了控制，因此作家的發(fā)表、出版自由受到了很大限制。淪陷期間，劉榮恩僅在《藝術與生活》《中學生》等為數不多的幾種公開出版發(fā)行的刊物上發(fā)表過詩歌與譯作。在天津工商學院的?？豆ど躺睢贰豆虒W志》上，也偶能看到劉榮恩的作品。劉榮恩這一時期仍然采用自費出版“限定版”詩集③劉榮恩的自印詩集數量稀少，每部詩集僅印100冊，且每本都有編號，可見劉榮恩不想讓自己的詩集得到大范圍的傳播。的形式，向熟悉的詩友展示自己的作品。此外，劉榮恩還憑借教會學校的優(yōu)勢，自行創(chuàng)辦了詩歌刊物《現(xiàn)代詩》④《現(xiàn)代詩》沒有展示辦刊宣言與口號，也沒有編輯聲明，這或許是一種自我保護的手段。，為淪陷區(qū)的詩人發(fā)表作品提供了一個平臺。劉榮恩之所以采取自印詩集、自編刊物的方式，或許是希望盡可能地保持詩歌創(chuàng)作、發(fā)表的獨立性與自由度，近似于一種對日偽的“消極抵抗”。眾所周知，淪陷區(qū)的部分詩人、作家（如周作人、沈啟無、路易士等）因與日偽當局有染而使自己的人生留下污點，難以保持靈魂的純粹；而就劉榮恩而言，低調、不事張揚的創(chuàng)作與編輯姿態(tài)能夠使其在淪陷區(qū)壓抑的空氣中得以自我保存。

劉榮恩回到天津后仍然為國土淪陷、生靈涂炭的現(xiàn)實而痛心，但他沒有憤怒地大聲疾呼，而是借用一系列具有荒涼意味的意象，如“古城”“黃昏”“秋雨”“眼淚”等，來抒發(fā)心中的愁緒。他甚至稱自己是“多余者”“畸零人”，“負擔著不必需的無聊，勞心”。畢基初如此評論劉榮恩作于淪陷區(qū)的詩歌：“我說這里的每一首詩都是沉重的獨語，而且都是警辟的，帶著中年人的辛酸，苦戀了心靈的山界，發(fā)出一點對于人生的微喟?！雹佼吇酰骸丁拔迨迨自姟保簞s恩先生》，《中國文學》1944年第1卷第8期。結合劉榮恩的性格及其所處淪陷區(qū)的苦悶環(huán)境來看，他的愁緒不是無來由的：現(xiàn)實的無奈與殘酷激活了他靈魂中憂郁的一部分。況且劉榮恩并非僅是“咀嚼一己的小小悲歡”，而是將目光投向整個中華民族的苦難歷史。最典型的作品如《城門》一詩：

一座大的城門，

一塊從歷史底大回憶

采擷下來的小回憶。

它曾看見過因

眼淚而張大的眼睛；

軍旗馬匹飛著穿過；

難民像牲口一樣爬著……

城樓靠在黑下去的

黃昏天

是一顆印璽

打在民族底頭上。

我一看見這②此處疑脫一“這”字。座城門樓

便想起個縫紉婦坐在街頭

一條一條的千萬生靈

在它的針眼里穿過，

像穿過針的線

去縫那一件中國歷史底

直襟大褂。

劉榮恩將城門樓比作“針眼”，而穿梭于城門中的軍隊、難民成了“穿過針的線”，“去縫那一件中國歷史底/直襟大褂”。這里體現(xiàn)出劉榮恩對中華民族多災多難歷史的悲慟之情，他的思想經常格外“為古今愁著”“太難受了，哭不出來”（《傍晚散步》）。一種類似于“萬古愁”的心境，在劉榮恩的詩歌中回蕩開來。正如李廣田所說：“他無可如何，既不能離開，而住下又非常痛苦，他既不能像一個實際行動者一樣去③“去”字原文錯印為“夫”。摒命苦斗，又不能像一個麻木不仁的人一樣毫無感覺，他既不能向前勇進，也就只好在自己生命中尋找另一類寄托，于是他的詩里邊擠滿了命運的色彩，到處是愁苦的聲音，這也就成為了他的詩的主要部分?！雹芾顝V田：《劉榮恩的詩》，《僑聲報》副刊《星河》1946年10月28日。或許劉榮恩并非不想直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)狀，但迫于環(huán)境的壓力，他只能選擇通過對古代典故、自然風光的書寫來反襯現(xiàn)實。這使得劉榮恩的作品在充滿古典意味與歷史滄桑感的同時，又讓讀者感受到現(xiàn)實的悲涼。比如：“香的是陜西盛唐時的長安夜！/這是永遠詩底疼，不能/趁著紅燈，月亮跟著，/有長安的妓女扶著笑/回家爛醉豪唱的詩人?！保ā堕L安夜》）又如：“徒然徒然！/ 大觀園的/清流瀉著/桂花香，/竹翠，/今朝成了/博物院的標本/釘在中國人的心上。”（《紅樓夢》）有學者認為，劉榮恩“筆下的江南水鄉(xiāng)、昭君古墓、西湖柳影、臥佛寺塔，都不僅是一種或秀麗、或壯美的風光，而往往以詩人對其獨異的情緒記憶化成了詩人所深深緬懷的祖國、故鄉(xiāng)”，他是以“一種澄澈的眼光注視著歷史中的和現(xiàn)實中的祖國”。⑤徐迺翔、黃萬華：《中國抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)文學史》，福建教育出版社，1995年版，第246頁。劉榮恩寫的是古代的事物與自然風光，但寄予的是現(xiàn)代人的感受。這種寫法在華北淪陷區(qū)是常見的，如吳興華、南星、朱英誕、沈寶基等詩人的作品中都體現(xiàn)出一種將“古典”與“現(xiàn)代”相彌合的努力。⑥張?zhí)抑蓿骸豆诺渑c現(xiàn)代之辯：新詩的第三條道路——以1940年代淪陷區(qū)詩人為中心》，《社會科學研究》2010年第1期。而就當時的社會現(xiàn)實來說，“古典”與“現(xiàn)代”的彌合不僅是技藝方面的探索，也隱藏著詩人“自我保存”的意圖：將靈魂放置于詩歌語言之中以保持其純粹。

劉榮恩不僅試圖保持自身靈魂的純潔，而且還把目光投向整個人類的靈魂。因為在戰(zhàn)爭中，殘酷的不只是肉體的被損害與被戕滅，還有靈魂的被虐待與被屠殺、“美”的被踐踏。劉榮恩感嘆道：“生命便宜，/ 美麗貴；/那里有崇高底估衣街，/ 買匹美麗，過個寒冬？”（《生命便宜》）他還為“蛆的哈哈聲”而感到不寒而栗：“我吃人：能思想，有天才的萬物之靈。哈哈！/ 我吃美，吃青春的明媚。哈哈！/我吃到人類的歷史的字眼里去，/我吃做歷史的人的四肢。哈哈！”（《蛆底哈哈歌》）有論者如此評論劉榮恩：“他恐懼的不是絞架刺刀和那群說著生疏的異國語言的暴徒，而是靈魂的受虐待，被屠殺，湮沒在沙漠的荒涼里的寂寞?！笕藗儽３朱`魂上的澄清明潔，忠實的服役于美的情感。”①魏彧：《憂郁的靈魂：劉榮恩的詩》，《文藝時代》1946年第1卷第6期。在抗日戰(zhàn)爭的艱難歲月里，劉榮恩仍能夠重視“靈魂之美”，這不能不說是一種超越時代的追求。雖然他為“靈魂之美”的逝去而流下了眼淚，但他沒有絕望，更沒有放棄對“靈魂之美”的追求。他在一首寫給未出生的女兒陶陶的詩中寄予了他對未來的希望：

來，小商人，

帶來無名的運命，

來享受我們火爐的溫暖。

有時雨太大，

你不在乎吧？

同我們走著世程

你會寂寞的在眾人當中，

但是在黑夜里有手緊握你。

來吧，小的，

路在眼前，

花般開的山岡。

等著我們呢！

在這首詩中能夠見出劉榮恩對生活的信心：即便身處黑夜之中，但仍然期待“花般開的山岡”。這種信心來自于劉榮恩對詩歌的信仰，他也希望將信心傳遞給他的女兒。對“靈魂之美”的堅守，足以使得劉榮恩在戰(zhàn)爭的歲月里獲得“自我拯救”。

結 語

雖然劉榮恩抗戰(zhàn)時期的詩歌基調是低沉而憂郁的，但他作品中所流露出的對生命之美的熱愛、對純潔靈魂的堅守，呈現(xiàn)出戰(zhàn)時詩歌創(chuàng)作題材更多的可能性。劉榮恩經歷過從北方到南方的遷移，又在淪陷區(qū)度過了漫長的歲月，曲折的人生經歷使他的作品具有記錄戰(zhàn)時詩人心態(tài)的重要價值。劉榮恩通過詩歌寫作這種方式，使自己的靈魂獲得了“自我拯救”與“自我保存”，他的作品值得研究者進一步細讀與研究。