李 靜

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部，蘭州 730070)

從古希臘“人是萬(wàn)物的尺度”，到啟蒙時(shí)期“人為自然立法”，再到近現(xiàn)代西方的“人本主義”，人的創(chuàng)造性和主體性得到肯定，人類(lèi)從循環(huán)歷史宿命的束縛中解放出來(lái)，成為自由的、有目的的創(chuàng)造者，成為主宰自己命運(yùn)的主體，人類(lèi)高度發(fā)達(dá)的理性和自由意志被看作人性的核心而稱(chēng)頌。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！比藗冮_(kāi)始懷疑并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，自覺(jué)地面向未來(lái)、創(chuàng)造歷史。但是，在一次次的現(xiàn)代科技革命后，如今我們已經(jīng)邁入一個(gè)由大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G、元宇宙和人工智能高科技所支撐的數(shù)字資本時(shí)代。人們以“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”[1]狀態(tài)在這個(gè)特有的時(shí)代中生存，雖然享受著技術(shù)進(jìn)步所創(chuàng)造的幸福生活，實(shí)際上卻處在一種總體性的控制之中，不知不覺(jué)喪失了自由。數(shù)字資本時(shí)代不是用恐怖的手段來(lái)控制大眾，而是用無(wú)盡的消費(fèi)和享受來(lái)賄賂大眾，讓人們陷入“舒舒服服的不自由”之中。因?yàn)檫@種自由是人們的“舒適圈”，很難被察覺(jué)，也無(wú)從反抗，結(jié)果深陷在異化之中無(wú)法自拔。有人會(huì)質(zhì)疑，就算是賄賂，這也是一樁你情我愿的交易，問(wèn)題的關(guān)鍵是，富裕的生活和舒適的享受本身并沒(méi)有錯(cuò)，但我們付出了無(wú)法承受的代價(jià)，這個(gè)代價(jià)，就是我們作為“人”的身份，接受這樁交易，充分享受數(shù)字資本帶給人們的福祉，但是我們已被“異化”，不再是完整意義上的人。

一、生活異化的真實(shí)現(xiàn)狀：主體陷入“自我剝削”的藩籬

任何現(xiàn)代化過(guò)程都離不開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，所以科學(xué)技術(shù)的模式必定會(huì)普遍化，這是現(xiàn)代化進(jìn)程的基本動(dòng)力和共同平臺(tái)。然而，隨著以人工智能為代表的智能技術(shù)的快速發(fā)展，人們生活中充斥著5G大數(shù)據(jù)、數(shù)字化信息、自媒體、物聯(lián)網(wǎng)……人的生存狀況隨之發(fā)生了根本性變革。數(shù)字化社會(huì)的發(fā)展不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家漢斯·波塞指出：“技術(shù)一開(kāi)始絕對(duì)就是人類(lèi)生存的基本條件?！盵2]誠(chéng)然，數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大和智慧，使人類(lèi)與技術(shù)相生相伴，在實(shí)踐活動(dòng)中人們依靠技術(shù)自身的勞動(dòng)能力傳導(dǎo)至勞動(dòng)對(duì)象，從而賦予技術(shù)以靈魂。在數(shù)字資本主義時(shí)代下，人們享受著技術(shù)帶來(lái)的極大便利，生活富裕使人們深陷技術(shù)的控制之中無(wú)法自拔。既然被控制、被束縛、失去自由，為什么又是舒適自得的?首先，技術(shù)的發(fā)展并不能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，缺少人的主體性的參與，技術(shù)只能變成一種外在的異己力量，分裂出一個(gè)反對(duì)自己的對(duì)立面。其次，這種新型的技術(shù)控制很隱蔽，不需要暴力和強(qiáng)制，自然而然地滲透到人們的日常生活中，大家不會(huì)覺(jué)得它恐怖，相反在“技術(shù)文明”的籠罩下一切都很美好。最后，這種技術(shù)控制能夠有效地應(yīng)對(duì)自己的敵人，能夠排斥、化解甚至“招安”叛逆者，讓總體性的控制生生不息延續(xù)下去。

在古代人類(lèi)生存體中，人的依賴(lài)關(guān)系是最初的社會(huì)形式，人是人的目的，彰顯著一種樸素的人性光輝。古代人看待自己的方式是群體性的，個(gè)人和群體是不可分割的整體，因?yàn)槲镔|(zhì)生活依賴(lài)這個(gè)群體的供給，精神生活也是親朋好友鄰居塑造的，在這種處境中，個(gè)人深深地嵌入社群之中。馬克思將此定義為第一大社會(huì)形式，當(dāng)然，這并不是社會(huì)發(fā)展的理想模式，相對(duì)于先有的社會(huì)，現(xiàn)有的資本主義社會(huì)無(wú)論從哪一方面都具有巨大的歷史進(jìn)步，但馬克思從來(lái)不會(huì)簡(jiǎn)單地肯定這種歷史的進(jìn)步，所以馬克思旗幟鮮明地指出：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！盵3]109作為“第二大社會(huì)形式”的現(xiàn)有的資本主義社會(huì)，個(gè)人生存情境發(fā)生顛倒，現(xiàn)代人看待自己的方式，是把個(gè)人與群體分離開(kāi)來(lái)，個(gè)人從傳統(tǒng)、非常牢固的社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)，成為具有高度自主性的個(gè)體。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)成了人的目的。隨著工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的發(fā)展，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動(dòng)，那種無(wú)法離開(kāi)的所謂“血肉相連”的有機(jī)共同體變成了一個(gè)神話(huà)，個(gè)人的重要性和優(yōu)先性突顯出來(lái)了。人與人的直接關(guān)系被解構(gòu)，人在自己之外的似自然性關(guān)系中被全面而徹底地孤立化了，變成了工業(yè)鏈條上可磨損的零件。資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等恰恰是現(xiàn)象性的東西，或者說(shuō)是形式上的假象?！百Y本家和工人之間所進(jìn)行的交換，完全符合交換規(guī)律，不僅符合，而且是交換的最高發(fā)展?！盵4]186這種完美的定律遮蔽了背后深藏的實(shí)質(zhì)，二者之間的交換和普通的商品流通一模一樣，是一種平等的交換。事實(shí)上，資本家付出一定數(shù)量的貨幣，而工人并不是出賣(mài)勞動(dòng)，其出賣(mài)的是對(duì)自己勞動(dòng)的支配權(quán)，以此獲得維系自己生存的必要條件。在這種表面公平的交換中，資本家無(wú)償換回的是創(chuàng)造價(jià)值的源泉、是資本得以保存和增殖的生產(chǎn)力。資本家用以交換的東西，本身就是他人勞動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果，因?yàn)樗@得一種對(duì)等的補(bǔ)償，所以，它只是換了一個(gè)方式回到自身，或者根本“沒(méi)有交出去”，資本家參與交換的前提是根本不存在的[3]648。這是馬克思科學(xué)揭示的資本主義公平交易背后的剝削關(guān)系，我們可以把這種剝削方式稱(chēng)為“他者剝削”，本應(yīng)是主體的勞動(dòng)者被“他者”(資本或資本家)奴役和壓迫[5]35，資本家雇傭勞動(dòng)的真正本質(zhì)就是無(wú)償占有剩余價(jià)值。馬克思以歷史現(xiàn)象學(xué)的批判透視，解蔽了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的偽象：“它僅僅是建立在不通過(guò)交換卻又在交換假象的掩蓋下來(lái)占有他人勞動(dòng)這一基礎(chǔ)上的生產(chǎn)的表層而已?！@只是一種假象，不過(guò)是必然的假象?！盵4]513馬克思把這種假象關(guān)系稱(chēng)之為異化，而且是勞動(dòng)異化。在這個(gè)多重顛倒的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中，真的成為假的，假的成為真的。整個(gè)社會(huì)好似一條流水線(xiàn)，社會(huì)中的每一個(gè)部門(mén)，從政府到企業(yè)再到學(xué)校，都是這個(gè)自我循環(huán)的流水線(xiàn)上的一環(huán)。社會(huì)呈現(xiàn)出機(jī)器的屬性，人與人的社會(huì)關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為事物與事物的關(guān)系，人則被“非人化”，被看作是機(jī)器的零件，韋伯形象地把這種特征概括為“鐵籠”。

數(shù)字化的透明社會(huì)使世界失去其光芒和神秘屬性。隨著數(shù)字資本披著自由、真實(shí)、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的外衣粉墨登場(chǎng)，剝削不再以異化和自我現(xiàn)實(shí)化剝奪的面貌出現(xiàn)，這里并沒(méi)有強(qiáng)迫我勞動(dòng)、使我發(fā)生異化的剝削者?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自由，看上去有各種各樣的選項(xiàng)供我們選擇。但實(shí)際上，我們并沒(méi)有那么多機(jī)會(huì)去提高真正的自主性，去發(fā)展自由而豐富的精神和人格，因?yàn)橛幸粋€(gè)擺在眼前的迫切任務(wù)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)合格、優(yōu)質(zhì)的零件，滿(mǎn)足社會(huì)機(jī)器對(duì)一個(gè)零件的要求?！拔摇辈坏貌蝗ァ吧a(chǎn)自己”。每個(gè)人都成為自己的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者，通過(guò)生產(chǎn)自己、展示自己，并把自己當(dāng)作物品和貨物提供給別人，真實(shí)性被物質(zhì)化了。在“他者剝削”中工人從內(nèi)心無(wú)法認(rèn)同剝削者的行徑，他們是被動(dòng)和不情愿的。被剝削者的作為恰恰導(dǎo)致工人的非現(xiàn)實(shí)化，他們?cè)浇钇ＡΡM、勞心勞力，就越深陷剝削者的統(tǒng)治之中。工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他，而屬于對(duì)象了。如今，當(dāng)剝削者由“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕摇?，生活的特質(zhì)變成了消除一切否定性，人們相互逢迎、奉承、連正常的交際也有所扭曲。人們干勁十足地投身于勞動(dòng)之中，“5加2”“白加黑”“工作996，生病ICU”。人們被自我完善所麻痹，被自我實(shí)現(xiàn)所蠱惑，瘋狂內(nèi)卷，拼命內(nèi)耗。自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)至死；自我完善，完善而亡。這種“自我剝削”是一種毀滅性的自我異化，幾乎成了一種“時(shí)代的病癥”。人們生活在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，自由本身成為被榨取的對(duì)象，帶有強(qiáng)迫性?！拔覀儾皇乔鼜牡闹黧w，而是自由的、不斷自我創(chuàng)造的、重新建構(gòu)的客體。從主體向客體的過(guò)渡即伴隨著對(duì)自由的感知?，F(xiàn)在，客體自身意識(shí)到自己是強(qiáng)迫的個(gè)體，甚至是主體化及屈從的更有效形式?！晕摇鳛樽哉J(rèn)為免遭其他外界強(qiáng)迫和他人強(qiáng)迫的客體，現(xiàn)在卻以一種束縛于功名的形式屈從于內(nèi)心強(qiáng)迫和自我強(qiáng)迫?！盵6]2這是數(shù)字化時(shí)代最為奸險(xiǎn)的基本邏輯。

二、數(shù)字盛行的現(xiàn)實(shí)后果：主體囿于貧困的樊籠

隨著數(shù)字時(shí)代的高歌猛進(jìn)，我們的行動(dòng)、感知、情感、思維以及共同的生活發(fā)生了極大的改變。媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢在1964年指出：“電子技術(shù)就在我們身邊，在其與古騰堡技術(shù)的碰撞中，我們變得麻木，又聾又啞?！盵7]3我們癡迷沉溺于數(shù)字技術(shù)，這種盲目以及與之相伴的麻木構(gòu)成了當(dāng)下的危機(jī)。如今，到處彌漫著一種存在論上的無(wú)差別性，無(wú)論是思想還是生活。但是，能夠賦予人活力的恰恰是否定性，人們竭力逃避否定者，從不在他身邊棲居。同質(zhì)化的擴(kuò)散日漸嚴(yán)重，“生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的，而是破壞性的；信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的；交流不再是溝通，而僅僅是言語(yǔ)的堆積而已”[6]22。在數(shù)字資本的操控下，人們皆在自我剝削，這種隱匿的新型剝削方式導(dǎo)致主體陷入空間貧困、時(shí)間貧困、物質(zhì)貧困以及心靈貧困，而同時(shí)人們卻還妄想著自己身處自由之中。

數(shù)字化時(shí)代使人們的生活變得更加富裕、龐大、美好，我們充分享受著物質(zhì)文明和精神文明，似乎擺脫了奴役、壓迫。工人和資本家的矛盾和對(duì)抗已被巧妙轉(zhuǎn)化，曾經(jīng)工人階級(jí)是“光腳的不怕穿鞋的”，但今天，工人階級(jí)也有“鞋子”穿了，也會(huì)變得“投鼠忌器”，原本激烈的階級(jí)被同化了。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，工人階級(jí)已經(jīng)被整合到了資本主義體系之內(nèi)，這種整合甚至深入心理層面。人們可以自由支配自己的數(shù)字化勞動(dòng)，數(shù)碼設(shè)備讓工作變得可移動(dòng)，工人不再被機(jī)器前的工位束縛自由和時(shí)間。雙手被解放的時(shí)代，科技的進(jìn)步在諸多方面為人類(lèi)節(jié)省了時(shí)間成本，工作時(shí)間、工作地點(diǎn)相對(duì)自由，有充足的時(shí)間供你休息、養(yǎng)精蓄銳，這與工業(yè)資本主義時(shí)代資本家通過(guò)榨取工人的勞動(dòng)時(shí)間牟取剩余價(jià)值形成鮮明對(duì)比，數(shù)字化時(shí)代的顯性規(guī)則更人性化。但是，數(shù)字時(shí)代并不是閑適的時(shí)代，而是績(jī)效的時(shí)代[7]50。新自由主義的績(jī)效強(qiáng)制將時(shí)間變?yōu)楣ぷ鲿r(shí)間，休息只是工作時(shí)間的一個(gè)階段，我們的放松也只不過(guò)是工作的一種模式，其目的不過(guò)是勞動(dòng)的再生。所謂的慢速生活(工作)只不過(guò)是快速工作時(shí)間的緩沖和反射，充足的休息是為了更高強(qiáng)度的工作。閑適的時(shí)間是另外一段時(shí)間，而在這里只是放緩了工作時(shí)間，并未把工作時(shí)間轉(zhuǎn)換為另一段時(shí)間。在績(jī)效社會(huì)中，人們主動(dòng)內(nèi)卷，激烈競(jìng)爭(zhēng)，“自我剝削”更為高效，截止日期、日程表、最后期限使得時(shí)間具有了隱性規(guī)范力。時(shí)間管控升級(jí)迭代，變得更為隱匿和精妙，工作時(shí)間與非工作時(shí)間界限模糊，表面的時(shí)間充裕反而催生了一種緊迫感和束縛感，人們失去了對(duì)時(shí)間的掌控，這是一種比“強(qiáng)制”更加危險(xiǎn)的控制方式，會(huì)讓人心甘情愿地服從于制度的管控，陷入時(shí)間貧困——一種“舒適的”不自由之中。

由于數(shù)字交流的高效和便利，生活中的直接性已悄然而逝。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、微信拜年、掃碼點(diǎn)餐、團(tuán)購(gòu)?fù)赓u(mài)……數(shù)字化智能設(shè)備所獨(dú)有的便捷性和普遍化遮蔽了人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中的繁瑣程序，塑造了人人皆可購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)幻象。面對(duì)面的直接接觸逐漸減少，甚至避免與一切真實(shí)的東西接觸?！皵?shù)字媒體讓真實(shí)的對(duì)方逐漸消失于無(wú)形?！盵7]34機(jī)械化的時(shí)代，因?yàn)闄C(jī)器的存在，工作和非工作有明顯的界限和區(qū)分。如今，可移動(dòng)的工位，人性化的工作場(chǎng)所，工作可以跨越空間和時(shí)間，我們不得不時(shí)刻工作，“每個(gè)人都如同一座勞改所，隨時(shí)隨地把工位帶在身上”[7]52，可以動(dòng)的自由變成了一種可怕的強(qiáng)制。數(shù)字時(shí)代的人活得很卑微，我們的每分每秒都被商家凌遲，我們所有的時(shí)間都被各種各樣的廣告、信息切成碎片，變成了他們平臺(tái)的生產(chǎn)資料，人們覺(jué)著在免費(fèi)享受很多有趣的信息，殊不知正在被數(shù)字的切割機(jī)凌遲生命而不知疼痛，生命被物化為數(shù)據(jù)、產(chǎn)品。我們以為互聯(lián)網(wǎng)空間是自由的，是可以逃離現(xiàn)實(shí)的應(yīng)許之地，殘酷的現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間提前聯(lián)手，共同絞殺我們。主體的社會(huì)空間被分散，人們進(jìn)一步原子化、孤立化，在工作、生產(chǎn)、消費(fèi)的循環(huán)中，人陷入了單一的生活模式——如何賺錢(qián)然后如何消費(fèi)——人的思維模式也變得單一化了，只能在這個(gè)無(wú)盡的空間貧困中打轉(zhuǎn)。

在現(xiàn)代，普通工人也能過(guò)上相對(duì)富裕的生活，享受消費(fèi)的快樂(lè)。可是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)工作仍然只是賺錢(qián)的手段和工具。雖然馬克思說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，是人的第一需要。但是又有多少人把勞動(dòng)看作自己的第一需要呢？為什么大家喜歡周末、討厭周一？“錢(qián)多事少離家近”被看成是“最好的工作”。盡管數(shù)字化時(shí)代發(fā)生了巨大的改變和進(jìn)步，但是勞動(dòng)異化仍然存在。如同馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物的東西成了人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！痹诠ぷ髦懈械嚼鄣孟窆罚诔?、喝、性愛(ài)等活動(dòng)中才感到自己像個(gè)人，一切價(jià)值都以金錢(qián)來(lái)衡量，消費(fèi)和享受才是目的。人們對(duì)利益最大化的奮斗永無(wú)止境，這就帶來(lái)了一種奇怪的困境，陷入物質(zhì)貧困中難以自拔。比如，一位白領(lǐng)女性，晚上回家加班熬夜傷了皮膚，所以需要網(wǎng)購(gòu)護(hù)膚品。優(yōu)質(zhì)的護(hù)膚品很昂貴，所以她要追求升職加薪。這就要加更多的班，熬更多的夜，皮膚傷得更深，需要更優(yōu)質(zhì)、更昂貴的護(hù)膚品加以保養(yǎng)……這一切在數(shù)字化時(shí)代是何等便捷高效。在永不停歇的競(jìng)爭(zhēng)邏輯和績(jī)效邏輯下，新時(shí)代的女性要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求自由，在這個(gè)循環(huán)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，這位女性都是自由自愿做出的選擇，積極主動(dòng)“自我剝削”，但卻陷入一種受支配的奴役處境，即“自由的奴役”。

如果社會(huì)的進(jìn)步僅僅只是越來(lái)越富裕，那就算不上是真正的進(jìn)步，因?yàn)槿说漠惢粌H沒(méi)有消失，反而更深入更廣泛地滲透和彌散在生活的所有領(lǐng)域[8]189。人們癡迷于刷抖音、視頻號(hào)、直播間，你永遠(yuǎn)只能撞見(jiàn)同一類(lèi)的信息，碰到所謂的“心理支持網(wǎng)絡(luò)”，大數(shù)據(jù)的剖析和推送使我們喪失了反思的必要性，陷入一種“觀念繭房”“信息繭房”。在傳統(tǒng)社會(huì)中人是浸潤(rùn)在稠密的社會(huì)關(guān)系之中，而現(xiàn)代生活非常容易原子化的，每個(gè)人都變得很孤獨(dú)。微信的一個(gè)好處是它提供了不同的社交距離的選項(xiàng)，給我們帶來(lái)一種社會(huì)關(guān)系的自由，在此之前你的原生家庭、生活圈子、學(xué)識(shí)經(jīng)歷……都具有很大的偶然性，有了社交媒體之后，我們開(kāi)始自主選擇和誰(shuí)交往，社會(huì)關(guān)系的半徑變得無(wú)限延展。例如媽媽群，平時(shí)生活中從來(lái)不聚會(huì)，但是會(huì)在網(wǎng)上交流帶娃的經(jīng)驗(yàn)，分享孩子的成長(zhǎng)，確實(shí)保持了一些如果沒(méi)有微信群不可能保持的關(guān)系。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，微信群給我們帶來(lái)一種構(gòu)建社區(qū)生活和公共生活的可能性，人就可以突破原子化的狀態(tài)；反之有很多壞處，這種志同道合可以幫助你避免孤單，但是也有可能使你的封閉和狹隘變得理直氣壯，在某種程度上惡化公共生活的叢林化。社交媒體很容易形成聚眾效應(yīng)，導(dǎo)致一種劇場(chǎng)效果，人們是有表演性的，很容易放棄一種自我懷疑的、自我反思的狀態(tài)，進(jìn)入一種有攻擊性的狀態(tài)。由于聚眾帶來(lái)的劇場(chǎng)效應(yīng)和傳播速度的失控，會(huì)把信息狹隘帶來(lái)的弊端無(wú)限放大。真正的繭房其實(shí)不是信息的一元化帶來(lái)的，真正的繭房是人們很容易在網(wǎng)絡(luò)上找到一個(gè)心理上相互支持的平臺(tái)，并且因?yàn)檫@種網(wǎng)絡(luò)的存在而變得過(guò)度自信。

表面看來(lái)，在微信群經(jīng)常邂逅不同的觀點(diǎn)，這會(huì)構(gòu)成一些沖擊，在某種意義上幫助你擺脫信息繭房，具有強(qiáng)烈的自我反思精神，自我糾偏；實(shí)際上卻處在一種數(shù)字化的總體性控制之中，不知不覺(jué)地喪失了自由。同質(zhì)化的恐怖正在席卷社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)谏缃幻襟w中踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗(yàn)；人們堆積信息和數(shù)據(jù)，卻未獲得任何知識(shí)；人們縱覽萬(wàn)物，卻未形成任何洞見(jiàn)。人們收獲著“粉絲”、朋友圈的點(diǎn)贊，微博熱搜、頭條關(guān)注，看似我們找尋到了志同道合者，實(shí)則連一個(gè)他者都沒(méi)遇見(jiàn)，導(dǎo)致我們的經(jīng)驗(yàn)視野日漸狹窄，虛擬的對(duì)話(huà)使我們陷入無(wú)盡的自我循環(huán)、心靈貧困之中。數(shù)字社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級(jí)別的社交，人們囿于一種同質(zhì)化的心靈貧困無(wú)法自拔。數(shù)字化時(shí)代信息唾手可得，作為一個(gè)重度使用者，人們把太多的工夫花在閱讀微信和其他社交媒體上，不同的信息、資訊充斥著你的時(shí)間，會(huì)造成成年人越來(lái)越“童稚化”。我們不太能夠延遲滿(mǎn)足，人們沉湎于大量的、豐富的、娛樂(lè)的資訊，會(huì)變得見(jiàn)多識(shí)廣，但是，任何一種成長(zhǎng)都要求一種深刻緩慢的閱讀，知識(shí)是慢慢萌發(fā)生長(zhǎng)的，是一種長(zhǎng)程的深入的思考，是基于理解的。時(shí)至今日，這種慢慢成熟的時(shí)間性已經(jīng)悄然而逝，它與當(dāng)今的快節(jié)奏、高效率、時(shí)間策略格格不入。人們心甘情愿“自我剝削”，為了提高效率和生產(chǎn)率而將時(shí)間碎片化，“無(wú)所不知的信息技術(shù)誘導(dǎo)著我們的思想，使我們認(rèn)為能夠從信息的維度看待一切事物，并且最終把信息作為這個(gè)世界的建構(gòu)基礎(chǔ)來(lái)分析?！贝髷?shù)據(jù)使思考變得多余，我們不假思索地任自己沉湎于“事情就是這樣”。最終，人們茫然若失，在豐富當(dāng)中變得貧乏。

三、精神貧瘠的深層根源：數(shù)字資本的新型控制

數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)起初被視為無(wú)限自由的媒介而廣受歡迎。微軟的首個(gè)標(biāo)語(yǔ)“今天你要去哪？”讓人們憧憬網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限自由和便捷靈活。人們最初的新奇和興奮感今天卻被證明只是一種幻想，“絕對(duì)的自由和交際現(xiàn)在變成了被控制和監(jiān)視，就連社交媒體也越來(lái)越像一座監(jiān)視社情民意、褫奪公民權(quán)利的數(shù)字化全景敞式監(jiān)獄。我們還沒(méi)有從那座規(guī)訓(xùn)的全景敞式監(jiān)獄解放出來(lái)，就已走進(jìn)了一座新的、運(yùn)行更加高效的全景敞式監(jiān)獄?！盵9]11“數(shù)字資本主義”是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展與“互聯(lián)網(wǎng)中心主義”時(shí)代到來(lái)的背景下所出現(xiàn)的新樣態(tài)。異化在當(dāng)下愈發(fā)普遍，“事實(shí)上，這一概念比任何時(shí)候都更適合當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗冋馐苤?jí)異化，從他們的異化中被異化，并且‘快樂(lè)地’生活著卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的自由?！盵10]51在數(shù)字資本主義社會(huì)中，人們雖然享受著富裕的生活，實(shí)際上卻處于一種總體性的控制之中，不知不覺(jué)地喪失了自由。因?yàn)檫@種自由太舒適了，人們很難察覺(jué)，也無(wú)從反抗，結(jié)果深陷在控制之中。在數(shù)字資本的操控下這種新型的控制有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它很隱秘，不需要暴力和強(qiáng)制，不會(huì)覺(jué)得恐怖。第二，它能夠有效應(yīng)對(duì)自己的敵人，能夠排斥，化解甚至“招安”反叛者，讓總體性的控制生生不息地延續(xù)下去[8]181。這種強(qiáng)大的控制是怎么做到的？關(guān)鍵可以總結(jié)為兩個(gè)字：賄賂。這不是個(gè)人去賄賂個(gè)人，而是社會(huì)去賄賂人民大眾。數(shù)字資本讓你享受舒適的生活，特別是滿(mǎn)足你的消費(fèi)欲望，用這種方式收買(mǎi)了你，換取你的服從。而你甚至不知道被收買(mǎi)了，就心甘情愿地被它操控和支配[8]182。

比如，日用品本來(lái)是日常生活需求的，但是直播間給消費(fèi)者的體驗(yàn)是原本沒(méi)有這種需求，而是在你看到琳瑯滿(mǎn)目的貨品、走進(jìn)主播的推銷(xiāo)話(huà)術(shù)之后產(chǎn)生了需求。即使是眼下很火的“東方甄選”直播間，人們被它充滿(mǎn)人文氣息的直播氛圍所吸引，主播不是帶貨而是販賣(mài)情懷，可能某一個(gè)片刻、某一句話(huà)語(yǔ)可以觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心引起共鳴，讓你不知不覺(jué)會(huì)有購(gòu)買(mǎi)的欲望，而這僅僅是轉(zhuǎn)換了一種直播風(fēng)格和銷(xiāo)單話(huà)術(shù)，看似沒(méi)有直接的功利目的性，讓你有價(jià)值認(rèn)同感的同時(shí)愉快地購(gòu)物，最終仍然沒(méi)有逃出資本的魔掌。消費(fèi)者對(duì)商品的需求，其實(shí)是商品制造出來(lái)的。這種“虛假的需求”不是源自人們自然的生活需要，而是被市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)制造出來(lái)的。特別是廣告把產(chǎn)品和“生活方式”“自我形象”綁定在一起，通過(guò)各種媒體話(huà)語(yǔ)，植入人的潛意識(shí)之中。現(xiàn)在很多廣告都是去營(yíng)造一種聯(lián)想，暗示你使用這個(gè)產(chǎn)品能夠獲得時(shí)尚、有品位、令人羨慕的生活，或者就有了健康、陽(yáng)光、魅力十足的自我形象。數(shù)字資本生產(chǎn)出五光十色的產(chǎn)品和服務(wù)，它們不只是功能產(chǎn)品，而且還自帶了一套規(guī)定好的態(tài)度、習(xí)慣、思想和情感。它無(wú)限度地刺激人的物質(zhì)需求和享受欲望，讓人無(wú)止境地追逐不斷更新?lián)Q代的“虛假要求”。如今被數(shù)字資本操控的這個(gè)消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)自我強(qiáng)化的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)地運(yùn)轉(zhuǎn)，把每個(gè)人都卷進(jìn)去，最終使“商品拜物教”成了人們習(xí)以為常的普遍信仰。有人會(huì)質(zhì)疑，就算這是數(shù)字資本的賄賂，只要人們心甘情愿，愿意接受，這就不過(guò)是一樁你情我愿的交易罷了，又有什么不能接受？對(duì)此，馬爾庫(kù)塞的回答是，因?yàn)檫@樁交易根本不公平，簡(jiǎn)直就是欺詐！富裕的生活和舒適的享受并沒(méi)有錯(cuò)，但我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)太高，這個(gè)代價(jià)，就是我們作為“人”的身份[8]186。接受這樁交易，我們就被“物化”，或者說(shuō)幾乎淪為了動(dòng)物，變得精神虛無(wú)，不再是完整意義上的人。

雖然現(xiàn)代社會(huì)多元化了，但是在數(shù)字資本的新型控制下，人們只有兩個(gè)共同的目標(biāo)：第一賺錢(qián)，第二賺更多的錢(qián)。第一個(gè)賺錢(qián)是為了生存，第二個(gè)賺錢(qián)是賺給別人看的，通過(guò)別人看自己的眼光反射回來(lái)以獲得自己的價(jià)值。所以人是有兩個(gè)需求的，一是人作為生物存在，滿(mǎn)足衣食住行；此外要掙更多的錢(qián)，因?yàn)槲覀円时?。錢(qián)是一般等價(jià)物，可以用來(lái)?yè)Q算，所以我們現(xiàn)在成功的標(biāo)準(zhǔn)就是使用財(cái)富來(lái)衡量。人們更深地介入“內(nèi)卷”的游戲，即使你明知雇傭者沒(méi)有議價(jià)權(quán)，你依然選擇“996”，看似拿了1.5倍的薪酬，可是一個(gè)人干著兩個(gè)人的工作，失去的是自由和時(shí)間。在快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們只注重短平快，可以選擇有所不為，但是退出這個(gè)游戲或者保持距離，你很快會(huì)掉隊(duì)、脫節(jié)。因此現(xiàn)代人普遍焦慮、精神倦怠，有一種猶豫不決的精神狀況，同時(shí)感到自我的強(qiáng)大與卑微，時(shí)而不羈時(shí)而虛弱。人們選擇“躺平”，這可以理解為一種姿態(tài)，是一種不滿(mǎn)，表達(dá)抗議的姿態(tài)，是一種非暴力不合作的抗議。即使你不認(rèn)同當(dāng)下的體制，不愿淪為被壓榨的機(jī)器，但是真的“躺平”了又心有不甘。奮斗能把你帶到哪里？你又有一種深刻的無(wú)力感，如此奮斗拼搏，卻找不到一個(gè)令人充實(shí)的回答?，F(xiàn)代個(gè)體自由的悖論：一面是原則上“自由的無(wú)限可能”，一面是實(shí)現(xiàn)自由的能力局限與判斷的重負(fù)?！耙磺薪杂锌赡堋钡覅s無(wú)能為力，這導(dǎo)致普遍的意義感匱乏，物質(zhì)富饒中的精神貧瘠是現(xiàn)代人的一種現(xiàn)代病。

今天，我們正努力向數(shù)字化精神政治時(shí)代前行，精神政治正從被動(dòng)監(jiān)控向主動(dòng)操控大步邁進(jìn)，我們隨之陷入更深層次的自由危機(jī)。?？鹿P下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)由醫(yī)院、瘋?cè)嗽骸⒈O(jiān)獄、營(yíng)房和工廠構(gòu)成，這已經(jīng)不適用于描述當(dāng)今的社會(huì)。取而代之的是另一種社會(huì)形態(tài)，由健身房、辦公樓、銀行、機(jī)場(chǎng)、購(gòu)物中心和基因?qū)嶒?yàn)室建構(gòu)的社會(huì)。數(shù)字資本是由非物質(zhì)和非肉體的生產(chǎn)模式所確定的，被生產(chǎn)的不是物質(zhì)，而是像信息和計(jì)劃這類(lèi)非物質(zhì)的東西?！皵?shù)字化全景監(jiān)獄利用了獄中人主動(dòng)自我揭露的特性。同樣被利用的，還有自我剝削和自我啟發(fā)。自由無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被利用……我們其實(shí)是自己暴露自己，是自愿自我揭發(fā)?！盵11]51虛擬化和數(shù)字化進(jìn)程將導(dǎo)致對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)世界逐漸消失。21世紀(jì)的社會(huì)不再是一個(gè)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，而是功績(jī)社會(huì)，其中的成員也不再是“馴化的主體”，而是功績(jī)主體[11]15。規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性的社會(huì)，“不允許”控制著一切，“應(yīng)該”“必須”“禁令”中蘊(yùn)含著否定性、強(qiáng)制性、強(qiáng)迫性，是一種他者的、對(duì)抗原則。功績(jī)社會(huì)打破了否定性，不斷升級(jí)去管理化進(jìn)程，以“能夠”打破界限，“是的，我們可以辦到”這種由否定性的情態(tài)動(dòng)詞到肯定性的情態(tài)動(dòng)詞的轉(zhuǎn)化，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了功績(jī)社會(huì)的積極屬性。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度時(shí)，禁令的否定性起到阻塞的負(fù)作用，社會(huì)階級(jí)之間會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗和排斥，而肯定性的“能夠”比否定性的“應(yīng)當(dāng)”更有效率、更自由公正。較之馴化的主體，功績(jī)主體更高效、多產(chǎn)。比如，數(shù)碼世界缺少他者的反抗力量，在虛擬空間中，自我甚至能夠擺脫“禁令”任意移動(dòng)。如今，人們毫無(wú)防備地陷入過(guò)度的積極性之中，沒(méi)有任何獨(dú)立自主性可言。每個(gè)人必須自發(fā)地行動(dòng)，每個(gè)人都最大限度地發(fā)展自身、成就自身，在沒(méi)有任何外力的壓迫下，完全自愿地剝削自我。人們同時(shí)是施暴者和受害者，在努力中筋疲力盡，在“內(nèi)卷”中拼盡全力，一個(gè)社會(huì)苦于過(guò)度的積極性，無(wú)形的壓力造成了倦怠綜合癥，主體表達(dá)著疲憊、抑郁，燃盡的心靈，甚至趨向毀滅。

如果要成為真正獨(dú)特的自我，我們要把外部的干擾去掉，回到自己以及靜觀自己。反思自己的內(nèi)心是有意義的、積極的，發(fā)現(xiàn)塑造的過(guò)程是和他人、社會(huì)在一起，跟共同體在一起，但也不能完全無(wú)思考地人云亦云、隨波逐流。人的生命的形成與創(chuàng)造以及生生不息的再造過(guò)程永遠(yuǎn)是跟他人有關(guān)系的。社會(huì)壓力很大，我們經(jīng)常把外部想象成那種本真的自我或者獨(dú)特的自我，特別是在數(shù)字化時(shí)代、標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代，外部世界不論是他人還是自然世界又是我們自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的資源。大家都向往成為“不一樣的煙火”，你不是一種無(wú)反思狀態(tài)的介入，也不是在群眾當(dāng)中的一個(gè)匿名的“其中之一”，而是帶著自己的特點(diǎn)、自己的思考、自己的角度和自己的歷史進(jìn)入這個(gè)群體和群體活動(dòng)當(dāng)中，能夠反省亦能抽身而出，這樣才能過(guò)一個(gè)豐厚本真性的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，一場(chǎng)精神巨變發(fā)生了。世界被充分理性化，也就被人看透而不再神秘。數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動(dòng)的操控過(guò)渡，人們憑感覺(jué)做出的所謂“自由決定”將很快被操控，無(wú)所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個(gè)體自由，壓制了個(gè)體的空間和自主性，人們?cè)趭^斗中倦怠迷茫、不知方向，希望找到清醒的把握感，找到生命的意義。面對(duì)困境與危機(jī)，思想的齒輪不會(huì)處于技術(shù)性的停轉(zhuǎn)狀態(tài)。數(shù)字化時(shí)代創(chuàng)造了空前的成就，也帶來(lái)了嶄新的挑戰(zhàn)，人類(lèi)因?yàn)槔硇远鴤ゴ?，因?yàn)橹览硇缘木窒薅墒?，隱匿于數(shù)字資本下的異化值得引起人們的關(guān)注和反思。在數(shù)字資本的新型控制下，人們喪失了自主性，我們的生活就像是一個(gè)贗品，失去了“本真性”。揚(yáng)棄數(shù)字異化，忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，不盲從于外在的壓力與影響，不陷入唯我論的獨(dú)白，積極地介入對(duì)話(huà)和反思，這是自我通向共同背景的通道，把我們和一個(gè)更廣闊的世界聯(lián)系在一起，讓自己變得更加清醒、更加豐富，才能更好地“成為你自己”[8]249。