段 星 星

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，鄭州 450001)

關(guān)于魏晉南北朝婦女婚姻家庭方面的研究，近年來成果較為豐富?；橐鲅芯恐饕杏诒背瘚D女的再嫁，妒悍的社會(huì)現(xiàn)象。[1-3]家庭生活研究多分析婦女在家庭中的活動(dòng)，論述婦女在家庭與社會(huì)生活中地位的變化及其原因。[4-9]高凱先生[10]另辟蹊徑，從社會(huì)發(fā)展史的角度來研究這一時(shí)期人口性比例問題，認(rèn)為因南北朝時(shí)期存在相當(dāng)嚴(yán)重的性別比例失調(diào)，從而引起當(dāng)時(shí)婦女地位的差異性變化。薛瑞澤[11]的專著著重研究了三國兩晉南北朝時(shí)期的婚姻嬗變。黃兆宏[12]以女性群體的社會(huì)地位為主題，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化、家庭、婚姻、家務(wù)等角度，對(duì)南北朝及唐代女性社會(huì)群體進(jìn)行探討。以上成果，以婦女為主體，較細(xì)致地研究了不同時(shí)期婦女在婚姻家庭中的生活狀況。但對(duì)于北朝婦女在婚姻家庭中地位的研究較為薄弱，特別是關(guān)于北朝婦女婚姻家庭地位提高的原因所論不詳。因此，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)北朝婦女的婚姻家庭地位進(jìn)行一些探討，以便對(duì)北朝婦女婚姻形態(tài)的狀況和婦女在家庭生活中的地位有更加清晰的認(rèn)識(shí)。

一、北朝婦女在婚姻中的地位

中國古代，從宗法制確立開始，男子便從屬于家族，而女子則從屬于男子，故一生下來，女子地位就比男子低?！对娊?jīng)·小雅·斯干》中說到：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！盵13]476意思是說，若是生下的是男子，就讓他睡在床上，給他穿上漂亮衣裳，讓他玩弄玉璋。他的哭聲響亮，蔽膝鮮亮，將來會(huì)成為諸侯王。而生下的是女子，就讓她睡在地上，為她裹上襁褓，給她玩弄紡磚。要她長大后禮儀得體，思想純正，把家務(wù)整理好，不給父母丟臉。從男子和女子生下來的不同待遇和對(duì)男女的不同期望，我們可以看到先秦時(shí)期女子的地位一開始便很低下，與男子可謂是天差地別，明顯反映出男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象。

到了兩漢時(shí)期，儒家思想成為社會(huì)主流思想，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，婦女要以夫?yàn)榫V，做到對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。班固就說過：“婦者，服也，服于家事，事人者也。”[14]491劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》，也都對(duì)婦女的行為規(guī)范進(jìn)行嚴(yán)苛的要求。正是由于對(duì)女子的這種不合理要求和規(guī)范，使得女性在婚姻家庭中的地位是很低的。

但到了魏晉南北朝，尤其是北朝，民族融合使得漢人受鮮卑族的少數(shù)民族開放的婚姻習(xí)俗影響，加上當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩，導(dǎo)致禮法失序，使得這時(shí)的婦女常常棄綱常禮教于一邊，積極大膽追求愛情，在婚姻中的地位有了較大的提高，其表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面：

(一)擁有自主擇偶的權(quán)利

《禮記·昏義》開篇講到：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”[15]1416由此可見，婚姻的締結(jié)與家族的興衰關(guān)系密切，結(jié)婚就成為了兩個(gè)家族關(guān)心的事務(wù)。因此，古代婚姻大都是遵循父母之命，媒妁之言。男女雙方，在結(jié)婚對(duì)象的選擇上，根本沒有自主選擇的權(quán)利?！安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！盵16]152然而北朝時(shí)期的婦女卻大膽突破禮教，追求愛情，擁有一定的自主擇偶權(quán)。

有關(guān)這方面的情況，可以從北朝時(shí)期的許多民歌中反映出來。例如《幽州馬客吟歌辭》中寫到：“南山自言高，只與北山齊。女兒自言好，故如郎君懷。郎著紫袴褶，女著彩夾裙。男女共燕游，黃花生后園?！盵17]347這首樂府民歌描寫的是北朝普通男女自由戀愛的情景，尤其是女子倒入男子懷中，大膽熱烈的追求男子，更是表現(xiàn)了女子在選擇交往對(duì)象的大膽自由。另外，《樂府詩集》中的《地驅(qū)樂歌》寫道：“月明光光星欲墮，欲來不來早語我?！盵17]345歌詞描寫了北朝婦女對(duì)于情郎的失約的不滿。以上這些表現(xiàn)了北朝婦女在男女交往中享有一定的自主權(quán)。她們不僅主動(dòng)大膽的追求自己看上的男子，在男子失約時(shí)也敢于問責(zé)對(duì)方。

在北朝，不僅平民女子擁有較大的自主擇偶權(quán)，上層?jì)D女也同樣如此。如神武明皇后婁昭君，史載：“神武明皇后婁氏，諱昭君，贈(zèng)司徒內(nèi)干之女也。少明悟，強(qiáng)族多聘之，并不肯行。及見神武于城上執(zhí)役，驚曰：‘此乃吾夫也?！耸规就ㄒ?，又?jǐn)?shù)致私財(cái)，使以聘己，父母不得已而許焉?！盵18]123神武明皇后婁昭君出身高貴，十分聰悟，許多豪族大家都想聘娶她，但都被她拒絕。而當(dāng)時(shí)的高歡只是普通一卒，盡管在各方面都是配不上婁昭君的，但婁昭君卻對(duì)高歡一見傾心，主動(dòng)告知對(duì)方，并私下給他錢財(cái)作為聘禮，最后二人得以結(jié)為夫妻?？梢姡蠈优右彩谴竽懽非髳矍?，在婚姻上擁有較大的自主權(quán)。同樣的，對(duì)于自己不滿意的結(jié)婚對(duì)象，也可以選擇拒絕。史載：“彭城公主，宋王劉昶子?jì)D也，年少嫠居。北平公馮夙，后之同母弟也，后求婚于高祖，高祖許之。公主志不愿，后欲強(qiáng)之?；橛腥找?，公主密與侍婢及家僮十余人，乘輕車，冒霖雨，赴懸瓠奉謁高祖，自陳本意?！盵19]333北平公馮夙仗著自己的姐姐是皇后，想要強(qiáng)娶彭城公主，公主不愿意，就趕到懸瓠軍營，找到孝文帝，說明意愿，使婚事作廢。

北朝婦女一方面敢于大膽追求愛情，另一方面，面對(duì)不滿意的婚姻時(shí)又敢于反抗，她們或直率，或勇敢，在婚姻上擁有較大的自主擇偶權(quán)。

(二)享有離婚和再婚的自由

中國古代許多王朝女子離婚一般都是觸犯“七出”，而被休棄回家的。而因夫妻婚姻不和，女方主動(dòng)要求離婚，在今天看來是習(xí)以為常，在古代則是十分罕見。特別是古代要求婦女從一而終，一女不侍二夫，若是離婚，再婚則會(huì)被指指點(diǎn)點(diǎn)。然而，在北朝時(shí)期，婦女貞操觀念淡薄，婦女主動(dòng)要求離婚，再嫁之風(fēng)較為盛行，這也正是婦女在婚姻家庭中地位較高的表現(xiàn)。

北朝時(shí)期，政府一般對(duì)婦女離婚、再婚是默許的，有些政權(quán)甚至支持婦女離婚再嫁。如孝文帝太和九年(485)詔曰：“數(shù)州災(zāi)水，饑饉薦臻，致有賣鬻男女者。天之所譴，在予一人，而百姓無辜，橫罹艱毒，朕用殷憂夕惕，忘食與寢。今自太和六年以來，買定、冀、幽、相四州饑民良口者，盡還所親，雖聘為妻妾，遇之非理，情不樂者亦離之?！盵19]156孝文帝以詔書形式，指出因天災(zāi)而被賣為人妻，違背情理的可以離婚，從而使婦女享有離婚的自由。

在北朝，婚后婦女若對(duì)丈夫不滿，是可以提出離婚的。史載：“正始初，尚蘭陵長公主，世宗第二姊也。拜員外常侍。公主頗嚴(yán)妒，輝嘗私幸主侍婢有身，主笞殺之。剖其孕子，節(jié)解，以草裝實(shí)婢腹，裸以示輝。輝遂忿憾，疏薄公主。公主姊因入聽講，言其故于靈太后，太后敕清河王懌窮其事。懌與高陽王雍、廣平王懷奏其不和之狀，無可為夫婦之理，請(qǐng)離婚，削除封位。太后從之?！盵19]1311-1312這則史料講的就是蘭陵長公主因?yàn)檎煞虻牟恢?，?duì)丈夫不滿而與之離婚。

北朝時(shí)期婦女離婚現(xiàn)象較為普遍，寡婦再嫁也很常見，并且不會(huì)受到他人非議?！侗笔贰さ牢淦咄趿袀鳌肪陀涗浟嗽图{娶寡婦之事。“孝文帝崩后，和罷沙門歸俗，棄其妻子，納一寡婦曹氏為妻。曹氏年長，大和十五歲，攜男女五人，隨鑒至歷城，干亂政事?！盵20]593孝文帝去世后，元和還俗，拋棄他的妻子，另外娶一名寡婦曹氏為妻。曹氏比元和年長十五歲，他們帶著五個(gè)兒女，一行人跟元和的哥哥元鑒住在歷城，干涉擾亂元鑒管理政務(wù)。元和不僅納娶寡婦為妻，而且還是年長十五歲的曹氏，即使在今天看來，也是會(huì)遭人非議的。

另據(jù)《魏書·張彝傳》記載：“時(shí)陳留公主寡居，彝意愿尚主，主亦許之。仆射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，譖彝于世宗，稱彝擅立刑法，勞役百姓。詔譴直后萬二興馳驛檢察。二興，肇所親愛，必欲致彝深罪。彝清身奉法，求其愆過，遂無所得。”[19]1428-1429當(dāng)時(shí)陳留公主寡居，不僅張彝愿意娶她，就連炙手可熱的權(quán)臣高肇也想要求娶她?？梢姡?dāng)時(shí)婦女再嫁是極為常見的事情，是被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的，人們并不會(huì)認(rèn)為是不忠貞的表現(xiàn)。

綜上所知，北朝婦女在結(jié)婚對(duì)象上擁有一定的自主選擇權(quán)。她們大膽熱烈，率性而為，在面對(duì)心儀的男子時(shí)敢于追求，面對(duì)不喜歡的對(duì)象也同樣敢于拒絕。在婚姻中，若夫妻感情不和，往往敢于提出離婚，并且再嫁也不會(huì)被社會(huì)詬病。這說明，北朝婦女在婚姻中地位是較高的。

二、北朝婦女在家庭中的地位

家庭作為社會(huì)最基本的組成細(xì)胞，夫妻兩人作為家庭的兩個(gè)重要組成人員，雙方關(guān)系自然是我們應(yīng)該關(guān)注的問題?！睹献印る墓戮湎隆分姓f道：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！盵16]149意思是女子出嫁的時(shí)候，母親會(huì)教導(dǎo)女兒，讓她在夫家恭敬謹(jǐn)慎，不要違反丈夫。把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，正是婦女的本分。之后，西漢劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》也都對(duì)女性的行為準(zhǔn)則進(jìn)行了嚴(yán)苛的要求，教女子順從是美德，推崇貞節(jié)烈婦。由此可見，魏晉以前婦女在家庭中必須要做到服從，恭順，以夫?yàn)榫V，以夫?yàn)樽?，地位十分低微。然而，到了北朝時(shí)期，婦女一反常態(tài)，在家庭中取得了較高的地位，不僅擺脫了男尊女卑，夫?yàn)槠蘧V的狀態(tài)，還擁有一定的權(quán)利和地位。其主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)主持家政

北朝婦女在家庭主持家政，主要指掌管中饋酒食、從事女紅，并參與家庭經(jīng)濟(jì)，在家庭中發(fā)揮了較大的作用。

北朝婦女管理家庭事務(wù)主要是從事中饋，女紅等家務(wù)勞動(dòng)。中饋指家中供膳諸事。女紅指紡織、縫紉、刺繡一類工作?！额伿霞矣?xùn)》有云：“婦人之職：奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已?！盵21]60北魏崔浩也說過：“余自少及長，耳目聞見，諸母諸姑所修婦功，無不蘊(yùn)習(xí)酒食。朝夕養(yǎng)舅姑，四時(shí)祭祀，雖有功力，不任僮使，常手自親焉?！盵19]827這些家務(wù)勞動(dòng)關(guān)系著整個(gè)家庭的日常生活，足以凸顯婦女在家庭中的作用，因而許多北朝女性的墓志上就有對(duì)女性主持家政的贊美。如東魏祖子碩妻元氏的墓志：“敬事慈姑，敦穆娣侄，言告言歸，有行有節(jié)。中饋尤善，女工妙絕，豈言婦人，實(shí)稱明哲?！盵22]340這些贊美表明北朝婦女在日常生活中為家庭做出了較多的貢獻(xiàn)。

北朝婦女參與家庭經(jīng)濟(jì)，主要活動(dòng)是參與基本的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和從事家庭副業(yè)。北周蘇綽制定的《六條詔書》就對(duì)女子參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行規(guī)定：“及布種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停于室，若此之時(shí)，皆宜少長悉力，男女并功，若揚(yáng)湯救火，寇盜之將至，然后可使農(nóng)夫不失其業(yè)，蠶婦得就其功?！盵20]2232-2233這表明，婦女同男人一樣，需要參與基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除了參與基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，北朝婦女還從事一些家庭副業(yè)?！侗饼R河清三年令》規(guī)定：“每歲春月，各依鄉(xiāng)土早晚，課人農(nóng)桑。自春及秋，男十五已上，皆布田畝。桑蠶之月，婦女十五已上，皆營蠶桑?！盵23]678這則材料就表明婦女需要從事養(yǎng)蠶種桑的事務(wù)。另外，養(yǎng)殖家禽家畜、種植果木蔬菜等，也是北朝婦女不可缺少的一項(xiàng)家務(wù)勞動(dòng)，這說明，北朝婦女在家庭經(jīng)濟(jì)生活中也占有一席之地。

(二)操持門戶

北朝婦女不僅在婚姻中地位較高，在家庭生活中也追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。她們?cè)谕獠俪珠T戶，經(jīng)營商業(yè)，幫丈夫出謀劃策，與丈夫共同承擔(dān)起家庭責(zé)任，在家庭中擁有較高的地位。

《顏氏家訓(xùn)·治家》篇中就描寫到關(guān)于北朝婦女操持門戶、交際應(yīng)酬的風(fēng)俗：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衙，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒、代之遺風(fēng)乎？……河北人事，多由內(nèi)政。綺羅金翠，不可廢闕；羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之?！盵21]58意思是，鄴城風(fēng)俗，專讓婦女當(dāng)家，婦女不僅能爭訟曲直，晉見接待，還能替兒子乞求官職，為丈夫訴說冤屈，她們乘坐的車乘塞滿道路，穿著的綺羅衣服擠滿官署。河北的交際應(yīng)酬，多憑婦女，妻子的綺羅金翠，不能短少；而丈夫的馬匹瘦弱，奴仆憔悴，勉強(qiáng)充數(shù)而已。夫婦之間交談，有時(shí)以“爾”“汝”相稱，并不拘泥。由此可見，北朝婦女操持門戶，在外面交際應(yīng)酬，是很正常的現(xiàn)象，并且地位很高。北朝婦女不僅在外交際應(yīng)酬、操持門戶，還同樣可以外出經(jīng)商，補(bǔ)貼家用。史載：“永，字叔明。暐既為符堅(jiān)所并，永徙于長安，家貧，夫妻常賣靴于市。”[19]2063由于家貧，叔明的妻子與他賣靴。這表明，北朝婦女可以與丈夫一起從事工商業(yè)活動(dòng)，操持門戶，承擔(dān)家庭責(zé)任。

更有甚者，北朝有些婦女還能憑借自己的聰明才智為丈夫排憂解難，渡過難關(guān)。史載：“魏梓潼太守茍金龍領(lǐng)關(guān)城戍主，梁兵至，金龍疾病，不堪部分，其妻劉氏帥厲城民，乘城拒戰(zhàn)，百有余日，士卒死傷過半。戍副高景謀叛，劉氏斬高景及其黨與數(shù)千人，自馀將士，分衣減食，勞逸必同，莫不畏而懷之。井在城外，為梁兵所據(jù)，會(huì)天大雨，劉氏命出公私布絹及衣服懸之，絞而取水，城中所有雜物悉儲(chǔ)之。豎眼至，梁兵乃退”。[24]1784當(dāng)時(shí)梁軍攻打關(guān)城，茍金龍卻因病臥床，不能率軍戰(zhàn)斗，劉氏在危急關(guān)頭挺身而出，代夫指揮，率部抵抗，最終守住了城池，使得丈夫不僅沒有戰(zhàn)敗，反而立功。

同樣在北朝皇室中，也有一些具有智慧的后妃參與朝政，這也是婦女在家庭中地位較高的一個(gè)表現(xiàn)。史料記載，北朝參政的太后先后有竇太后、常太后、馮太后，靈太后等。據(jù)《北史》記載，“高祖雅性孝謹(jǐn)，不欲參決，事無巨細(xì)，一稟與太后。太后多智略，猜忍，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，多有不關(guān)高祖者。是以威福兼作，震動(dòng)內(nèi)外。”[20]239從材料中我們可以看出，馮太后臨朝稱制，權(quán)力很大?！侗笔贰分羞€有關(guān)于靈太后的記載：“臨朝聽政，猶曰陛下，下令行事。后改令稱詔，群臣上書曰陛下，自稱曰朕。太后以明帝沖幼，未堪親祭，欲傍周禮夫人與君交獻(xiàn)之義，代行祭祀。禮官博議以為不可，而太后欲以幃幔自鄣，觀三公行事。重問侍中崔光，光便據(jù)漢和熹鄧后薦祭故事。太后大悅，遂攝行初祀。”[20]503當(dāng)時(shí)魏主年幼，胡太后初臨朝聽政時(shí)，她的命令稱為“令”，但后來又改令為詔。不稱“令”而用皇帝才能用的“詔”，群臣也稱呼她為“陛下”，除了下令處理國家政事外，其還主持祭祀等活動(dòng)。由此可見，北朝婦女在家庭社會(huì)中地位較高。

(三)教育子女

魏晉南北朝，政局動(dòng)蕩，致使官學(xué)衰微，時(shí)興時(shí)廢。于是，教育逐步轉(zhuǎn)向家族傳承，對(duì)子女的教育也多由家庭內(nèi)部來承擔(dān)。北朝時(shí)期，很多母親都親身對(duì)子女進(jìn)行教育。如北魏太學(xué)博士房景先，史載：“幼孤貧，無資從師，其母親授《毛詩》《曲禮》?！盵20]1423我們可以看出，房景先的成就與其母從小對(duì)他的教導(dǎo)是分不開的。又如清河房愛親的妻子崔氏，史載：“(崔氏)性嚴(yán)明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士。景伯為清河太守、每有疑獄，常先請(qǐng)焉。”[19]1980崔氏不僅在讀書方面對(duì)她的兩個(gè)孩子進(jìn)行教導(dǎo)，使他們成為名士，并且景伯還經(jīng)常向崔氏請(qǐng)教案件，可見北朝婦女對(duì)子女教育十分重要的。

當(dāng)時(shí)，一些婦女除了教授子女儒家經(jīng)典外，她們還加注重對(duì)子女行為規(guī)范的教育。如北魏高謙之的妻子中山張氏，史載：“謙之妻張氏，明識(shí)婦人也。教勸諸子，從師受業(yè)。常誡之曰：‘自我為汝家婦，未見汝父一日不讀書。汝等宜各修勤，勿替先業(yè)?！盵19]1712高謙之的妻子張氏，在其丈夫去世后，主動(dòng)承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，對(duì)子女的教育十分重視。

可見北朝婦女在家庭中，對(duì)兒女在知識(shí)，才能，品德等多方面進(jìn)行敦促教導(dǎo)，希望把子女培養(yǎng)成為有用之人，其家庭地位明顯較高。

(四)管制丈夫

北朝婦女在家庭中的地位較高，還體現(xiàn)在她們能管制丈夫。婦女管制丈夫，表現(xiàn)為阻止丈夫納妾和崇尚妒悍。據(jù)《北齊書·王晞傳》記載，“晞無子，帝將賜之妾，使小黃門就宅宣旨，皇后相聞晞妻。晞令妻答，妻終不言，晞以手拊胸而退。帝聞之笑?！盵18]422當(dāng)時(shí)王晞的妻子拒絕孝文帝為其納妾，駁了皇帝的旨意，皇帝并沒有降罪?？梢?，北朝婦女是可以管制夫婿的。與此相反，若妻子無法管制丈夫，使丈夫做出荒淫之事，還要受到責(zé)罰。如北海王元詳之妻劉氏，對(duì)丈夫較為順從，不能很好地管制丈夫，致使王詳與安定王燮妃高氏有染?！霸斨踅?，乃以蒸高氏告母。母大怒……乃杖詳背及兩腳百余下，自行杖……又杖其妃劉氏數(shù)十，云：‘新婦大家女，門戶匹敵，何所畏也，而不檢校夫婿。婦人皆妒，獨(dú)不妒也！’劉笑而受罰，卒無所言?！盵19]563劉氏因未能把管制丈夫，檢校夫婿，而被婆婆責(zé)罰。可見在當(dāng)時(shí)，婦女在家庭中管制丈夫，是天經(jīng)地義的事情，并且若對(duì)丈夫十分順從，不能管制丈夫，使其作出淫佚之事，還要受到責(zé)罰，被人看不起。

關(guān)于北朝婦女的妒悍，當(dāng)時(shí)并不是個(gè)別現(xiàn)象。上至皇室，下至士庶，婦女妒悍之事屢見不鮮。據(jù)《魏書》記載：“初，高祖幽后之寵也，欲專其愛，后宮接御，多見阻謁。高祖時(shí)言于近臣，稱婦人妒防，雖王者亦不能免，況士庶乎？”[19]337就連孝文帝都對(duì)皇后的妒悍無可奈何，何況其他人呢？

有時(shí)，婦女妒悍，還會(huì)導(dǎo)致一些極端事件的發(fā)生。如北魏長孫稚：“稚妻張氏，生二子，子彥、子裕。后與羅氏私通，遂殺其夫，棄張納羅。羅年大稚十余歲，妒忌防限。稚雅相愛敬，旁無姻妾，僮侍之中，嫌疑致死者，乃有數(shù)四?！盵19]649長孫稚作為朝廷重臣，卻因?yàn)榱_氏妒忌，不敢納妾。然而，羅氏還是十分妒悍，懷疑丈夫與僮侍的關(guān)系，竟殺了四人。又如北齊胡長粲，“性好內(nèi)，有一侍婢，其妻王驕妒，手刺殺之，為此忿恨，數(shù)年不相見。”[20]2691胡長粲的妻子王氏因?yàn)轵湺?，竟然殺掉丈夫的侍婢。這些都表現(xiàn)了北朝婦女對(duì)丈夫崇尚妒悍，雖然婦女因?yàn)槎屎范鴼⑷说默F(xiàn)象，雖較為極端，但這也從另一方面反映了北朝婦女在家庭中的地位較高，不然又怎么會(huì)如此毫無忌諱的表現(xiàn)她們的妒忌。

總之，北朝婦女在家庭中所處的地位是較高的。她們?cè)谌粘Ｉ钪?，主持家政、操持門戶、教育子女、管制丈夫，以自己的能力參與到家庭事務(wù)中，并作出貢獻(xiàn)，而不是對(duì)丈夫百依百順，成為男子的附庸。同時(shí)，她們?cè)诿鎸?duì)丈夫的不忠時(shí)，敢于用激烈的行為表達(dá)自己的不滿，這都反映出北朝婦女在家庭中較高的地位。

三、北朝婦女婚姻家庭地位提高的原因

北朝婦女在婚姻家庭中的地位無疑是較高的，那么究竟是什么原因?qū)е逻@種與中國古代歷代所不同的社會(huì)現(xiàn)象呢？歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：

(一)婦女擁有一定的經(jīng)濟(jì)地位

馬克思說過：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！北背瘚D女在婚姻家庭中地位較高，主要原因是婦女擁有一定的經(jīng)濟(jì)地位。北朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了有效把勞動(dòng)力和土地結(jié)合在一起，自北魏孝文帝改革開始，實(shí)行均田制和戶調(diào)制，并規(guī)定向婦女也進(jìn)行授田?！段簳な池浿尽分杏涊d了北魏孝文帝頒布的均田令，其內(nèi)容主要有：“諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良……諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝，奴婢依良……寡婦守志者雖免課亦授婦田?！盵19]2853-2854從法令中，我們可以看到，婦女所授之田雖沒有男子的多，但它也以法令形式給予了婦女一定的經(jīng)濟(jì)地位。

另外，關(guān)于戶調(diào)制，《魏書·食貨志》也有明確的記載?！捌涿裾{(diào)，一夫一婦帛一匹，粟二石……其麻布之鄉(xiāng)，一夫一婦布一匹，下至牛，以此為降?！盵19]2855從這些規(guī)定中我們可以看到，當(dāng)時(shí)婦女和男子一樣也成為國家的納稅人，政府戶調(diào)制的內(nèi)容除了粟，還有布、帛。而這些布帛均為婦女的勞動(dòng)產(chǎn)品，這就使得婦女在社會(huì)和家庭中的地位較前代更為重要。

總之，北朝婦女擁有一定的田產(chǎn)，這使其具有了一定的經(jīng)濟(jì)來源，能自己養(yǎng)活自己，不必再依附男人而生活。同時(shí)，她們的勞動(dòng)產(chǎn)品，也成為國家稅收的來源。這都使北朝婦女擁有一定的社會(huì)地位，從而在其他方面也能獨(dú)立自由。

(二)禮法失序具有一定的影響

從五胡亂華開始，中原地區(qū)的禮法被嚴(yán)重破壞?！段簳分杏嘘P(guān)于這種現(xiàn)象的描述：“及惠帝失御,中夏崩離,劉符專據(jù)秦西,燕趙獨(dú)制關(guān)左,姚夏繼起,五涼競(jìng)立,致使九服搖搖,民無定主,禮儀典制,此焉埋滅?！盵19]1430當(dāng)時(shí)，禮儀和典章制度都遭破壞。到了北魏，統(tǒng)治中原地區(qū)的拓跋鮮卑族又是剛從部落時(shí)代發(fā)展出來，其禮儀制度還未建立完善。即使是孝文帝的漢化改革，漢族傳統(tǒng)的禮法秩序也未能在北魏建立起來。到了東魏、西魏、北齊、北周，由于朝代更替，禮法秩序更是遭到嚴(yán)重破壞。所以，整個(gè)北朝時(shí)期，傳統(tǒng)的禮法秩序都沒得到很好地推行，導(dǎo)致北朝婚姻中夾雜著許多胡族風(fēng)氣。

此外，北朝時(shí)婚姻不遵禮法的絕不是只有少數(shù)民族，漢人也深受其影響。靈太后作為漢家女，又是司徒胡國珍的女兒，母親是關(guān)中大族之女，從小應(yīng)該接受過很好的家庭教育，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)婦道。但當(dāng)她臨朝稱后，卻污亂宮廷，穢聞朝野，沒有一絲漢家女的樣子。宗室元順對(duì)靈太后不遵守婦禮就頗有微詞，“靈太后頗事妝飾，數(shù)出游幸。順面諍之曰：‘禮，婦人夫喪，自稱未亡人，首去珠玉，衣不被采。陛下母臨天下，年垂不惑，過甚修飾，何以示后世？’靈太后慚而不出。還入宮，責(zé)順曰：‘千里相征，豈欲眾中見辱也！’順曰：‘陛下盛服炫容，不畏天下所笑，何恥臣之一言乎！’”[19]482-483統(tǒng)治階級(jí)尚且如此不遵禮法，可見北朝時(shí)期禮法失序的影響十分廣泛了。

而對(duì)于婚姻而言，傳統(tǒng)禮法規(guī)范的失序，就意味著婚姻失去了一定的約束，因此在北朝時(shí)期的婚姻也呈現(xiàn)出與其他朝代不同的特色。其表現(xiàn)在具體的婚姻家庭生活中，就是婦女在婚姻上擁有較大的自主擇偶權(quán)，社會(huì)對(duì)于離婚、改嫁現(xiàn)象也習(xí)以為常，婦女在家庭中，把持門戶，妒悍成風(fēng)。這同樣也是婦女在婚姻家庭地位提高的一個(gè)重要原因。

(三)鮮卑族原始遺風(fēng)的浸染

北朝時(shí)期，上層統(tǒng)治者多出于鮮卑族，在其入主中原前，還處在氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的階段。進(jìn)入中原后，鮮卑族雖發(fā)展進(jìn)程較快，但也不可避免地保留了許多原始遺風(fēng)，主要表現(xiàn)在母權(quán)制的遺習(xí)仍較多存在著。因此，婦女在婚姻家庭中地位較高。

關(guān)于鮮卑族母權(quán)制的遺風(fēng)，我們可以從與其習(xí)俗相近的烏桓略見一斑。史載烏桓：“貴少而賤老，其性悍塞。怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報(bào)故也?！盵25]885材料顯示，鮮卑族人發(fā)怒了可能會(huì)殺掉自己的父親，但卻始終身不會(huì)害自己的母親，這正是婦女在家庭中地位較高的一種表現(xiàn)。

鮮卑族男女交往較為開放自由，“唯婚姻先髡頭，以季春月大會(huì)于饒樂水上，飲宴畢，然后配合。”[25]887鮮卑族對(duì)于嫁女，也有其獨(dú)特的風(fēng)俗,“其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬羊畜，以為娉幣。婿隨妻還家，妻家無尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。為妻家仆役，一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物一皆為辦?！盵25]885從材料中我們可以看出，鮮卑男子娶妻十分繁瑣，先要在妻子家中服役一兩年，才能把妻子帶回去。這表明，婚姻關(guān)系中，鮮卑族妻族仍然處于優(yōu)勢(shì)地位，婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是很高的。而延續(xù)到北朝，鮮卑婦女在生活中仍有較大的自主權(quán)和發(fā)言權(quán)，這些舊有風(fēng)俗影響著北朝婦女在婚姻家庭中的地位。

小結(jié)

北朝處于民族融合，文化多元的歷史時(shí)期。受這種社會(huì)環(huán)境的影響，婚姻家庭也演變出獨(dú)有的特征。在多種因素作用下，婦女開始在婚姻家庭中展現(xiàn)出自主獨(dú)立意識(shí)，她們能自主擇偶，享有離婚和再婚的自由，并且在家庭中也有較高的地位。北朝婦女在多方面仍受到一定程度的束縛，只能表明女性地位的相對(duì)提升。對(duì)北朝婦女婚姻家庭理念進(jìn)行研究，也對(duì)唐代女性與婚姻研究具有一定的參考價(jià)值。同時(shí)，多元融合的北朝對(duì)唐代自由開放的社會(huì)風(fēng)氣也產(chǎn)生深刻影響。